履信第八

译所以学习的人必须精勤专心，才能达到神妙的境界。如果心不在学习上却勉强背诵，即使进入耳中，也不能真正留在心里。譬如聋人的歌唱，只是模仿别人而唱，不能使自己快乐；即使从口中唱出，也会错乱散失。《刘子》卷之一完 《刘子》卷之二 播州录事参军袁孝政注。辨乐第七 音乐，是天地的声音，是中和的纲纪，音乐有五声的节度，缓急相互配合，必须使它成为中和之声。也是人情无法避免的。人的内心喜悦就会笑，笑了就会快乐，快乐了口中就想唱歌，快乐就会有歌有舞。歌唱就是咏唱歌词，用声音传播出来；舞蹈就是动作姿态，随着曲调而变化。歌唱与乐器相配，但歌词的字数不一；音乐随着歌词变化，曲调奏完后再换歌。所以称为歌词，现在也称 为歌雅。手想要击拍，脚想要起舞。歌唱和舞蹈的姿态发于音声 歌唱就听它的声音，舞蹈就观看它的姿态。形体由动静表现出来，并通向最高的道。声音与动静，是性情和行为的变化，这些都包含在其中。因此人不能没有音乐；有音乐就不能没有形态；有形态就不能没有道；有道却不能没有混乱。先王厌恶这种混乱。师旷骤然听歌，便知道南风没有奏完；季子听音乐，便知道陈国将先灭亡。审察宫、商等音，考察音律，五声下降完毕就停止，不使手指烦琐反复；如果淫声接连出现，就会扰乱正声。先王厌恶这种混乱，于是制定雅乐来引导它。曲子已经弹完，手指仍烦琐不停，就会成为淫声；正声就是雅乐；手指繁乱、声音杂乱，就成为淫乐；淫乐是亡国乱世的声音。所以制定雅乐来引导它，使声音充足而快乐却不淫荡；使音调协调有次序而不诡诈；诡，是诈的意思。先王制作音乐，是为了设置限制和节度。所以音乐有五声的节度，声音有迟有速，从开始到末尾，缓急相互配合，使它成为中和之声。曲子既然结束，就停止退下。五声已经奏成，中和之乐已经完成，就不允许再继续弹奏，以免成为淫声。所以说：五声下降却不停息，就不是正声；手指烦琐不停，杂声就会一起奏出。杂声就是郑、卫之声，是亡国乱世的声音。所以说要使声音和谐，音调有次序而不诡诈。使曲调繁多时，能够有所减省并保持均平。先儒所说的“繁”，是多；“省”，是减；“康”，是少。音乐有淫乐，也有雅乐。制作音乐的人必须辨别它们，使音调有次序而不诡诈，使乐声有条理有贯通，前后排列而不显诡诈。音调繁多，就必须加以减省，使它平直均匀，感发人心的善恶，辨别贵贱，确定尊卑，改变人情，转移风俗；每一舞都有一定的数。因而以舞为文，也就不说“舞”而说“文”。因此感发人的善恶之情，不使人放纵心志、产生邪气，这就是先王建立音乐的本意。五帝处在不同的时代，并不沿袭同一种音乐；先王舞《云门》来祭天，舞《咸池》来祭地，舞《箫韶》来祭四方之神，舞《大夏》来祭山川，舞《大濩》来享祭先妣，舞《大武》来享祭先祖。黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，称为五帝。三王处在不同的时代，也不沿袭相同的礼制。夏、殷、周，就是后世所说的三王。各自表现功勋和德行，适应时代的变化。所以黄帝的乐叫《云门》，是说他的圣德如云气从门中涌出，所以叫《云门》。颛顼的乐叫《五茎》，是说他的德行遍及万物，万物都各有根茎。帝喾的乐叫《六英》，是说他的德行遍及万物，万物自然都有英华。尧的乐叫《咸池》，“咸”是全、都的意思；“池”是布散的意思。是说他的圣德遍布天下。舜的乐叫《箫韶》，“箫”有肃敬之意，是说舜的道德肃穆恭敬而谨慎。“韶”有继承之意，是说舜能够继承尧的大功德。《尚书》说：《箫韶》九奏，凤凰来仪。以上就是五帝的乐。禹的乐叫《大夏》，“夏”是大的意思。是说禹能够扩大尧、舜的德行；他的德行广大如天，为百姓辛劳而不能停息，仿佛大厦之屋能够覆盖、庇护百姓。汤的乐叫《大濩》，是说他的道德广大，救助黎民，铲除邪恶暴虐；又能防护、遍布天下，养育黎民，所以称为《大濩》。武王的乐叫《大武》，是说武王凭借武功平定天下，所以把他的乐命名为《大武》。这后三王的乐合起来，加上前面的八代之乐；天道各不相同，沿革也不同，因此根据兴盛的时代建立相应的乐制，治理国家并不相互仿效沿袭。这就是八种乐有不同名称的原因。先王听取五声，播布八音，“播”是遍布的意思，是说以舞蹈为主而用音声加以配合。鲁国的制度是在堂上歌唱、庭中舞蹈，音乐先歌后舞；先唱那些诗，然后演奏那些乐。舞蹈在堂上进行，就称为歌，其实也包含舞曲。并不是只想让心情愉快、满足耳朵听到铿锵之声而已，而是要顺应天地的本体，成就万物的本性；协调律吕的性质，律管有十二支，用来对应十二个月。调和阴阳之气，调节八方之风的韵律，五等之声都与八方之风相和，八音的演奏都平正协调。各种节拍都有固定的尺度，声音所遵守的各有分寸，彼此遵守各自的次序。贯通九歌的次序，音乐有九奏，金奏就是击金。金指钟。晋人制作音乐，先唱《肆夏》作为开始，先演奏金乐，然后唱《文王》之乐。九奏就是九夏。九夏是曲名：王夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、惊夏、陕夏、肆夏。君王出行，奏《王夏》；军队相见，奏《肆夏》；牲畜出场，奏《昭夏》；四方宾客到来，奏《纳夏》；臣下有功，奏《章夏》；夫人助祭，奏《齐夏》；族人侍奉供养，奏《族夏》；公出行，奏《惊夏》；宾客醉后出门，奏《陕夏》。这就是九奏，也叫九歌，也叫九成。所以说《箫韶》九成。在圆丘上演奏，在圆丘祭天。圆丘是筑土而成，形状为圆，所以称为圆丘。如今在国都南郊。神明就会降临；在方泽使用它，方泽是祭祀地神的地方，筑土作为坛，所以叫方泽，在国都北郊。地神就会升起。明神是天神，幽祇是地神。敲击石磬和玉磬，就会使百兽都跟着起舞；音乐演奏完九成，九成就是九奏。瑞鸟就会飞翔。向上能够感动天地，向下能够移风易俗。这是有德之音，是雅乐的本质，是盛大德行的音乐。周、鲁、商都有盛大的德行。这些都是周、鲁、商的盛德。圣明的君王已经消逝，风俗逐渐衰败，雅乐残缺废弃，

译明王，指周公。到了鲁哀公时，礼乐残废，乐人纷纷离散，各自前往不同的地方。古代天子、诸侯进食时都要奏乐，各有乐人。太师名叫挚，是第一位进食时奏乐的人，逃往齐国；亚饭干，是第二位进食时奏乐的人，逃往楚国；缭，是第三位进食时奏乐的人，逃往蔡国；缺，是第四位进食时奏乐的人，逃往秦国；方叔善于击鼓，逃入河内地区；播鼗武，这个人善于摇小鼓，因此名叫鼗武，逃到汉水以内居住；少师名叫阳，这个人善于击磬；名叫襄的人也善于击磬，他们一起逃到东海。那时礼制废弃、音乐崩坏，乐人全都离去了。而沉溺放纵的音乐竞相兴起。“溺”就是淫荡。男子属阳，女子属阴；女子通常随从男子，因此女子是阳家所用之物。说的是人接受和使用阴阳之气，如果过度，就会失常：阴气过盛就会损伤阳气，阳气过盛就会发热，因而形成六种疾病。这种病像蛊一样，可能使心志紊乱、昏乱狂躁、失去本性，称为蛊疾；它使人沉溺女色，失去正常本性，如同沉没水中，所以叫“溺”。沉陷于欲望，也与溺水相似，因此把淫与溺连在一起说。所以夏甲时创作了《破斧》之歌，夏甲时，天子创作《破斧》之歌。歌辞说：呜呼，竟然全都丧命了啊！开始成为东方的音乐。东方之音，是东方属木、主角音的声音。角音具有雍和之性，是调治性情、培育养护的声音。殷辛制作了靡靡之乐。殷辛就是纣王。靡靡，是《长夜》曲的名称。这是夏桀、殷纣时期淫靡音乐的名称。开始制作北方的声乐。北声，就是纣王淫靡之乐的声音。郑、卫两国的风俗喜好淫靡，所以有《漆洧》《桑中》这样的曲子。溱洧，是郑、卫两国之间的两条河水。桑中，是君王淫乱荒唐的地方；君王的淫乱荒唐影响了百姓，于是使两国男女到野外私奔淫乱、幽会苟合。《诗经》说：“约我在桑中，邀我到上宫，送我到淇水之上。” 楚、越的风俗喜好勇武，于是有赴汤蹈火的歌。楚王喜好勇武，放火焚烧甘泉宫，命令士卒像作战列阵那样救火，有功的奖赏，无功的惩罚。士卒用泥涂抹身体，争相救火，结果被烧死三千多人。各自歌咏自己所喜爱的事物，歌唱自己所想做的事；创作者感到悲哀。“薄哀”是接近忧愁的意思；这里是悲哀而不是忧愁。听到的人流泪。心受到感动，就表现为声音；声音受到感动，也必然流入人心。所以悲哀或欢乐的心受到感动，便会产生憔杀、哔缓之声，以及应和濮上之音的音乐。纣王无道，乐师抱着琴投濮水而死。卫国乐人师涓经过濮水时，听见水上有乐声，便听取并记录下来；到了晋国，才制作了这种乐曲。晋国乐师师旷启奏晋王说：“这是濮水上的音乐，是亡国之乐。”后来便废弃不用了。于是淫荡、轻浮、邪僻、放纵的心志产生了。所以延年制作倾城之歌，汉武帝思慕靡慢的美色。靡慢，是妖冶的美色。延年就是李延年，姿态容貌艳丽。汉武帝娶了他的妹妹，任命李延年为协律都尉。武帝命他制作新声，李延年于是起舞歌唱道：“南方有一位佳人，美丽得容颜如玉；回眸一顾可使一座城倾覆，再顾一眼可使一个国家倾覆。不惜倾覆城国，只因佳人不可再得。”武帝宠爱她，问身边的人：“天下还有这样的美人吗？”身边人回答：“李延年有一个妹妹，极其端正，姿容天下无双。”武帝立即召见她，见其美貌无人可比，便纳为夫人。当时人们说：“一雌一雄，双双飞入紫宫。” 雍门创作了《松相》之声，齐愍王希望得到未寒之服。雍门的乐人是齐国人，曾为齐王弹奏《秋风入松桥》，曲调极其悲惨凄切。演奏时，齐王感到寒冷，想穿上厚衣服。荆轲进入秦国，宋意在易水之上击筑为他歌唱。荆轲是卫国人，前往秦国为燕太子丹报仇，想要刺杀秦王。临行到达易水边，太子为他送行，与他执手告别。宋如意击筑，荆轲拔剑起舞，歌唱道：“风声萧萧，易水寒冷；壮士一去，再也不能回来。”感动得白虹贯穿太阳。荆轲没有杀死秦王，最终死在秦国宫中，于是再也不能回来。听到的人都瞪大眼睛，头发直竖，冲破了帽子。赵王迁被迁徙到房陵。赵武是赵灵王的儿子，因获罪被贬到房陵一带，心中常常思念故乡。他心怀故乡，创作了《山水之枢》。坐着唱的叫“谣”，行走时唱的叫“枢”。他的歌说：“山上有树啊，树上有枝；心中思念您啊，您难道不知道！” 听的人呜咽哭泣，眼泪不断流淌。这些都是淫荡、放纵、凄凉、悲怆、愤激、哀思的声音，不是合乎理性、和谐情感与德性的音乐。桓帝听楚琴时，慷慨叹息，悲酸伤心。桓帝就是汉桓帝。楚琴，是楚地的琴曲，其中曲曲都有楚姬哀怨的歌词。桓帝听到后，感到其中哀怨悲惨凄切，于是悲伤酸楚。他说：“好啊！弹琴能够这样，难道不是音乐吗？所谓音乐，是声音悦耳而内心和谐；现在声音悲哀而内心悲伤，洒泪而献歌，这是把悲伤当作音乐。若把悲伤当作快乐，又有什么音乐可言呢？如今把怨恨思念的声音施用于管弦，听到它的人不是淫乱就是悲伤。淫乱就会扰乱男女之别，悲伤就会引发怨恨思念之情，难道这是所谓的音乐吗？所以，邪声感动人心，悖逆之气便随之响应；悖逆之气形成现象，淫靡之乐便兴起。正声感动人心，和顺之气便随之响应；和顺之气形成现象，和谐之乐便兴起。音乐不能和谐顺正，气就会蓄积阻滞；气有蓄积阻滞，就会产生悖逆、欺诈、虚伪的心，以及淫荡放纵、荒诞妄为的事情。因此，邪声乱色不能停留于耳目；淫声破坏礼法，不能进入心术。使人心和谐而不乱，是雅乐的本质。所以作诗歌颂以宣达心志，用钟鼓调节听觉，用羽旎约束视觉，使听的人不倾斜、看的人不邪视。耳目不倾斜、不邪视，邪音就不能进入；邪音不进入，情性就在内心和谐；情性内在和谐，然后才称得上音乐。” 履信第八 信是行为的基础，行为是做人的根本。人没有信用就无法立身，所以说：“舍弃食物也要保存信用。”《论语》说：“一个人没有信用，不知道他还能做什么。” 人不通过行为就无法成就自己，行为没有信用就无法立足。所以，信用对于人实行行为，就像渡河必须依靠船；信用对于行为，就像船航行必须依靠舵。将要渡过大河，没有船凭什么渡过去；想要驾船航行，没有舵凭什么前进？现在人虽然想行善，却不知道怎样立身行事，就像没有船却想渡河；虽然想立身行事，却不知道树立信用，就像没有舵却想驾船。这就像要去郢地，却把头朝向冥山。郢地在南方，冥山在北方。这样只会离正道越来越远。自古以来人都有一死，但人没有信用就不能立身。所以《中孚》卦中出现豚鱼，表示信用所能达到的范围。“豚鱼”是《周易·中孚》卦的名称，主诚信。占卜得到这个兆象，所期待的事情必定会实现，打猎也必定会有收获，所以说它主诚信。

译确实如此。这些话若没有信用就不能成立。齐桓公没有背弃曹刿之盟，晋文公没有放弃攻打原地的誓约。晋文公带兵攻打原氏，命令士卒每人只带三天的粮食，粮食吃完就回来。军队到那里围困原氏城三天，原氏仍不投降，文公想要撤军。原氏城中有人来投降，说：“城中粮食已经吃完，明天早晨就要投降，您可以留下等待。”文公说：“我同士卒约定，三天粮食吃完就回来。现在如果不回来，就是失信。得到城池却失去信用，我不做这种事。”于是收兵返回。原氏听说后，请求投降。诸侯从此归附晋国，这都像攻打原氏时守信一样。吴起没有减少搬移车辕所许的赏赐。吴起是魏国将领。他想攻打秦国，又担心士卒不相信自己，于是在城东门埋下一根车辕，写道：“有人能把这根车辕移到西门，就赏给土地、田宅百亩，黄金百斤。”三天没有人敢搬。吴起又写道：“能搬动的人，赏给土地、田宅五百亩，黄金五百斤。”当时有一个人来搬，吴起立即照约赏赐他。于是召集仰慕而来的人攻打秦国，终于取胜。这就是没有减少搬移车辕赏赐的事。魏文侯没有违背同虞人的约期。虞人，是掌管山林川泽的官员。魏文侯与虞人约定第二天打猎。将要出发时，恰逢大雨，身边的人劝他停止。文侯说：“我并不是急于捕获禽兽，而是已经同虞人约定，恐怕失信。”于是冒雨前往。前去赴约。所以能够使德行光照宇宙，声名流传古今而不朽。春天得到风，风若不守其时，花萼就不能茂盛；花萼不茂盛，发生万物的德性就废弃。夏天得到炎热，炎热若不守其时，草木就不能生长；草木不生长，长赢万物的德性就废弃。秋天得到雨水，雨水若不守其时，百谷就不能成熟；百谷不成熟，收成万物的德性就废弃。冬天得到寒冷，寒冷若不守其时，水土就不能坚固；水土不坚固，安静万物的德性就废弃。天地的神灵尚且因气候失信、四时失常而废败，何况人呢？从前齐国攻打鲁国，索要鲁国的岑鼎，鲁侯假意献上另一只鼎，并请求订盟。齐侯不相信，派柳季来说此事。柳季，是鲁国有信用的人。齐侯说：“如果柳季说这是岑鼎，我就请求接受它。”鲁国派柳季前往。柳季说：“您把鼎看作国家，而信用也是我的国家。如今想毁掉我的国家、保全您的国家，这是我难以做到的。”于是鲁国献上了岑鼎。小邻射带着封邑投奔鲁国，鲁国派季路去同他说，希望他不要同我的君主订盟。于是派子路前去，子路推辞不肯。季孙对他说：“一个千乘之国不信自己的盟约，却相信您的一句话，您还有什么可羞辱的呢？”子路说：“对方不守臣下之道，而要靠我来成全他的言辞，这是不义，我不能这样做。”柳季、季路不过是鲁国的平民，却在简陋的门户中树立信用，声名驰誉天下。所以齐国不相信千乘之国的盟约，却看重这两个人的话。信用作为德行，难道不伟大吗？秦孝公派商鞅攻打魏国，魏国派公子昂迎战抵御。商鞅对公子昂说：“从前我同公子友好，如今我们各自为两国出战，将要彼此攻打，实在不忍心。希望举行一次饮宴，暂时停止两军交战。”公子昂答应了，于是同他会面。商鞅却埋伏甲士将他俘虏，并乘机攻击，打败了魏军。等到魏惠王即位，怀疑商鞅这种欺诈行为，于是把他车裂于市。商鞅是秦国的重臣，声名在海内很高，却贪图欺诈虚伪的小功，丧失诚信的大义。一次失信，终身受到责难，最后遭到肢解灭亡，成为天下人的笑柄。没有信用的弊端，难道不严重吗？” 所以说到做到，是信用的凭证。同样的话能够使人相信，是因为信用先于言语；同样的教令能够实行，是因为诚信体现在言语之外。君子知道诚信可贵，必定诚恳守信并付诸行动，指挥举止都不失信用。用来施教，教化就能建立；用来处理事务，事务就能公正；用来安抚远方的人，远方的人就会归附；用来施行赏罚，赏罚就会明确。由此说来，信用作为一种行为，其德性是多么广大啊！思顺第九 七纬星运行合乎法度，便能使天象光明。天象中五星如连珠，日月像合璧。人的五种性情顺合道理，才能成就人的行为。行为的表现以美为贵，而美在于顺。人之所以有过失，过失在于违逆。所以七纬运行违逆，天象就会变化；五性违逆，人道就会败坏。发生变化却不产生灾害，败坏却不损伤行为，从来没有这种事。山川争相汇聚水流，水一定归入大海，并不是大海去求水，这是因为水势顺流而下。蹇利东南。《蹇》是《易经》中的卦名，上为坎、下为艮，称为蹇。艮代表山，坎代表水。山上有水，形势不安，所以称为蹇。地，指地势。地形东南低、西北高，水性趋下而顺着地势流动，这就是顺。假如人占得此卦，适宜向东南行。所以取顺势而行，不可违逆。顺着地势趋向土地，就是顺；不利于东北，因为登山是逆势。因此，离开湿处而趋向干燥，是火的趋势；违背高处而顺从低处，是水的性质。现在引导泉水流向山涧，就是容易向下流的水势；激起水波使它越过高山，必然形成难以上升的趋势。水本来没有情感，尚且知道避开违逆而趋向顺势，何况人的心呢？所以忠、孝、仁、义，是德性的顺势；悖逆、傲慢、无礼，是德性的逆势。顺是福的门户，逆是祸的府库。由此看来，违逆本性的困难、顺应本性的容易，是完全可以明白的。假使让孟说牵牛尾巴，牛尾会被扯断，膝盖会被撕裂，牛也走不了十步。若用桑条环套牛鼻，再用长达一寻的绳子牵引，披头散发的童子骑在牛上鞭策它，牛便能在广阔的泽地上任意前行。为什么呢？走十步并不比在广泽上行走更远，披发的儿童也不比孟说更勇猛；可是近处不能达到远处，强者反而不如弱者，原因就在于违逆和顺势。司马穰苴是天下善于攻击、使用剑的人。若让他握住剑锋而挥动剑柄，必然割伤手指；但若这样，他难道能用剑刺入腐木、砍破金甲吗？若握住剑柄而挥动剑锋，即使普通人也可以在陆地上斩杀犀牛大象，在水中截断蛟龙。顺着道理行动，就像握剑柄；违逆情势行动，就像握剑锋，想不伤手，能够做到吗？后稷虽然善于播种栽植，也不能使庄稼在冬天生长，这是违逆天时。禹虽然善于治水，凿山开穴，河流也不能让水转向西流，这是违逆地势。人即使才能技艺超群，也不能违背道理而成就事业，这是违逆人道。所以遵循道理、调顺情势，即使愚人也可以建立声名；违背正道去做事，即使是贤哲，也仍会遭遇祸害。君子如果能够忠、孝、仁、义，履行信用、思考顺势，便是“自天佑之，吉，无不利”。孟说，是纣王时代一位勇猛而力气很大的人。尾骨折断、膝骨破裂，连十步也走不了。假如用桑树的枝条做成环来穿过他的鼻子，再用“寻绚”摩擦它，让一个披散头发的童子骑在他身上鞭打他，在广阔的沼泽地中任意驱使他，他也只能随着鞭子所指的方向走。为什么呢？走十步并不比在广阔的沼泽地中行走更遥远，披发的儿童也不比孟说更勇猛；然而近处的能力却赶不上远处，强者反而不如弱者，这是因为违逆与顺从不同。司马剂把天下各种攻击都集中在剑上。假如让他握住剑锋而挥动“剑鳜”，一定会割伤自己的手指；但若让他用剑锋刺入腐木，难道就不能穿透泥制的铠甲吗？如果握住剑“瓤”而挥动剑锋，即使是普通人，也可以在陆地上斩杀犀牛、大象，在水中截断蛟龙了。顺着事物的道理去做，就像握住剑“瓤”；违逆情势而行动，就像握住剑锋，想要手不受伤，怎么可能呢？后稷虽然善于播种和栽植，却不能使庄稼在冬天生长，这是违逆天时。大禹虽然善于治理水患，能够凿山开穴，却不能使河流回转而向西流，这是违逆地势。人即使才能技艺极其卓越，也不能违背事理而成就事业，这是违逆人道。所以，遵循事理、安顿情势，即使愚人也可以树立名声；反过来把违背正道当作事业，即使是贤哲，也仍然会遭受祸害。君子如果能够奉行忠、孝、仁、义，履行诚信而思考顺应之道，那么上天就会保佑他，得到吉祥，没有什么不利。慎独第十 善，是一切行为的总纲，不可以片刻离开。可以离开的，就不是善。人需要善，就像头需要帽子、脚需要鞋。头上不戴帽子，是越过常类；走路不穿鞋，是未开化的百姓。现在处在显耀之处便修善，处在隐蔽之处却作恶，就像清晨戴帽穿鞋，到了黄昏黑夜却把帽鞋抛弃。荃草、荪草独自生长，不因藏在岩石间便停止散发芳香；石泉潜流，不因山涧幽深便失去清澈。人在幽暗隐秘之处，难道能因为无人看见就改变操守吗？因此要在眼睛看不见的地方也戒慎恐惧，在耳朵听不见的地方也戒惧；居处一室之中如同面对宾客，进入空室也如同那里有人。所以莲瑷不因夜间行事而改变节操。