崇学第五

译危害轻如秋毫，人们知道躲避；内在疾病的危害重如太山，却没有人躲避。这不是舍弃轻微的祸患而承受重大的危害，颠倒了吗？人有牛马放纵逃走而不回来，一定知道把它们收回来；情欲放纵而不知道收束，不是很迷惑吗？要收束情欲，必须在它刚脆弱、刚萌发时下手。情欲初生，就像树木将要发芽、火焰刚刚闪烁时，手可以拉住并折断，露水可以滴下将它熄灭；等到它炽盛起来，就会枝条交结直冲云霄，火焰飞腾烧及章华之台。

译“熛”是火焰飞腾的样子，“煽”是火燃烧的意思。楚国有一座章华台，非常高大。楚王喜好勇力，放火焚烧这座台子，命令士卒前去救火，并规定有功者都按照斩获敌人首级的标准赏赐慰劳。于是士卒便用泥土涂满身体，争相进入火中救火。所以说，这是火焰飞腾、焚烧章华台的情形。即使使尽力气挥斧，抽干池水来灌火，也不能禁止它，因为火势已经盛大了。嗜欲刚刚萌发时，耳目还可以关闭，心意还可以锁住；等到它炽盛起来，即使折叠情感、卷收欲望，也不能收束，因为本性已经败坏了。如果能够在欲望尚未显形时闭塞感官，“兑”就是眼睛。老子说：“塞其兑，闭其门。”意思是不要看见色欲。在欲望刚刚萌发、尚且脆弱时就加以禁止，难道还会等到后来想悔恨厌恶它吗？第三：去情 情是判断是非的主宰，也是利害的根源。情是利害的根源，是非的主宰。没有情，万物就没有什么可疑忌的；有了情，彼此应对便会形成障碍，所以必须去除它。有“是”就必然有“非”，能带来利益的事也能带来危害。是非利害存在于内心，彼此之间就会相互猜疑。因此，以无情的态度接触万物，无论遇到什么都能通达；以有情的态度与人交往，一有触犯和回应就会形成障碍。由此看来，情所停留的地方，就是万物产生疑忌的地方。因此，媒扬称赞别人，“媒扬”是作媒之人，已不知是哪个时代的人。被称赞的人却不把这看作恩德；身体强健、吃饭丰足而获得饱足的人，不把这看作恩惠；婴儿伤害别人，被伤害的人也不把它当作怨恨；侏儒嘲笑别人，被嘲笑的人也不把它当作羞辱。为什么呢？因为如果把利益据为己有，对称赞和饱足有所执著，即使蒙受恩惠也不认为是德；对于伤害和羞辱没有情感，即使受到毁谤也没有遗憾。鱼不害怕网，却害怕鸿鹈；“鹈”是鹧鸪鹅鸟，又名“胡污”，就是泽乌。即使有伟大的事物，也不会怨恨锁邹。“镆铘”是剑名。鱼肠、属镂、子将、芙蓉、流彩、莲花、明月、七星，也都是剑名。却会怨恨捕捉它的人。网本身没有心，而乌有情；剑本身无情，而人有心。假使让诚信的人分配财物，还不如把筹策投入器中、用钩来探取；让人来分配财物，财物足以动摇人的心。假使让廉洁的人看守财藏，还不如把财物封闭在空置的库局中。为什么呢？有心而追求公平，不如无心而造成的不公平；有欲望而保持廉洁，不如没有欲望而不需要廉洁。如今人的眼睛像骊珠一样明察，“骊珠”是黄帝时代眼睛明亮的人，他能看清百步之外的秋毫。秋毫，就是兔毛的末端。心像秤一样公正，“权衡”就是秤。评论别人的美丑，即使说中了实际情况，对方也一定会嫌恶、怨恨；等到他自己对着明镜照看，摹拟镜中倒映的容貌，丑态既然显露出来，内心反而暂时平静而不怨恨。先前评论他的人与镜子没有不同，但他先前却怨恨；如今能够暂时平静，是因为镜子无情而人有心。三个人同处一室，其中两个人发生争执，必然要请没有争执的第三个人来判断双方的是非得失。那个没有争执的人未必公平，争执的两个人也未必偏颇，但为什么要相信没有争执的人呢？因为争执者都带有自己的心意，并且夹杂着争胜的情绪。飘落的瓦片击中人，是没有心意的；即使触及自己，心中有宽恕之意而不发怒，是因为瓦片对于击打和触碰没有情感。因此圣人抛弃机巧智谋来保全真实本性，排遣情感来接触万物；不做名声的主宰，“尸”就是主宰。虽然看起来像愚昧，却不成为这种名声的承载者，也不成为谋划这些事情的府库，所以无所拘碍。不成为谋划的府库，混然无所拘碍，世俗之事就不能牵累他。第四：韬光 万物寄身于世间，没有不隐藏形体、消灭影迹的，“韬”就是隐藏。太公撰写的书名为《六韬》，包括《龙韬》《虎韬》《豹韬》《人韬》《驿骊》《凤韬》。张头说：“‘韬’应当读作‘徒价’的音，不是‘自街’的音。” 隐藏本质，远离外界，以保全本性、安顿生命。至于内含奇异、身佩美物，凡人都应当隐藏本质、消除外在形迹，自己求取更多福分。显露奇异、展示才华的人，没有不因此伤害本性、毁损生命的。世上的万物大多喜好佩戴华美之物，炫示美好奇异之处；过分显露才华的人，没有不因此伤害本性的。所以翠鸟因为自己的羽毛而自取残害，孔雀的羽毛到了青黄葱翠的程度，足以制作器物，常常被世人取用。乌龟因为自己的智慧而招来祸害。神龟背负河图出现，人们取来钻灼它，于是便知道吉凶的征兆。丹砂因为含有色泽而被研磨，肌石因为包藏美玉而被剖碎。这四种东西的本质都生在奇异的环境中，与人并不是没有隔绝；它们寄托本性于山林，把情怀寄托在尘世之外，并不是有所求于人。然而它们自己招来祸患，是因为不能隐藏自己的形迹。假如翠鸟在明丘的树林中收敛翅膀，南方距中国九万里的火山，是凤凰出没的地方。那么被拔取羽毛的祸患就能永远摆脱；乌龟在旸谷的泥中拖着尾巴，旸谷，是太阳升起的地方。《尚书》说：太阳从旸谷升起，于是天下明亮。没有地方不被照到。那么被钻灼的悲哀就不会发生；丹砂在春山的山底隐藏光彩，春山，是荆山的别名，多出产玉和朱砂。那么被磨损肌体的祸患就永远断绝；肌石把形体藏在玄圃的山岔中，那么被剖凿雕琢的忧患就不会临及。因而，那些生长在穷尽的岩石、曲折的山谷中的栋梁之材，生于积石之间，树梢直贯青天，树根凿入黄泉，分开枝条，铺展叶子，盘曲繁茂而奇异；麒麟在它们下面嬉戏，鹤和鸾在它们顶上遨游，浮云栖息在它们旁边，清风在它们之间激荡，一年到头没有丝毫忧患，不遭受兔和刀斧的伤害，并不是它们与人有什么交情，而是它们能隐藏自己的本质，所以得以保全天性。道路旁的榆树，樵夫采伐它的枝条，木匠砍伐它的枝干，剩下的一尺萌蘖又被行人折断，并不是它与人有什么仇怨；然而它招来盗伐，是因为形迹没有隐藏。周地的鸡折断尾巴，得以免于作为祭品；周文王想杀公鸡来祭祀宗庙，那只鸡知道自己的毛色合乎祭祀的标准，就自己咬断了尾巴。于是尾巴断了，不合乎祭祀的要求，神明也不能享用它，它便得以免死。山狙显露技巧，最终一定会招来祸害。山狙是一种灵兽，善于拍落箭。楚王外出打猎，山狙登上树木显露技巧。楚王问身边的人：谁善于射箭？回答说：只有养由基善于射箭。楚王命令养由基射它。养由基到了，便调弦捻箭。山狙于是抱着树哭泣，知道养由基是神射手，无法躲避箭矢，必定会死。由此说来，出仕和退处的道理也可以明白了。所以古代有德之人隐藏踪迹、收敛智慧，以使外在严密；澄清内心、封闭情感，以使内在安定。内心安定，神思就不会紊乱；外在严密，形体就不会受到扰乱。用这种方式处身立世，不也就能保全自身了吗？崇学第五 最高的道本来无言，但若不立言，就无法阐明它的道理；最大的形象本来无形，但若不树立形象，就无法推测它的奥妙。道与象的妙处，不借助语言就无法传达；语言表达的妙处，不通过学习就无法传承。从来没有不因学习而明察大道、不借助学习来光大自身的人。蚕吐丝，织成缣帛，缝制成衣服，便可供王侯穿着；人学习礼仪，用文辞修饰自己，世人便以此为荣耀。蚕不吐丝，白丝就会在筐笼中腐坏；人不学习，才智就会在心胸中腐朽。海蚌没有剖开，明珠就不会显现；昆仑竹没有截断，凤凰的声音就不会彰显；

译黄帝派伶伦氏到昆仑山西面的解谷曲处，寻找竹子制成律管。那种竹子黄色如金，吹奏起来，声音与凤凰的鸣声完全相合。所以说凤凰的声音若不显现。人的情性没有经过锻炼，神明就不能发扬。譬如金和木，金的性质包藏着水，木的性质蕴藏着火。所以炼金就会出水，钻木就会生火。人如果能够勤于学习，钻研、锤炼自己的本性，才智就会显发。靛青从蓝草中制成，却比蓝草更青，这是染制造成的；冰由水生成，却比水更寒冷，这是寒冷造成的；镜子由金属制成，却比金属更明亮，这是磨莹造成的；戎人和夷人的孩子刚出生时哭声相同，长大后语言却不同，这是教习造成的。戎人在西方，夷人在东方，他们的语言各不相同。他们刚出生时，孩子啼哭的声音没有差别；等到长大，语言就各不相同。这是由于教习使他们学习不同的语言。山中蕴藏美玉，草木就滋润；河流储藏珍珠，河岸就不会枯槁；口中纳入滋味，周身百节就得到滋养；内心接受经典诰令，五种本性就会通达。所以不登上高峻的山峰，就不知道天有多高；不俯视深谷，就不知道地有多厚；不游习六艺，就不知道智慧的源头。远处显得光彩，是外在装饰；近处越来越明白，是学习的作用。所以东吴的竹子质地坚劲，不经过加工羽化就不能成为美箭；吴，指东吴。会稽出产竹子，质地端正坚实紧密，可以制作箭杆。即使它端直，也还必须装上羽毛和箭镞。越地的剑本性锋利，不经淬炼磨砺就不会锋利；人的本性聪慧，不积累学习就不能成就。由浅入深，逐步剖析间隙而看见光明，不可以只凭听闻就自称已经获得，也不可以泛泛学习便自认为已经完善。要回到故乡，心里急于见到家人，却不可能一步就到达；爱好学习的人，感情系恋经典书籍，也不可能读一遍就完全掌握。所以筑山从一筐土开始，才能形成千丈高峻的山峰；凿井从三寸深的坑开始，才能达到万仞的深度。灵珠像豆子那么大，起初像小豆粒，长大后直径一寸，光明可以照满一室。人能够读书学习，等到学有所成、明达起来，神智自然也会像这样明亮。看不见它在增长，经过多年却变大；铙的舌片像手指一样，铙是用铜制成的，舌片用木制成。没有察觉它在损耗，经过长时间却折断。悬崖上的水滴不断滴落，最终能够穿透石头；车轮上的绳索不断牵引，最终会折断车轴。水并不是钻石的工具，绳也不是锯木的工具，然而能够穿石断轴，是逐渐积累形成的。耳朵形体完整却听不见，是耳聋；眼睛形体完整却看不见，是眼盲；人的本性美好却不明察，是不学习大道。耳朵开始闭塞、眼睛开始昏暗时，如果不醒悟，即使拿出百金、远行千里求医也未必能治。人不涉猎学习，就如同心灵聋盲，不知道远方寻求明师，以攻治内心、保卫本性的蒙蔽。所以宣尼临终时手不释卷，仲舒将死时口中仍不断诵读；董仲舒是广川人，放下帷幕读书，七年不窥视园圃，兄弟之间也不相见；骑马三年，连马的公母都不知道。有子厌恶睡卧，便把自己的手掌划破；有子就是有若。读书时厌恶睡觉，便自己划破手掌。苏生担心自己睡着，亲自用锥子刺自己的大腿。圣贤的性情尚且好学不倦，像蚯蚓一样的佣人难道可以停息吗？专学第六 学习发端于内心，心是身体的主宰。心承受五常之性，嗜好各不相同：有人谋求经史，有人喜爱琴书；有时羡慕游荡世俗，有时忽然希望恬静，无不由心决定。所以说学习出于心。耳目在外界等待感受，如果心不在学习上，那么即使听取言论也听不见，阅读简册也看不见。如果想要修炼学业，必须先端正内心，然后义理才能进入心中。譬如两片叶子遮住眼睛，眼睛主管明察，耳朵主管听闻。两片叶子遮住眼睛，就什么也看不见。就会昏暗寂静，什么也看不见；两颗珠子塞住耳朵，耳朵主管听闻，如果用两颗珠子堵住耳朵，就会寂静无声，什么也听不见。必定寂静无声。叶子成为眼睛的遮蔽物，珠子成为耳朵的堵塞物，内外交关都被阻塞，视线被隔断，内在也听不见。心在内，外物在外。眼睛看不见颜色，耳朵听不见声音，既然没有视觉和听觉，心就与外物隔绝在内。所以说视听被隔在内。这本来就是应当如此的；然而离娄能够看清秋毫的末端，离娄是黄帝时代的人，眼睛明亮，能在百步之外看见秋毫。秋毫，是兔毛最末端的细毛。却听不见雷霆的声音；季子听辨清角的音韵，却看不见嵩山、泰山的形状。季子是吴国的公子，善于辨别声音、聆听音乐，以知晓国家的存亡。清角，是角声，属于木之声，是雍和养育之声。音乐中有这种声音，国家就安宁；没有这种声音，国家就会灭亡。季子进入外国听音乐，专心于耳朵，不使用眼睛，所以看不见嵩山、岱山的形状。视觉不牵连耳朵，所以耳朵看不见，眼睛主管看见，耳朵不能看见。心专注在眼睛上，便忘了耳朵，于是听不见声音，就是这个缘故。听觉不牵连眼睛，所以眼睛听不见，为什么呢？耳朵主管听闻，眼睛不能听闻。心专注于耳朵，便忘了眼睛，于是看不见东西，这是因为心不能同时运用在两件事上。这是因为心沉溺于秋毫的细微之处，意念投入清角的声音。离娄用心于视觉时就舍弃听觉，用心于听觉时就舍弃视觉。所谓心沉溺，是说沉没在视听之中。因此心停留在眼睛上，就一定会忘记耳朵，于是听不见；心停留在耳朵上，就一定会遗漏眼睛，于是看不见。假使左手画方，右手画圆，要求同时完成，即使手里拿着规矩，转动划刻的手，剟，是方形的刀，如今的划刻刀像矩；劂，是圆形的刀，如今的雕刻镂刻刀弯曲，像规。规用来画圆，矩用来画方。即使手掌握着画方圆的工具，运转起来也不能同时完成。另有一种说法，剧攘是黄帝时代跑得很快的人；俗语说剧攘是速度极快。却不能同时完成，是因为心不能同时专注两件事，所以手也不能同时运作。弈秋，是全国最善于下棋的人。弈秋，是古代善于下棋的人的名字。因为善于博弈，所以以弈为姓。弈秋下棋时，正思考棋局，有人吹笙从旁经过，他忽然听笙，棋就下输了。这不是棋道突然变得深奥，而是心中有了间隙，被笙声扰乱了。猾，是扰乱、狡乱的意思。隶首是天下最善于计算的人。有鸿雁鸣叫飞过，他弯弓瞄准，箭将发而未发之间，若问他三五之数，他就不能回答。这不是三五难以计算，而是心意突然昏暗，被鸿雁扰乱了。弈秋的棋艺、隶首的计算，都是穷尽细微、周遍数理，并没有差错。然而心思放在笙声和鸿雁上，棋就输了，计算也受扰，都是因为心不专一、情意游移于外在事务。瞽人没有眼睛却能用耳朵察听，是因为专心于听；鳖没有耳朵却能用眼睛看见，是因为专心于视觉。瞽人与鳖虽有微小的缺陷，却能听察明辨，正是因为用心专一。蝉难以捕捉，却能像剟一样迅速把它黏住，剟，是迅速的意思。孔子到楚国去，看见偃楼的人捕蝉，黏取蝉就像攘取东西一样迅速。孔子说：巧妙啊！巧妙啊！卷耳很容易采摘，却不能装满一倾筐，这说明专心与不专心的差别。后妃感叹说：如果得到君子，就将共同治理国家。她不知道祭祀时因为经过卷耳而有所耽误，专心与不专心的差别，正可以从这里看出来。