激通第五十二

译“共”就是聚集。桑、谷都是恶木，树木聚集生长在朝廷中，便成为妖怪。史官占卜说：“野草生长在朝廷，朝廷大概快要灭亡了吧。”武丁因此恐惧，谨慎自持，修养德行；桑树、谷树自行枯死，八方之内的人经过重重翻译前来归附，殷道得以中兴。帝辛在位时，有雀鸟生出鸢。《诗》说：“鸢飞戾天。”鸢属于鹏鸟一类。《主篇》说：“鹏鸿是吃恶鸟的鸟。” 它生在城墙的角落，史官占卜说：“小鸟生出大鸟，国家一定会称王。”帝辛骄横暴虐，最终却使殷国灭亡。所以妖异灾变是用来警戒君主诸侯的，怪异梦境是用来警戒普通人的。妖异灾变若不能胜过善政，凶兆反而会变成吉兆；怪异梦境若不能胜过善言，福也会转成祸。人有了祸患一定会恐惧，恐惧就会产生敬畏，敬畏就会有福，福就会有喜悦，喜悦就会产生骄傲，骄傲就会招来祸患。因此君子遇到祥瑞，不会过分欢喜，而是恭敬谨慎、节俭诚实地修养自身；见到妖异，也不会过分忧戚，而是把修德作为要务。这样就能从神祇那里招来庆福，使灾祸消除、福气降临。贪爱第四十九 小利，是大利的释放之辞；小吝，是大祸的通道。若贪图小利，大利必定丧失；若不舍弃小吝啬，大祸必定到来。过去蜀侯性情贪婪，秦惠王听说后想攻打蜀国，但山谷险峻，军队道路不通，于是雕刻石牛，放上许多金子，每天放在牛的后面，称作牛粪，说要把它送给蜀侯。蜀侯贪图这些财物，于是砍山填谷，派五丁力士去迎接石牛。秦国军队随后到达，蜀国灭亡，蜀侯也丧命，被天下人嘲笑；这是因贪图小利而失去大利。楚国白公胜性情贪婪吝啬。白公是楚国白县的县主，名叫胜。他起兵作乱，占据楚国，杀死楚国令尹子西。杀死子西、占据楚国后，他聚敛财宝，把它们堆满府库，却不拿出来分给众人。石乞劝他说：“如今祸患已经到来，国家将要危亡而不能稳固；胜败存亡的关键，已经清楚地显现在心中。若不能散财来取得人心，那就不如把财宝烧掉，不要让那些人反过来利用它们伤害我们。”白公又不听从。等到叶公进入楚国，他便打开府库财物分给众人，拿出府库珍宝赏赐百姓。叶公趁机攻打白公，十九天后，白公本人灭亡。财物本来不是自己所有，却想据为己有，正是因为这种小吝啬而产生了大祸。寒土有一种野兽，名叫胞。这是五旬山中的一种野兽，羊身人面，眼睛长在腋下，角生在胸口，声音像婴儿，大概是贪婪世间的东西，人们称它为饕餮。野兽喜欢磨自己的角，使它变得锋利以便使用，却反而触伤胸口，气息在体内郁结而死。角生在胸口，它俯身磨角，触伤胸口而死。炎州有一种鸟，名叫枭。吐枭是阴性的鸟，住在洞穴中并养育幼鸟；幼鸟长大后，先吃掉母鸟才开始飞翔。如今的鹌鹊就是这种鸟。《诗》说：“鹌鹊鹌鹊，来了歌唱，去了哭泣。”意思是先吉后凶。这就是吐枭鸟。它伏在幼鸟身上，经过一百天幼鸟长大，羽翼形成后便吃掉母鸟飞走。蜀侯迎接秦国石牛，石牛越接近，自己就越危险，这与饕餮俯身磨角、角越锋利而自身越快灭亡，有什么不同呢？白公据有财物，财物越积聚，自身越快灭亡，这与枭养育幼鸟、幼鸟越长大而自身越接近祸害，又有什么不同呢？因此通达事理的人看清祸福的关键，鉴察成败的根源，不因苟且取得利益而伤害自己，不因过分吝啬而自取其害。《老子》说：“多藏必厚亡。”《礼》说：“积聚了而能够分散。”这些话都说明应当知足止分，戒除贪婪吝啬的萌芽。类感第五十 方术因同类而聚集，万物因群类而区分，声音因相同而应和，气因不同而乖离。同类若聚集，即使相距遥远也不会分离；群类若区分，即使相距很近也不能相合。因此铜山在蜀地崩塌，钟在远方鸣响。晋代，蜀地的铜山崩塌，天下的铜制器物、钟磬全都鸣响以回应它。淄水、渑水同在一条河流中，颜色和味道却各不相同；受到感动而发生反应必定与同类相应，这是自然的规律。晋代张华能辨别味道，晋王把淄水、渑水两种水混合煮羹给张华吃，张华一尝便说：“这羹中有淄水和渑水的味道。” 所以飞行的鸟类属于阳类，伏地的动物属于阴类。因此太阳到了夏至，鹿角脱落。夏至这一天鹿角脱落，冬至这一天麋角脱落。月亮亏缺时，蚌蛤便生长。蚌蛤在月末生出，到了月初珠子变化为蛤，这是古来的常理。《山海经》说：“日月亏缺，蚌蛤便生长。”这里的“消”是生长的意思。麒麟出现于国中而发生日食，鲸鱼死亡而彗星出现；东风到来而酒杯盈满，蚕吐出丝而商人所售之丝断绝，新谷成熟而旧谷缺乏；龙从一口井中升起，云气弥漫九天。过去伯益制造水井，挖井时感应到龙乘雨升上九天，玄色云气降下威势，弥漫天下。老虎在一条山谷中长啸，风便扇动于万里；阳燧放在手掌上，太阳就发出火。太阳就是日，阳燧就是火镜。火镜映照太阳，火便应声坠落。方珠在手中转动，少阴便生水。少阴就是月。方珠能使水清，珠子将要成为水镜来映照月亮，月亮便有水出现以相应。这都是同类相互感应。箕星靠近月亮，飘风便兴起；毕星在天上运动，骤雨便散落。天将要刮风时，细小尘埃尚未移动而坞日便鸣叫。鸿日就是乌鸟，形状像鸡，喜欢吃蛇。天将要下雨时，云气尚未布满而蚂蚁、蚯蚓已经迁移。居巢的鸟知道风，居穴的虫知道雨；风雨将至，鸟虫便先有反应。太白星光芒明亮，鸡必定在夜间鸣叫；火星光彩旺盛，马必定在早晨惊动。鸡属兑金。兑代表金，主管鸡。金代表兵器之精气，马属离类的牲畜。离代表火，主管马。火代表武神，干戈就会一天天兴起。这是悖逆暴乱的征象，即把人的头倒悬在戈上，称作孚首。披甲的战车将要行动。披上铠甲，禽兽便会响应。鳌在野外鸣叫，鳌便在深渊中回应；腾蛇的雄蛇在上风处鸣叫，雌蛇在下风处鸣叫，便变化成形。像这样以最精微的气相互感应，不必召唤便自然感通，这就是同类的应和，如同呼喊与回声、形体与影子。所以抱着柴薪救火，干燥的先燃烧；在平地注水，潮湿的先被浸润；弹动琴角，眼睛便摇动；击鼓于船，水波便涌起。万物因同类而相互感应，神因气而相互变化，哪里只是由于人的情感呢？《刘子》卷之九完 《刘子》卷之十 播州录事参军袁孝政注 正赏第五十一

译赏，是用来辨别实情的；评，是用来衡量事理的。赏赐不公正，实情就会被扰乱；评论不公平，道理就会失去真实。道理失真，是因为尊重古人而轻视今人；实情混乱，是因为相信耳朵而舍弃眼睛。古今虽然不同，其相近之处其实相同；耳目虽然确实不同，认识却可以相齐。认识相同而赏评不同，不能称为公正；相近之处相同而评论不同，也不能称为评论；评论不正而彼此颠倒，实情和道理都会混乱。如今人画鬼魅容易画得巧，临摹犬马却难以画得工整，为什么呢？鬼魅的形质虚幻，犬马的形质显露。形质虚幻的，可以凭借怪异来显示奇形；形质显露的，不能任意歪曲是非，所以即使依据真实形貌，也能显出妙处。凭借无形之物来表现怪异，可以把错误假作正确；取法于真实形貌，即使正确也会被怀疑为错误。过去鲁哀公遥远地仰慕稷、契的贤能，却没有觉察孔丘的圣明；齐景公高度仰慕管仲的谋略，却不知道晏婴的智慧；张伯松远远羡慕董仲舒的博学。张伯松是汉代人，仲舒是前汉人。却在身边错过了子云的美才。孔子的圣明并不比稷、契逊色，晏婴的贤能也不比管仲减少，扬子云的才华也并不劣于董仲舒；然而人们不尊重他们，难道不是因为看重古人而轻视今人，珍视远方而鄙薄身边，相信耳朵而轻视眼睛，只重名声而毁弃实际吗？考察世俗的评论，并不是人们只想抬高那个、贬低这个，修饰名声而挫伤实际；而是由于美丑混杂，真假难分，把成见当作衡量事物的标准，凭内心臆断是非。现在若只凭心来察知锱铢的轻重，就没有人能够辨识；把它悬在秤上，毫厘的重量就能辨清。因此圣人知道是非难明、轻重难定，便制定法则，衡量事物的实情。秤锤和秤杆确实悬定，就不能用轻重欺骗；墨线确实陈列，就不能用曲直欺骗；圆规和方尺确实设置，就不能用方圆蒙蔽。因此依照标准测量事物，真假容易辨别；凭内心衡量道理，是非就难以弄清。越人跳蛇来款待秦国客人，秦客觉得味道甘美，以为是鲤鱼；后来知道是蛇，便抓住喉咙把它吐出，这是因为没有真正辨识味道。赵国人有一支曲子，假托为伯牙的声音，世人争相学习；后来知道它并非伯牙之曲，便捆住手指停止弹奏，这是因为没有真正辨识音律。宋国人得到燕石，以为是美玉，便用铜匣收藏；后来知道是石头，就捧着匣子一起丢弃，这是因为没有真正识别玉石。郢人作赋，假托屈原的文辞；灵均就是屈原。天下人都诵读它，后来知道并非屈原所作，便都闭口不再诵读并把它丢弃，这是因为没有真正识别文章。所以把蛇当作鲤鱼，只有易牙不会失去对味道的辨别；把赵国曲子当作雅声，只有锺期不会误判它的音调；把燕石当作美玉，只有琦顿 琦顿是秦国人，善于辨别美玉。才不会错误地判断它的真实情况。易牙善于辨别滋味，锺子期善于辨别乐音，他们都官至大夫。把郢人之赋视为华美文辞，只有司马相如不会滥加赏誉。过去有两个人评论一块玉，一个说好，一个说丑，长久不能辨明，便各自说：“等它进入我的眼睛，好丑就分清了。”玉有固定的形状，但观察它的人看法不同，并不只是彼此相反，而是瞳孔眼光不同。厅堂中陈列着珠宝，配以金色饰物。幌是屏风的别名。碧玉般的流光和彩霞明亮灿烂，耀眼夺目；醉酒的人眼珠转动，便称它为焰火，并不是珠宝屏风的形状发生了变化，而是眼睛发生了变化。镜子形状像杯子，用来照西施；镜子竖放，脸就显得长，镜子横放，脸就显得宽，并不是西施的容貌改变了，而是照出来的形象改变了。住在海边的人望见岛屿像船，望见船像岛，却想要船的人不会去造岛，想射岛的人也不会对着船射击；他们知道这是由于望得远而眼睛错乱、心神迷惑。走在山脚下的人望见山岭上的树像簪子，看山坳中的虎像狗；想求簪子的人不会爬树，想找狗的人也不会前去呼唤，因为知道这是由于望得高而眼睛错乱、心神迷惑。至于观察人物、评论文章，却把大的看成小的，把有才能的看成鄙陋愚劣，却不知道是自己的眼睛错乱、心神迷惑，这同望山望海而产生错误不是一样吗？从前孔子先吃黍饭，侍者掩口发笑。有人送来黍饭给孔子。孔子没有先吃其他食物，而先吃黍饭，侍者掩口发笑。孔子说：“黍是五谷之长，所以先吃黍饭。” 子游穿着粗布衣裘而谈论广博的道理，曾参却挥动手指讥笑他。圣贤的举止并没有错误，却仍免不了受到嘲笑讥讽，何况世人没有名声，他们的仪容举止和文章才华，能够逃脱讥笑的又有几个呢？由此看来，正可以被说成邪，美可以被称作恶，名与实颠倒，真是令人叹息。如今论述道理的人把它留给知音；君子聪明通达，胜过前人所闻，明察鉴识出乎意料，不被名实迷惑，不因古今而改变情感，取其立意的根本，略去文字外在的华饰，不埋没细微的善处，不遮掩萤火般的光明，这可以说是千载难逢的知音。激通第五十二 登上陡峭的山岭，就想看得远；靠近深谷，就一定想窥探废墟。面对墟墓会使感情悲哀，处在清庙中会使内心恭敬。这些地方本来无所谓人心，却能引发情感，是地势使然。所以暴雪多积在荒城边界，急风喜欢在沙河上面刮起；能克制自己的人多出于贫寒门户，长寿的命运往往在善于吐纳之士身上。为什么呢？寒冷荒凉的地方，是风雪聚积之处；慷慨激昂的胸怀，是忠义聚集之处。因此梗塞郁结、局促收缩，形成了褥锦上的疙瘩；蚌蛤结成坚硬的物质，便含有明月般的珍珠。乌鸟飞翔，便能翱翔在青云之间；箭矢受惊射出，便能越过白雪覆盖的山岭。泰穆公派人制造弓，三年才完成。穆公拿它射箭，连一片札甲也射不穿，想杀掉制弓的工匠。有一位工匠的女儿来见穆公，对他说：“我的父亲制造这张弓，整整辛苦了三年。这种木材生长在朝阳山，我每天要往返三次去看父亲制作；用春胶粘合，用麋鹿筋包裹，箭的束艺也如此精细，制弓三年才终于完成。大王今天拿它射箭，不能穿透一片札甲，这正说明我父亲应该死吗？我听说射箭的方法是：左手像抵挡猛虎，右手像扶持树枝；左手放箭，右手却不能察觉。是大王自己不懂射箭，为什么要杀我父亲？”穆公听后，便拿弓对着虎圈射去，箭越过山岭，超过彭城以东，力量超过石梁，箭又深深没入，只露出箭羽，仍然没有用尽弓的力量。这些都是由于困顿劳瘁而成就显明文章的珍品，因受到激发而形成高远的气势。猛烈旋风激荡，便能折断树木；湍急的水波涌动，必定能冲走石头。风的形体虽然虚无，水的性质虽然柔弱，却能劈开坚硬的树木、推动沉重的石头，是激发之势造成的。因此居处不隐蔽的人，思想不会深远；自身不处危险的人，志向不会广大。苏秦如果有靠近城郭的田地，必定不会佩带六国相印。苏秦说：“我如果有靠近城郭的田地五十亩，到死也不会佩带六国的相印。” 主父偃如果没有受到亲友的轻蔑，必定不会去想享用五鼎之食。“蔑”是轻视的意思。主父，名偃，是楚国人，喜好学习，家境贫寒，受到亲戚知交和朋友的凌辱。后来汉朝任用他为卿相，于是得以享用五鼎之食，奏钟而食，食邑三百户。

译张仪如果没有受到堂下之辱，必定不会产生进入秦国的志向；范睢如果没有厕中之辱，便不会怀有报复魏国的心思；勾践因受激发而修习文德，最终成为周威王的老师；班超因愤激而学习武艺，最终建立了经营西域的功绩。勾践家境贫寒，替人做雇工。大约三十岁时专心求学，十五年间别人休息时他不休息，别人睡觉时他不睡觉，终于因学习而通达，威王聘请他担任老师。考察这几位贤人，都因困窘而激发志向，因处境艰难而显扬名声。所以平地是五通八达、容易行走的道路，孤峰是九曲回折、难以攀登的小径；从高处下到低处，是劣马的步态；登上陡峭险处，是飞鼯的本领。因为艰险而能通达，所以可贵；因为困难而能上升，所以贤能。古代的壮士处于困厄而能通达，受到压抑而能伸展，他们都有才智，又遇到合适的时代，得以被世人任用。惜时第五十三 把灯停在灯台上，前一刻的火焰已经不是后一刻的火焰，明察的人也不能看见它；把山藏在水泽中，今天的形状已经不是昨天的形状，聪明的人也不能知道它。为什么呢？因为火时时刻刻都在熄灭，山也时时刻刻都在移动。天空回旋、太阳转动，时间流逝快如箭射，即使腰缠飞毛、脚程迅疾的神马也追赶不上。人的短暂生命，就像石火一样，明亮地一闪便过去了；只有树立德行、留下恩爱，才能不朽。过去的君子想在天下施行仁义，便同时间竞相奔驰，不吝惜盈尺之璧，却珍惜分寸之阴。因此大禹为及时行事，奔走时帽带挂住也不回头；南荣向人访求道术，脚后跟磨破也不停下。他是老君的弟子，曾向老聃询问道。孔子忙碌奔走，席子还没坐暖；墨翟匆忙不息，席子还没坐热。他们都施行自己的德行，拯救世人、救助沉溺者，建立功业、留下榜样，使美名流传百世。如今的人进取时不知道退守，只看见眼前的荣华，刻意断绝嗜欲，披着华丽衣服，弹奏弦歌，向泉石山林求取媚悦；退处时又不能奋发树立功勋，辅佐赞助清明时代，只是白白吞食粱米。它像蝗虫一样，能够吃黍。白白耗费年华，活着成为默默无闻的人，死后化作一棺泥土，与草木自行生长、自行死亡有什么不同呢？秋天到来，寒风吹响枝条，清露使叶子变色，寒蝉便抱着树长声鸣叫，声音凄厉悲酸。蝉临近秋天便悲鸣，是在发出怨恨呻吟。它在落日时分发出凄瑟的声音。为什么呢？一旦到了时令，生命受到严霜逼迫，只能把悲哀寄托在衰柳上。如今我面向西峰，修道事业还没有完成，郁结的声音发于穷山幽谷之中，在清明昌盛的时代无人知晓。这样又怎能不为将来沾染悲意，把心思寄托在松烟之上呢？言苑第五十四 忠孝，是各种品行中的珍宝。若不修养忠孝，即使有其他善行，也好比玉屑堆满仓库却不能雕琢成珪璋，丝线装满筐子却不能织成绮绶；即使很多，又有什么用呢？诚信和谦让，是各种品行的顺理；虚诞和夸伐，是各种品行的悖逆。诚信谦让若违背礼，也会反过来成为悖逆；虚诞夸伐若符合义，也会反过来成为顺理。直躬告发父亲。他的父亲偷了羊，儿子却出来作证；虽然行为正直，却违背礼。苍梧让妻给兄长。苍梧是一个国名。该国有人娶到端正美丽的妻子，却把妻子让给哥哥，收纳她作为嫂子；虽然是谦让，却不合礼。这就是诚信谦让反而违背礼。弦高假传君命。弦高是商人。他假称奉国君命行事，结果仍然符合义理。大禹直言进谏，虚诞夸伐反而合乎顺理。把牧人、养马人比作桀纣，便显出愤怒；把王侯比作伯夷、叔齐，便显得喜悦。仁义所在，即使平民也贵重；仁义离去，即使尊贵之人也轻贱。事情可以凭诚信办成，道理也可以通过情理相通。看见秋月明亮，便知道寡妇的思念。女子没有丈夫，就叫作孀妇。听见林中的风声，就看见船夫惊慌。阳气主生，是万物所喜爱的；阴气主杀，是万物所怨恨的。所以春花含着阳光，仿佛在微笑；秋叶沾着露水，好像在哭泣。善于交往的人，不因出入而改变心意，不因生死而转移感情；终结时如同开始，开始时如同终结，就像日月一样。因此太阳升起和落下都同样明亮，月亮盈亏变化而形体始终相同。上天对于生死并无私情，因此人不应因感情而怨恨它。所以春天温暖明朗，繁茂荣华的事物并不因将要衰谢而怨恨；秋天凄清萧瑟，凋零的事物也不因此怨恨。繁荣和凋零都有命数，困厄和际遇都有期限。因此春天的药草虽然茂盛，也要借助朝露才能抽出翠色；秋叶确实危脆，也会因微风而飘落。万物处在温暖中就柔软，进入寒冷中就坚硬。所以春天的兽角可以弯曲，夏天的枝条可以打结，秋天的露水可以凝结，冬天的冰可以折断。人都喜爱年轻而厌恶衰老，看重荣华而轻视憔悴。因此簪环等精美之物最终会化为灰烬，枯朽之物也会出现；没有人认识到枯朽产生于英华，英华又归于枯朽。山中藏有美玉，就会被凿开；江中怀有珍珠，就会被淘空；豹子身有斑纹，就会被剥皮；人若显露才智，就会遭人嫉妒。才智能够认识别人，却不能认识自己；神异能够护卫万物，却不能护卫自身。因此神龟因有智慧而遭灼裂，灵蛇因有神异而被曝晒；谁知道不显智慧才是真智慧，不显神异才是真神异呢？奇妙的作用必定要借助外物，但外物并不是产生奇妙的根本；巧妙的技艺必定要凭借器具，但器具本身并不能造成巧妙。因此后羿没有弓箭就不能射中细微目标，但射中细微目标的能力并不在弓箭；锤子没有斧斤就不能善于砍断，但善于砍断的能力并不在斧斤。绘画用来摹写形体，所以先有质地而后有文饰；言语用来表达情感，所以先有真实内容而后有辞辩。没有质地而只有文饰，绘画就不能表现形体；没有真实内容而只有辞辩，言语就不能表达感情。用红色和黛色装饰容貌，想要使它艳丽，但真正能打动眼睛的很少；拨弄琴弦，繁复演奏，想要使它悲哀，但真正能震动耳朵的很少，这是因为本质不美。本质不美，即使大加装饰也不会华美；曲调不和谐，即使声音急促响亮也不会令人悲哀。道理先在心中发动，然后显现在脸色上；感情从内心发出，然后表现在声音中。所以勉强装出恐惧的人，即使在笑也并不快乐；勉强装出哭泣的人，即使显得悲哀也并不悲痛。耳朵听到自己厌恶的声音，不如根本没有听见；眼睛看到自己厌恶的事物，不如根本没有看见。所以雷声震响时一定要堵住耳朵，闪电划过时一定要遮住眼睛。实行仁义就不能专图利益，专图利益就不能实行仁义。因此贩卖粮食的人希望年成歉收，卖药的人希望人们生病。万物各自看重自己所从事的东西，所以盗跖的徒党可以认为盗跖贤于仲尼。命运困厄了，意志却归向上天；受到屈辱了，却怨恨他人。因此被火烧了就怨恨燧人氏，掉进井里淹死了就责怪伯益。平时不施恩惠，临到危难才施恩；根本没有在祸患萌发时加以防范，等到祸害已经形成才修治谨慎；因此口渴了才挖井，正挨饿时才种树，事情即使已经紧迫，也来不及挽救。公仪喜欢吃鱼，公仪是姓氏，是楚国人；他的性情喜欢吃鱼。屈到喜欢吃菱，芰就是菱的花；它虽然不是最美味的东西，人们却都认为它甘美，因为他和众人相同。文王喜欢吃苦胆，曾参喜欢吃枣；苦胆苦、枣子酸，两个人却都以此为甘美，因为他们和众人不同。鹿的形状像马，却比马跑得快；豺的形状像狗，却比狗强健。国家有价值千金的马，却没有价值千金的鹿；人家有价值千金的狗，却没有价值千金的豺，这是因为犬马有用，而豺鹿没有用。九流第五十五