荐贤第十九

译薛烛是秦国人，是天下辨识宝剑的人，曾为吴王相剑，知道那是宝器。虽然还没有在陆地斩杀黑犀、在水中截断蛟龙，但它锋利刀刃的资质也已经显露出来了。所以范蠡在狗洞中吠叫，文种听见后便下车向他行礼；范蠡是越国人，文种也是越国人。文种担任越王的大夫。范蠡看见文种从门前经过，便在狗洞中向文种吠叫。文种说：“狗本来就该向人吠叫。”范蠡这是把我当作人。于是文种调转车头来到范蠡门前，进门向范蠡行礼，并推荐他做越王的左相。越王想攻打吴国，采纳文种、范蠡的计谋后，终于诛杀了吴王。范蠡对文种说：“越王勾践脖子长、嘴像鸟，可以和他共患难，不可以和他同享快乐；以后他会害我，我想离开。”文种说：“我侍奉君主，即使牺牲生命来成就名声也在所不辞。即使日后被他杀害，我也死而无憾，终身不能留下背叛君主的名声。我不走。”范蠡于是泛舟五湖、垂钓，自称渔父，终身不再出仕。越王思念范蠡，便铸造范蠡的金像，四时祭祀。文种侍奉越王，过了不满几年便因获罪，果然被越王杀害，正如范蠡所说。鲍龙跪在石上吟咏，仲尼为他下车；鲍龙是贤人，与孔子同时代。尧赏识舜时，连桑树下的阴影都没有移动；尧要在雷泽北面举荐舜，便在桑树阴下同舜交谈，谈话期间桑树的阴影没有移动。尧当即知道舜是贤人，足以担当天子，所以把君位让给了他。周文王赏识吕望，并没有用很长时间。文王外出游猎，占卜说：“这次打猎将得到一位猎获物，不是熊，不是熊，而是帝王的老师。”果然遇到吕望，文王与他同车而回。眉毛和睫毛这样细微的地方，从前有个人姓陈名雍，善于察觉盗贼，只凭眉毛和睫毛之间的细微之处，就能知道对方是盗贼。赵子对他说：“我听说人的眼睛过于明察，连泉下的鱼都能看见，反而会招来凶祸。”不到一年，陈雍果然被盗贼杀死。却能从人的神色中显现出来；声音的微妙，也能感动人心。贤人圣人观察人，不必等到功业成就才认识他。陈平弃楚归汉时，魏无知就知道他善于谋略；陈平是阳武郡户牖人。年轻时家贫，在乡里主持社祭，分肉非常公平。父老称赞他说：“陈家的小子分肉极其公平。”陈平说：“假如我能做宰相治理天下，也要像这样把肉分得公平。”后来汉与楚争相消灭秦国时，陈平在项羽部下担任将军。项羽不能任用贤人，陈平便背离楚国投奔汉王。汉相魏无知把他举荐给高祖，高祖任用他为护军，于是击败楚军、消灭秦国。他献出六条奇谋，帮助高祖平定天下，所以这里说他弃楚归汉。韩信逃亡到黑水时，萧何就知道他有将帅之才。韩信是淮阴人。家里贫穷，不从事生产，喜欢佩带长剑。后来逃亡到黑水，得到连敖的官职；因犯罪，十二人都被处死。轮到韩信时，韩信仰头看着执刀的滕公，说：“想要平定天下，却要杀死壮士吗？”滕公听后，便没有杀他。滕公将带他去见萧何，萧何把他推荐给高祖，高祖任命他为治粟都尉。韩信认为官职太小，又抛下高祖逃走。萧何听说韩信逃走，便亲自追赶了三天，才回来。萧何对高祖说：“韩信是天下闻名的人才，任用他，他就会留下；不任用他，他终究会逃亡。”高祖拜韩信为大将军，于是消灭赵国、击破魏国，席卷三秦，平定天下，这都是韩信的功劳。难道一定要等他吐露六条奇谋以后才知道他聪明，等他攻破赵、魏以后才认识他吗？如果不能在面临事机时根据他的谋略认识他的智慧，不能在遭遇艰难、涉历危境时看出他的勇敢，那么这种认识只是凡夫的见识，不是明哲之人的鉴识。公输刻画凤凰时，凤冠和凤距尚未完成，翠绿色的羽毛也还没有安上；看见它身体的人说它像鹑和鸦，看见它头部的人称它为鹌鞘，众人都讥笑它丑陋、笨拙。等到凤凰完成，翠色的冠冕高耸如云，朱红的凤距像闪电般摇动，锦绣般的身躯如霞光散开，美丽的羽翼展开，轻轻一振，便翻飞到云间的楼台，三天都不落下；这以后众人才赞叹它奇异，称赞公输技巧高超。尧遭遇洪水，洪水浩浩荡荡直冲天空，水势漫无边际，怀抱山陵，百姓陷入昏乱困苦。禹当时只是平民，还没有功名。尧深知他的才能，便派他治理洪水。他于是凿开龙门，砍断荆山，疏导熊耳山，打通乌鼠山，风吹得像梳子一样刷过身体，“栉”是说风吹刷人的身体，就像用梳子梳理头发一样。暴雨像洗浴一样冲刷他，脸面被烟尘熏黑，手脚长满老茧，连帽子歪了也没有时间扶正，经过宫门也来不及进去，使各条河流汇聚奔流入海，向西一直延伸到流沙，使百姓免除变成鱼鳖的灾患。于是众人都歌颂他，这才知道他的贤能。因此，看见他朴实的外表便知道他有精巧才能的，是王尔认识公输；等凤凰完成后才知道他技巧高超的，是众人认识公输。禹尚未立功便知道他的贤能，是尧认识禹；有了功劳才知道他的贤能，是众人认识禹。所以说，认识人才很困难，不容易遇到真正知人的人。侯生是夷门守关的小吏，被无忌赏识；侯生是魏国人，名叫赢。夷门是大梁的东门。当时侯生掌管夷门的关隘，是卑贱的小吏，也就是奴仆一类的人。魏公子无忌有意礼敬贤人，想见侯生，又怕天下士人到来，便盛设座席，邀请魏国贵臣。宴饮还没有开始，无忌亲自驾车到侯生家，请侯生上车，与他同载到市中。侯生却把公子的车停在市上，对公子说：“市上的屠夫朱亥，是个贤人，官职不得志，隐居在屠宰铺中。我想同他谈话，请公子暂且停车一会儿。”侯生随即下车同朱亥交谈，过了很久还没有回来。市上的人都骂侯生是小人，竟把公子的车停在市中。侯生暗中观察，见公子始终没有真正恼怒的神色，知道公子无忌确实贤明，便回来上车，同他一起到公子家。众宾客都惊讶不已，这才知道侯生是贤人。豫让原是范中行氏逃亡的奴隶，却受到智伯的知遇，

译豫子就是豫让，先侍奉范中行氏。范中行氏谋反，智伯杀了范中行氏，豫让便改为侍奉智伯。后来智伯被赵襄子杀死，豫让想替智伯报仇，杀死赵襄子，便假装成卑贱的奴隶，埋伏在襄子的厕所中。襄子要进入厕所时，忽然心中悸动，觉得奇怪，便派人搜查厕所，发现豫让身边带着剑。襄子问他，豫让说：“我是智伯的臣子，想替智伯报仇，所以来到这里。”襄子说：“真是烈士。”于是释放了他。豫让后来把身体涂成漆黑，吞炭使声音改变，毁坏形貌、改变容貌，想刺杀襄子；他的妻子认不出他，但朋友认出了他，说：“你想杀襄子，为什么不先侍奉襄子再杀他？这样不是更容易吗？无缘无故自我毁伤，怎么能够接近襄子呢？”豫让说：“哪有享受别人俸禄，却又怀着恶意对待那个人的道理？我不做这种事。”于是等候襄子出行，伏在桥下，想刺杀襄子。襄子到了桥上，马忽然受惊。襄子说：“一定是豫让。”派人搜索，果然是豫让。襄子愤怒地责问他说：“你先前在厕所里，我因为义而释放了你。如今你又这样做，按你的罪应当处死。你先侍奉范中行氏，智伯杀了范中行氏，你为什么不替范中行氏杀智伯，却想杀我呢？”豫让说：“我侍奉范中行氏时，他只以普通人的礼节待我，所以我也以普通人的礼节报答他。” 智伯以国士的礼节对待我，我也要以国士的礼节报答智伯，直到死也没有遗憾。我希望大王赐给我一件衣服，让我用剑刺它，然后我就去死。”襄子于是脱下衣服给他。豫让接过衣服，瞪大眼睛大声呼喊，用剑刺击衣服。襄子在衣服被刺时心中不快；刺完衣服后，怒气渐渐平息，不到十天，豫让便死了。这样便使名声尊贵、身份显赫，荣誉充满当世。即使在魏国朝廷刎颈而死，在赵国郊外漆身毁形，揣度对方的心意、酬报知遇之德，也仍未能报答知己；这种空出车子左边位置的礼遇，就是以国士相待。“虚左之顾”，是指把车内左边预备给贵客乘坐的位置空出来。“国士之遇”，就是智伯以国士的礼节对待豫让。世上的烈士，希望为赏识自己的人献出生命，就像盲人思念光明、残缺的人想要行走一样；可是眼睛始终不能睁开，双脚始终不能伸展，只能徒然悲叹。《荐贤》第十九。国家需要贤人，就好比车依靠车轮，也好比船依靠舵。车子损坏车轮就无法行走，船没有舵就无法渡过，国家缺少贤人就无法治理。国家贤人众多，就如同把车交给造父来驾驭，造父是周穆王时善于驾车的人。又如同让越国客人登上船来驾船，越客是越国人，居住在海上，善于驾船。自身不劳累，却可以预期到达千里之外；双脚不行走，也可以到达蓬莱。蓬莱是山名，在海中，是仙人居住的地方。朝廷缺少贤人，就像凤凰缺少六根翩羽，想要仰望摩触青天、胸部冲向红云，终究没有办法做到。极高的山，不是一块石头造成的；凌云的楼台，不是一根木头建成的；狐白皮衣，不是一只狐狸腋下的皮毛就能做成的；以宇宙为住宅，也不是一个贤人所能治理的。因此古代的君主一定招请贤人、聘用隐士，臣子则献举士人、推荐有智慧的人。唐尧任用八位贤士，流传和睦的美名；周武王保有十位贤臣，传布济济多士的歌咏。孔子在卫国时，赵鞅便打消了攻卫的谋划；晋国的赵鞅喜好用兵，想攻打卫国，知道孔子在卫国，便立即打消了攻伐的谋划，不能攻打卫国。段干木居住在魏国，秦人便停止了出兵；段干木是魏国的贤人。魏文侯经常到他住处，询问国政。秦国想攻打魏国，左右劝谏说：“魏国有贤人段干木，文侯每天到他家中，与他谋议政事，不可以攻打。”秦王于是停止出兵，不能攻打魏国。宫之奇还没有逃亡，晋献公就不敢侵犯虞国；宫之奇是虞国的公子。晋献公想攻打虢国，便带着垂棘之璧向虞国君主进献，请求借道。宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的屏障，嘴唇亡了，牙齿就会寒冷。”晋人对献公说：“宫之奇是懦弱的人，必定不能有力地劝谏。即使劝谏，虞君也未必会听。只要多答应送给他宝物，一定能够取胜。”晋君派人许诺赠送许多宝物，虞君贪图财物而接受了。宫之奇于是逃亡，晋君灭掉虢国，随后回军兼并讨伐虞国而 返回。返回。子玉还活着，晋文公便侧身而坐。晋文公与子玉交战，大败子玉。文公脸色改变，侧身而坐，害怕子玉是贤能之人，日后会另有计谋图谋自己。由此说来，建立政权、达到治理，抵御冲击、平息祸难，都是举用贤人的功效。那价值连城的宝璧，埋藏着光彩于荆山；连城璧是赵国的玉璧。秦王想用十座城来换取它，向赵国购买。夜光宝珠，幽藏在郁浦而光辉潜隐。玉没有翅膀却能飞出，珠没有腔体却能流传；能够在章华台上声名远播，在绮罗华堂中光彩炫耀，大概都是因为君主举荐它们。贤士有才能却不肯自己前来，便把才华埋没在幽深山谷，把智慧腐弃在荒僻之处，大概是因为没有人能够自我推荐，也没有人替他们举荐。古人都举荐自己所知道的人，争相援引同类；人才只要适合治理国家，就不问出身门第；智慧只要能够谋划，又何必妨碍其品行。过去的君主从囚徒中选拔奇才，从屠夫商贩中提拔能人，文王任用太公时，太公正在朝歌屠牛。高祖任用樊哙时，樊哙正在杀狗卖肉。无忌任用朱亥时，朱亥正在做屠夫。灌婴贩卖缯帛，高祖也任用了他。这些都是屠夫、商贩被任用的例子。在朝廷内部举荐贤人不回避自己的儿子，在外部举荐贤人不回避有嫌疑的人，祁奚在朝廷内举荐自己的儿子，在朝廷外举荐解狐。因此说，内部举荐不回避自己的儿子，外部举荐不隐瞒有嫌疑的人。自己得到进贤的奖赏，名声留下不朽的芳香。从前子贡问孔子：“谁是大贤？”孔子说：“齐国有鲍叔，郑国有子皮。”子贡说：“齐国难道没有管仲，郑国难道没有子产吗？”孔子说：“我听说，举荐贤人的是贤人，排斥贤人的是不肖之人。” 骨肉相似，是说他们不像自己的先祖。鲍叔举荐管仲，子皮举荐子产，却没有听说管仲、子产举荐过什么人。举荐贤人是一种美德，难道贤德超过自己，反而还要压制贤人吗？所以黔息撞碎自己的头颅，以表明百里奚的贤能；北郭搔割断自己的脖子，以申明晏婴的无罪。北郭搔家境贫寒，没有办法奉养双亲。晏子知道他贤能，常常分给他粮食。后来晏子被齐君驱逐，北郭搔便在齐君的朝廷上自刎，以表明晏子没有罪。齐君于是再次起用晏子，恢复他的齐相职位。因此舍弃生命也不推辞，是因为要为国家举荐贤士；即使毁灭自身也没有悔恨，这是忠诚的极致，也是最难做到的德行。臧文仲没有显扬展禽，孔子说他是窃居职位；展禽名叫柳下，曾三次担任士师，脸上没有喜色；三次被罢免，也没有怨怒之色。孔子知道他清正高洁，便把兄长的女儿嫁给他，当时的人这才知道他的贤能。公孙弘不举荐董仲舒，汲黯将要说他是埋没贤才的人；公孙就是公孙弘，董生就是董仲舒。汲黯是汉朝的相国。公孙弘知道董仲舒贤能却不举荐，汲黯认为这是毁坏贤士。虞丘没有举荐孙叔敖，樊姬便贬斥他为不肖之人；虞丘子是楚国的相国。楚庄王上朝会见群臣，和虞丘子交谈了很久，直到天晚才回来。樊姬下殿迎接他，对庄王说：“君王今天上朝，为什么回来这么晚？”庄

译王说：“我和贤人交谈，所以回来晚了。”樊姬问：“贤人是谁？”庄王说：“虞丘子。”樊姬于是掩口笑道：“妾虽然不贤，好在还拿着簸箕和扫帚。妾所举荐的人有十个，都是和妾同类的人。可是虞丘子做相国十年，他所举荐的不是自己的子弟，就是兄弟亲属，独占君王的宠爱，窃取君王的权力。他知道孙叔敖贤能却不举荐，这正是不肖，怎么能称为贤人呢？”庄王把这些话告诉虞丘子，虞丘子说：“小臣甘愿认罪。”于是便举荐孙叔敖为相国。楚国能够得到大治，是孙叔敖的功劳。束皙不能通达地举荐贤士，后来行走在路上而归。束皙不能通达地举荐贤士，后来便在路上徒步返回。束皙先生曾经做过齐侯的相国，因获罪而退职，徒步走在路上。有人问：“先生怎么到了这种地步？”束皙说：“我的职位达到三公，却不能推举一个人；积累了千万财产，却不能救济一个士人。如今所以落到这种地步。” 为国家取得宝物，不如能够举荐贤人。举荐贤人，得到君上的最高奖赏；遮蔽贤人，则会遭受显著的诛戮。这些话是前代有见识的贤相留下的良言，也是后世的明镜。因此显扬第二十篇。火要靠吹拂加热才能生出火焰，镜子要靠磨拭光莹才能成为可照之镜。火若不吹，就没有向外发出的光；镜子若不磨莹，必然缺少向内映照的光彩。所以说，吹拂是火的光，磨莹是镜子的华彩。人寄居于世，也必须借助声誉来发扬光彩，就像火和镜子要凭借吹拂、磨莹一样。如今即使智慧如楼里，才华如贾生，柠里，就是柠子；他是秦惠王的弟弟，名庄，居住在柠里，号称柠里子。他言谈诙谐而多智慧，当时人称他为智士。贾生，姓贾名谊，是洛阳人。他善于写作华美文章，当时人说：贾生有洛阳的才华，终军有山束的英俊奇妙。如果居住在狭小的房屋里，没有知己为之称说，想使名声流布于大地、声闻传到上天，是不可能的。柳下惠如果没有遇到孔子，他贞洁的品行就不会显扬，也未免会成为被三次罢黜的臣子、一个不知羞耻的人。季布如果没有遇到曹丘，他一诺千金的声名也不会传播，季布是汉代人。曹丘见到他，说：宁可得到季布的一句承诺，也不要黄金百斤。也就不能摆脱平庸、被人轻视而不知羞耻的境地。这两个人之所以在当时德行广受称誉、声名流传万代，是因为有圣贤为他们吹拂、磨莹。过去有个人在市场上卖良马，已经三天了，市场上的人却不理睬他，于是对伯乐说：我卖的是良马，但市场上的人没有人赏识，希望您来看一眼，我愿意献上半匹马的价钱。于是伯乐来到市场，马来时迎着它看，马离去时又目送它。一日之间，这匹马的价格便达到千金。这匹马并不是昨天还是劣马，今天才变成骏马；只是因为没有人赏识它，以前没有人为它顾盼罢了。夫樟树盘根曲枝，节瘦皮朽，枝干弯曲臃肿，众人都不看它，木匠却把它采来，制成殿堂，涂上丹漆，绘成鹊藻纹，于是百官卿士无不回头仰视；木材的性质仍然是原来的性质。它过去低贱、今天尊贵，是因为良工替它修饰容貌。刑蹊之珠、夜光之璧，献给侯王，必定用玉匣收藏，用金带封缄。如果把它们随意投给人，别人不会回望惊惧，反而会拔剑发怒。蛇口含夜光珠，想用它报答隋侯。如果把珠子突然投给隋侯，隋侯一定惊愕，于是按剑发怒，想要杀它；这是因为珠子无缘无故来到面前。为什么呢？因为它是无缘无故来到面前的。如果事物有所凭借而来，那么良马即使在驾车场上劳苦，也会…… 驵，是古代撮合马匹交易的人；闱，是马匹走到空地的地方。美好的木材在幽深山谷中朽坏，宝珠却因为突然出现而使人按剑。如果有所凭借而来，良马被看一眼就值千金，樟木也能在紫殿中发光，宝珠就能被举入玉匣。如今人居于世，即使怀抱才智，却幽闭困顿在深闺之中，又没有凭借，难道不是这样吗？没有人为他传播声誉，没有人用吹拂、磨莹使他发光，却想使自身光彩显扬、使名声显著，就像用手摸虚空而想捆缚风一样，就像用手摸着虚空，却想把风捆住。扪，就是摸；摸着虚空却想捆住风。煎热水来寻找冰雪，怎么可能得到呢！《刘子》第四卷完。＃1“聘”，文渊阁本作“搜”。＃２“因为是人，没有人赏识他，也没有人为他顾盼。”《文渊阁本》作：“因为过去没有人赏识他，后来也没有人为他【顾吗】。” 《刘子》第五卷。播州录事参军袁孝政注。托附第二十一。凡是含有气息的各种生物，没有不凭借外物的形势来成就自身便利的。所以霜疡凭借秋风，形成轻快飞举的势头；腾蛇依附春雾，志向在于希望凌霄而游；蹙鼠依附蚤蚤，借此攀附追赶太阳的步伐；西方有这种动物，名叫之鼠。鼠在前，蚤在后；蚤一停下，鼠就停下，蚤奔走时，便背负着蚤蚤。鼠在后而兔在前，鼠身高不能取得食物，所以必须依靠它来取得食物。如今雁门广武县夏屋山有一种虫，形状像兔而比兔大，彼此背负着一起行走，名叫蹙鼠。碧萝依附青松，因而茂盛得可以凌云而上。鸟兽虫草尚且知道借助风、假借雾，依托险峻、攀附高处来成就自己的事情，何况人，怎么能没有托附来成就自己的名声呢？所以所托附的是英贤，行迹就光显、名声就显著；所依附的是昏暗卑下之处，身体就憔悴、名声就朽败。天刚开始明亮时，这是太阳刚出来时的样子。眼睛便能看清轻烟；一年将近暮年时，蓬草却能卷入云中。眼睛能够看见，蓬草能够升高，都是凭借太阳的光、依附风的势力。把珊瑚缀在金铁上，放到江湖中，必然沉没，陷入泥沙；并不是羽毛质地重而性质下沉，而是所依托之物下沉。把石头装在船上，放入江湖，便能迎风破浪，在长涧中漂荡；并不是石头质地轻而性质上浮，而是所依托之物上浮。搏牛之虻飞得最远不过百步，若依附鸾鸟的尾巴，一吸之间就能飞行万里；并不是它的翅膀灵巧，而是所依托之物迅疾 罢了。楼季脚步快捷，能够追赶越地奔跑的光，楼季是古代善于奔跑的人，能追上越地奔跑的光，所以这样说。如果让他驾着疲惫的骊马，那么一天还走不了一舍，二十里为一舍；这里说的是驾驴的马。并不是他行动迟缓，而是所依托之物疲弱。因此由此看来，依附得当，沉重的石头也能浮起，短小的翅膀也能飞远；依附失当，轻薄的羽毛也会沉没，迅疾的脚步也会变得迟钝。燕子在帷幕上筑巢，衔泥加以补缀，纹理灿烂如绶带，即使陶匠施展巧技也做不出来，可以说十分牢固。然而凯旋时剔除帷幕，凯旋，是军队归来；剔模，是除去的意思。巢就会破裂，雏子也会裂伤，这是因为所依托之物危险。鹤鹑在芦苇茎上筑巢，用丝发般的东西把它缠结，圆润如珠、皱褶如罗，即使女工施展巧技也做不出来，可以说十分牢固。然而虻风将要到来，虻风，是还没有形成的风。芦苇便折断、鸟卵便破裂，这是为什么呢？是因为所依托的东西轻弱造成的。所以乌鸦有选择树木的本性，鱼有选择水潭的心情；它们之所以务求选择适合自己飞翔、栖集的地方，大概就是因为这样才美好。心隐第二十二。天地二仪的广大，可以用章程来测量；二十九年是一个期限。