集注太玄经卷之四竟
#31『骄』原残，据备要、全书本补。#32『其』原作『具』，据备要、全书本改。#33『口』原脱，据备要、全书本补。#34『五』原作『三』，据上文和备要、全书本改。#35『任』原作『住』，据备要、全书本改。集注太玄经卷之五三方一州一部一家减阳家水，准损。入减初一，四十一分一十七秒，处暑气应。次九#1，日舍轸。阴气息，阳气消。阴盛阳衰，万物以微。王本作阴息阳消，小宋本作群阴息，阳气消，今从宋、陆、范本。初一，善减不减，冥。测曰：善减不减，常自冲也。陆曰：冲，虚也。光谓：一为思始，而当昼。常自谦冲，善减者也。自损者，人益之，故不减。一为下下，善减之谦，不减之益，皆在冥昧之中，人莫得而见，故曰冥。次二，心减自中，以形于身。测曰：心减形身，困诸中也。宋、陆本形作刑，今从范、王本。人之进德修业，必自强於心，然后显着於外。二为思中，而当夜。志先减矣，德业何从而益乎？是其中先自困也。子谓冉求曰：力不足者，中道而废，今汝画。次三，减其仪，利用光于阶。测曰：减其仪，欲自禁也。三为下上，为思终，为进人。居上则多骄盈，思终则形於外#2；发於仪貌矣。减其仪者，自贬损，禁约也。阶者#3所以进也#4。自损而得进，有光辉也。次四，减於艾，贬其位。测曰：减於艾，无以莅众也。范本艾作乂，今从二宋、陆、王本。艾，与乂同音。范曰：乂#5；治也。光谓：四为下禄，而当夜。小人不勤於为治，无以临众#6，则不能保其禄位矣。故曰减於艾，贬其位。次五，减黄贞，下承于上，宁。测曰：减黄贞，臣道丁也。范本作减其黄贞，今从诸家。宋曰：丁，当也。王曰：得位当昼，能为减主，又得黄中，贞正之道，众所咸归，故下承于上，而获安宁之福也。光谓：中和莫盛乎五，故曰黄。以阳当位，故曰贞。夫盛极则衰，不可不减。臣用此道以承其上，乃可自安，故曰臣道当也。次六，幽阐积，不缄不施，石。测曰：幽阐不施，泽不平也。施，失豉切。范曰：六为水，故积幽。小宋曰：大开曰阐。光谓：六与家性皆为水，故曰幽。六为上禄，故曰阐。又为盛多为极大，故曰积。君子当裒多益寡，称物平施。今乃不减不施，其顽如石，故曰泽不平也。次七，减其疾，损其恤，厉不至。测曰：减其疾，不至危也。范曰：恤，忧也。厉，危也。王曰：七居过满，危之道也。而得位当昼，是能自减其疾患，损其忧戚，则厉无从而至矣。光谓：七为祸始，而当昼，在於减家，故有是象。《易》曰：损其疾，使遄有喜。次八，浏涟涟，减于生根。测曰：浏涟之减，生根毁也。王本无下涟字，今从宋、陆、范本。浏，音留，又力久切。涟，音连。范曰：八，木也。秋木始衰。浏，▯也。涟涟，▯垂之貌。▯，古流字。光谓：八为木，为沈天，为疾瘀，为耗，为剥落。沈天，秋冬之交也。木之所以生者，根也。所以荣者，滋液也。今滋液下流涟涟，然减其资生之根，则何以复能盛荣乎？上九，减终，利用登于西山，临于大川。测曰：减终之登，诚可为也。范曰：在西为金，故曰西山。金生水，故曰大川。光谓：物极则反，故减终必增。登山临川，以高临下也#7。西者，物之成也。夫登高临下，鲜有不危，以减处之，故可为也。三方一州一部二家唫阴家火，准否。陈音钦，又音琴，小宋、吴皆巨锦切。《说文》：口急也，与噤同。今从之。陆曰：唫，闭塞也。阴不之化，阳不之施，万物各唫。凡阳施其精，阴化其形，万物乃生。皆处暑之气，阴不化，阳不施，万物各闭塞之时也。初一，唫不予，丈夫妇处。测曰：唫不予，人所违也。予，与与同。王曰：唫，闭而不与物接，丈夫而效妇人之处室也#8。光谓：一为思始，而当夜，处乎穷下。君子思道将以及人#9，今乃唫而不与，若丈夫而妇处也。夫孤立无亲，则人皆违而去之，故曰人所违也。次二，唫于血，资乾骨。测曰：唫于血，臞自肥也。范本臞作 ，吁缚切。诸本皆作臞，小宋音具，吴音衢，今从之。王曰：唫其血，以资乾骨，惧於臞瘠，思以自肥。光谓：二为思中，而当昼，能蓄其德，以美其身者也。
译“骄”字原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。“其”原文作“具”，根据《备要》《全书》本改正。“口”字原文脱漏，根据《备要》《全书》本补入。“五”原文作“三”，根据上文以及《备要》《全书》本改正。“任”原文作“住”，根据《备要》《全书》本改正。《集注太玄经》卷第五。三方一州一部一家减 阳家属水，取法于《损》卦。进入减卦的初一，为四十一分十七秒，处暑之气相应。次九，太阳运行到轸宿。阴气增长，阳气消退；阴盛阳衰，万物因而衰微。王本作“阴息阳消”，小宋本作“群阴息，阳气消”，今依宋本、陆本、范本。初一，善于减损而不自以为减损，处在幽暗之中。测辞说：善于减损而不自以为减损，常常自处谦冲。陆佃说：“冲”是虚。司马光说：一是思虑的开始，又正当白昼。常常自处谦冲，是善于减损的人。能自我减损，别人反而会来增益他，所以并没有减损。一是最下之位，善于减损的谦逊和不减损的增益，都处在幽暗之中，别人不能看见，所以说“冥”。次二，内心减损自己，从内心表现到身体。测辞说：内心减损而形见于身，是从内心使自己困顿。宋本、陆本“形”作“刑”，今依范本、王本。人进德修业，必须先在内心自强，然后才能显现在外。二是思虑的中段，又正当夜。志向先已减损，德业从哪里得到增益呢？这是内心先使自己困顿。孔子对冉求说：“力量不足的人，走到中途就停下了；如今你却自己划定界限。”次三，减损自己的仪容，有利于在台阶上显出光彩。测辞说：减损自己的仪容，是想要自我约束。三是下上之位，是思虑的终点，也是进取之人。居于上位就容易骄傲自满，思虑到了终点就会表现在外面，发露于仪容相貌之中。减损自己的仪容，就是自我贬抑、约束。台阶是用来进身的；自我减损而获得进身，就会有光辉。次四，减损治理，贬低自己的职位。测辞说：减损治理，就没有办法统治众人。范本“艾”作“乂”，今依二宋本、陆本、王本。“艾”与“乂”同音。范望说：“乂”是治理。司马光说：四是下位之禄，又正当夜。小人不勤于治理，没有办法临御众人，就不能保住自己的禄位。所以说减损治理，贬低自己的职位。次五，减损黄色之正，下面承接上面，得到安宁。测辞说：减损黄色之正，是臣道相当。范本作“减其黄贞”，今依各本。宋咸说：“丁”是相当。王肃说：得位而正当白昼，能够主持减损之道，又得到黄中的正道，众人都归附他，所以臣下承接君上而获得安宁之福。司马光说：中和在五位最为盛大，所以说“黄”；以阳居正位，所以说“贞”。事物盛到极点就会衰退，不可不减损。臣子用这个道理来承奉君上，才可以使自己安定，所以说臣道相当。次六，幽暗地开通，积聚而不封闭，也不施予，像石头一样。测辞说：幽暗地开通却不施予，恩泽分布不均。“施”读“失豉切”。范望说：六属水，所以说幽暗积聚。小宋咸说：大开叫作“阐”。司马光说：六与《家》卦的卦性都属水，所以说“幽”；六是上位之禄，所以说“阐”；又象征盛多和极大，所以说“积”。君子应当聚集多余来补益不足，衡量万物而公平施予。现在却既不减损，也不施予，顽固得像石头一样，所以说恩泽分布不均。次七，减损它的疾病，减少它的忧患，危险不会到来。测辞说：减损疾病，就不会达到危险。范望说：“恤”是忧，“厉”是危险。王肃说：七居过盛之位，是危险之道；但得位而正当白昼，因此能够减损自己的疾病忧患，减少忧愁，危险就没有途径到来。司马光说：七是祸患的开始，又正当白昼，处在减损之家，所以有这样的象。《易》说：“减损他的疾病，使他很快得到喜悦。”次八，水流潺潺，减损了生命的根本。测辞说：水流潺潺而减损，生命的根本就会毁坏。王本没有下一个“涟”字，今依宋本、陆本、范本。“浏”读“留”，又读“力久切”；“涟”读“连”。范望说：八属木，秋木开始衰败。“浏”是流，“涟涟”是水流下垂的样子。“流”是“流”的古字。司马光说：八属木，又象征天沉、疾病瘀积、耗损和剥落。所谓天沉，是秋冬交替之时。树木之所以生长，靠的是根；之所以繁茂，靠的是滋液。如今滋液不断向下流失，反而减损了资助生长的根本，那么怎么还能重新繁茂呢？上九，减损到了终点，有利于登上西山，俯临大川。测辞说：减损到了终点而登高，确实可以有所作为。范望说：西方属金，所以说西山；金能生水，所以说大川。司马光说：事物到了极点就会反转，所以减损到了终点必然增加。登山临川，是处在高处俯临低处。西方象征万物成熟。登高临下，很少有不危险的；用减损之道处之，所以还可以有所作为。三方一州一部二家唫 阴家属火，取法于《否》卦。陈氏读“唫”为“钦”，又读“琴”；小宋本、吴本都读“巨锦切”。《说文》说：“唫”是口部急闭，与“噤”相同，今依此说。陆佃说：“唫”是闭塞。阴气不能化育，阳气不能施行，万物都闭塞不通。凡是阳气施布其精，阴气化育其形，万物才会产生。这里都是处暑之气，阴气不能化育，阳气不能施行，正是万物各自闭塞的时候。初一，闭塞而不给予，男子却像妇女一样处于内室。测辞说：闭塞而不施予，是为众人所违弃。予，与“与”相同。王肃说：“唫”是闭塞而不与万物交接，像男子却效法妇女居于内室。司马光说：一是思虑的开始，又正当夜，处在最下之位。君子思考道术，本来将要推及他人，现在却闭塞不施，仿佛男子而像妇女一样幽居。孤立而没有亲附者，众人都会违弃离去，所以说是为人所违弃。次二，闭藏自己的血气，滋养干枯的骨骼。测辞说：闭藏血气，是想使瘦弱的身体自行肥壮。范本“臞”作【缺字】，读“吁缚切”；各本都作“臞”，小宋本读“具”，吴本读“衢”，今依各本。王肃说：闭藏自己的血液，以供养干枯的骨骼，害怕身体瘦弱，所以想使自己肥壮。司马光说：二是思虑的中段，又正当白昼，是能够蓄积德性、美好自身的人。