太玄文掜卷第九
龙出于中，法度文明。庳虚之否，臣道不当。日正于天，乘乾之刚。月阙其搏，以观消息。酋酋之包，能任乎刑德。能任，监本能作揩，黄无能字，诸本否。黄不黄，不可与即。颠灵之反，时则有极。冈直蒙酋，乃穷乎神域。天地之所贵曰生，物之所尊曰人，人之大伦曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其统者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。仰天而天不惓与惓同，俯地而地不怠。惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未诸#2。是以圣人昂天则常，穷神掘变，极物穷情；与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳埏其化，与四时合其诚；视天而天，视地而地，视神而神，视时而时。天地神时皆驯，而恶入乎逆？《诗》曰：皇王维辟，法胜也。中为君德，而辟统正，此是谓泰始，天地之运启焉。玄掜研启切玄之赞辞，或以气，或以类，或以事之骫卒。骫，音委。谨问其姓，而审其家，观其所遭遇，劘音靡。之於事，详之於数，逢神而天之，触地而田之，则玄之情也得矣。故首者，天性也；冲，对其正也；错，絣也。絣，普耕切；又音并。元文绮也，杂也。测，所以知其情。摛，张之。莹，明之。数为品式，文为藻饰。掜，拟也。图，象也。告，其所由往也。维天肇降生民，使其貌动、口言、目视、耳听、心思。有法则成，无法则不成。诚有不诚，范、宋作诚有不威，丁 作不畏，黄作不诚。掜拟之经。垂 为衣， ，所交切，衣衽。襞幅为裳，襞，音壁。衣裳之制，诸本制作示，宋但云衣裳示天下，近监本作制。以示天下，掜拟之三八。比札为甲，冠矜为戟，被甲何戟，矜；《释文》巨巾切，矛柄也。以威不恪，掜拟之四九。尊尊为君，卑卑为臣，君臣之制，上下以际，掜拟之二七。鬼神耗荒，想之无方，无冬无夏，祭之无度，故圣人着之以祀典，掜拟之一六。时天时，力地力，维酒维食，爰作稼穑，掜拟之五五。古者宝龟而货贝，后世君子易之以金币，国家以通，万民以赖，掜拟之思。诸本皆作思虑，虑字盖衍。建侯开国，涣爵般秩，以引百禄，掜拟之福。越陨不令，维用五刑，掜拟之祸。秉圭戴璧，胪凑群辟，胪，力居切，陈序也。掜拟之八十一首。棘木为杼，削木为轴，杼轴既施，民得以燠，掜拟之经纬。雕割匏、竹、革、木、土、金，击石弹丝，以和天下，掜拟之八风。丁无雕字，别本唯割字，章作刻。《释文》作则，音喧。云一作割，宋、许、黄作雕割。雕，音雕，盖古字同。阴阳相错，男女不相射，人人物物，各由厥汇，掜拟之虚嬴。日月相斛，星辰不相触；音律差列，奇耦异气；父子殊面，兄弟不孪，《释文》生患、所眷二切，双生子也。宋作孳。帝王莫同，掜拟之岁。啧以牙者童其角， 以翼者两其足，无角无翼，材以道德，掜拟之九日平分。存见知隐，由迩拟远，推阴阳之荒，考神明之隐，掜拟之晷刻。一明一幽，跌刚跌柔，知阴者逆，知阳者流，掜拟之昼夜。上索下索，遵天之度；往述来述，遵天之术；无或改造，遵天之丑，掜拟之天元。天地神胞法易，久而不已，当往者终，当来者始，掜拟之罔、直、蒙、酋、冥。故拟水於川，水得其驯；拟行於德，行得其中；拟言於法，言得其正。言正则无择，行中则无爽，水顺则无败。无败，故可久也；无爽，故可观也；无择，故可听也。可听者，圣人之极也；可观者，圣人之德也；可久者，天地之道也。章作业。是以昔者群圣人之作事也，止拟诸天，下拟诸地，中拟诸人。天地作函，日月固明，五行该丑，五岳宗山，四渎长川，五经括矩。天违、地违、人违，而天下之大事悖矣。玄之赞辞，皆拟也。气生类，类生事之骫卒，盖法三摹。观凡掜之所拟，则有以见赞之情，不尽其汇者，得比义焉。思以虚，权祸福而变通之，如金币之於天下。胪凑群辟，掜拟八十一首，则唯体。玄极为能，莅此虚嬴，在一昼一夜之间，而岁统期，道皆相异而不相悖也。而体有小大，则拟有玄章。玄以二首平分九日，利不可专，天之道也。玄经象辞，盖拟晷刻昼夜，而数拟天元。天元则历章会统之所综也。《易》：穷则变，变则通，通则久。罔冥，盖神胞也。始终不已，法《易》如此。太玄文掜卷第九竟#1『日』原作『曰』，据范本改。#2『未』原作『末』，据范本改。太玄图告卷第十
译龙从内部出现，法度因此彰明。卑下虚空而形成否塞，是臣道不相称。太阳正当于天，是乘用乾卦刚健之道。月亮缺损其圆满，是借此观察消长。酋酋之包，能够担当刑与德。‘能任’，监本作‘能揩’；‘黄’字下监本有‘能’字，各本没有。黄不黄，是不可与之相合。颠灵之反，时势也有极限。罔、直、蒙、酋，才穷尽神明的领域。天地所贵重的是生命，万物所尊贵的是人，人最大的人伦是治理，治理所凭借的是君主。崇敬上天，普遍覆盖大地，区分众多群体和万物，使它们不失其统属的，没有什么比君主更合适。天在上面施行君道，地在下面施行地道，君主处在中间施行人道。仰观上天，天并不疲倦；俯察大地，地并不懈怠。天若疲倦便不能成其为天，地若懈怠便不能成其为地；疲倦和懈怠却还能完成其事务的，古今未有其人。是以圣人仰承天道便能常久，穷究神妙、发掘变化，穷尽万物、探究实情；使自身形体与天地相配，使自身灵性与鬼神相合，使自身变化与阴阳相应，使自身诚意与四时相合；观察天就依天而行，观察地就依地而行，观察神就依神而行，观察时令就依时而行。天地、鬼神、时令全都顺服，又有什么会进入悖逆呢？《诗》说：“皇王维辟。”意思是皇王作为君主，法度最为胜长。在中央位置体现君主之德，君主的统治使正道得到统摄；这就叫作泰始，天地的运行由此开启。玄掜，音“研启切”。玄的赞辞，有的取法于气，有的取法于类，有的取法于事情的细枝末节。“骫”音“委”。仔细询问它的姓氏，审察它所属的家类，观察它所遭遇的情况；对事情加以切磨考察，“劘”音“靡”；详察其数，遇到神就以天道视之，接触大地就以大地视之，这样玄的实情就可以获得了。所以“首”是天性；“冲”是与它的正面相对；“错”是交织。“絣”音“普耕切”，又音“并”。元文是华美、交杂的。测，是用来知道其情状的；摛，是铺陈；莹，是使之明亮；数，是品级法式；文，是藻饰。“掜”是拟比；图，是象征；告，是告知其所由来。上天开始降生百姓，使他们的形貌能够运动，口能够言语，眼能够视物，耳能够听闻，心能够思考。有法则能够成就，没有法则就不能成就。确实有不真实之处；范本、宋本作‘诚有不威’，丁本作‘不畏’，黄本作‘不诚’。这是对掜拟之经的拟比。垂下衣服作为上衣；‘衽’音‘所交切’，是衣襟。折叠布幅作为下裳；‘襞’音‘壁’。衣裳的制度，各本作‘衣裳示’，宋本只作‘衣裳示天下’，近监本作‘制以示天下’，这是掜拟之三八。把竹札编成铠甲，把冠帽的系带制成戟；披甲并持戟，“矜”《释文》音“巨巾切”，是矛柄；用来威慑不恭敬者，这是掜拟之四九。尊崇尊贵者作为君，卑下卑微者作为臣；君臣的制度，使上下相互交接，这是掜拟之二七。鬼神消耗而荒远，想象它们没有固定方所；无论冬夏都祭祀它们，祭祀没有定度，所以圣人把这些写入祀典，这是掜拟之一六。顺应天时，凭借地力，准备酒食，于是从事农耕，这是掜拟之五五。古代把龟看作珍宝，把贝作为货币；后世君子改用金钱，国家因此得以流通，万民因此有所依赖，这是掜拟之思。各本都作‘思虑’，‘虑’字大概是衍文。建立诸侯、开辟国家，分赐爵位、安排等级，以引来各种福禄，这是掜拟之福。越过界限而坠落、不善不祥，就使用五刑，这是掜拟之祸。手持圭玉、头戴璧玉，陈列聚集众多诸侯；‘胪’音‘力居切’，是陈列次序；这是掜拟之八十一首。用荆棘木做梭，用削制的木头做轴；梭轴既已设置，百姓就能够得到温暖，这是掜拟之经纬。雕刻切割匏、竹、皮革、木、土、金，敲击石器、弹拨丝弦，以调和天下，这是掜拟之八风。丁本没有‘雕’字，别本只有‘割’字，章本作‘刻’。《释文》作‘则’，音‘喧’；‘云’一作‘割’，宋、许、黄本作‘雕割’；‘雕’音‘雕’，大概是古字相同。阴阳相互交错，男女互不相伤；人人和物物，各自依循所属的类别，这是掜拟之虚嬴。日月彼此交会，星辰互不碰撞；音律依次排列，奇数与偶数各有不同的气；父子面貌各异，兄弟不是双生子；《释文》“孪”音“生患、所眷二切”，是双生子，宋本作“孳”。帝王也没有完全相同的，这是掜拟之岁。用牙齿鸣叫的动物使它的角变小，用翅膀飞行的动物使它有两只脚；无角无翼的动物，就以材质和德性来区分，这是掜拟之九日平分。保存可见之物而知晓隐微，由近处推拟远处；推究阴阳的幽荒，考察神明的隐微，这是掜拟之晷刻。一明一幽，一刚一柔交替变化；知道阴的就逆行，知道阳的就顺流，这是掜拟之昼夜。向上求取、向下求取，遵循天的法度；追述往事、推述未来，遵循天的法术；不任意改变创造，遵循天的丑，这是掜拟之天元。天地、神明、胞藏都依循《易》的法则，长久运行而不停息；应当过去的终结，应当到来的开始，这是掜拟之罔、直、蒙、酋、冥。因此，把水拟比于河川，水便得到驯顺；把行为拟比于德，行为便得到中正；把言语拟比于法，言语便得到正当。言语正当便无可挑剔，行为中正便没有差错，水流顺畅便不会败坏。因为不败坏，所以可以长久；因为无差错，所以可以观览；因为无可挑剔，所以可以听取。可以听取的，是圣人的极致；可以观览的，是圣人的德行；可以长久的，是天地的道。章本作‘业’。因此，古代众圣人处理事务时，对上取法于天，对下取法于地，对中取法于人。天地形成函容，日月固定而明亮，五行全面具备，五岳以山为宗，四渎以大川为长，五经概括法则。天违背其道，地违背其道，人违背其道，那么天下的大事就会悖乱。玄的赞辞，全都是拟比。气产生类别，类别产生事情的细枝末节，大概是取法于三重摹拟。观察一切掜拟之物，就能够看见赞辞的实情；不能穷尽其类别的，也可以得到相近的义理。思考要以虚静为本，权衡祸福而随机变通，如同金钱对于天下一样。陈列聚集众多诸侯，掜拟八十一首，这只是从形体上说明。玄的极致在于能够运用它，处在虚嬴之中；在一昼一夜之间，统摄一年的周期，而各道虽各不相同却不相互悖逆。形体有大小，所以拟比也有玄章。玄以二首平分九日，利益不可专擅，这是天道。玄经的象辞，大概拟比晷刻和昼夜，而数则拟比天元。天元，是历法的章、会、统所综合的。 《易》说：穷尽就会变化，变化就会通达，通达就能长久。“罔冥”大概就是神明胞藏。始终不停息，正是效法《易》的道理。《太玄文掜》卷第九完。注#1：“日”原作“曰”，依据范本改正。注#2：“未”原作“末”，依据范本改正。《太玄图告》卷第十。