均任第二十九
冯罐为孟尝君之客。孟尝君，齐之公子，其家有客三千人。上客得肉，中客得鱼，下客得菜。雅处下客之中三年，孟尝不识。罐乃弹琴而歌曰：大丈夫归去来兮，食无鱼。君进之以鱼，又琴歌曰；大丈夫归去来兮，出无车。君又进之以车。后孟尝君入秦，被秦王囚之，欲杀孟尝。孟尝遣人咨秦王夫人求救之，夫人曰：孟尝君先献王一狐白裘。若更与我一狐裘，我令放君去。使者还与孟尝君说，君曰：唯只有一狐裘以献王讫，如何更得。时有客冯罐夜入秦王官中，盗取狐裘，得出，送与夫人。夫人得之惧喜，乃谓王曰：孟尝君是齐之公子，王若杀之，与齐为怨，不如放之。王信夫人之言，遂放孟尝君。孟尝君得出，又虑盗事发，遂夜走还齐国，至秦关，天未明，关未开，冯罐作鸡呜，关所鸡尽呜；作犬吠，犬亦吠其关。史闻鸡呜犬吠，乃开关。孟尝君度关三十里，秦王来追之不及。才各有施，不可弃也。若使育子结客於孟尝，则未免追军之至囚系之辱也；若使鸡呜托於齐桓，必不能光辅於霸道九合诸侯也。时须过关，莫若鸡呜；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而鸡呜之鄙，虽美恶有殊，至於适理排难，其一揆也。楚之市偷，天下之大盗，声；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如温颜下气之美，然而不能及者，方格猛兽，不如攘袂之宜也。安陵神童通国之丽也，八音繁会，使以嗷吹啧才割切声而人悦之，则不及瞽师侏儒之美。蛇衔之珠，隋侯是隋国之侯，於路见一青蛇被伤。隋侯取蛇，将归宅中，以药治之，以肉饲之也。疮得痉，遂放令去。经三日，乃街明月之珠来报隋侯。隋侯谓言蛇欲害己，乃拔剑欲斩之，及细视之，乃见蛇街明月之珠来报恩也。百代之传璧，以之弹鸦，则不如泥丸之劲也。棠溪之剑，天下之钴也，用之获穗，曾不如钩缣之功也。此四者美不常珍，恶不终废，用各有宜也。昔野人弃子贡之辨而悦马圉之辞，孔子游於木山，马佚犯食野人禾，野人捉马不还。夫子乃令子贡往取，子贡以文藻之辞取马，野人不用此语。后令马圉往取，乃用直言取之。语野人曰：海至西海之禾并是君禾，马若不食，还食何物。野人闻之乃还马。马圉是掌马人也。越王退吹籁之音而好鄙野之声，非子贡不及马圉，吹籁不若野声，然而美不必合恶，而见珍者，物各有用也。水火金木土谷，六府异物而皆有施；规矩权衡准绳，六法殊形而各有任。故伊尹之兴土功也，长经者使之蹋镭，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，枢楼者使之涂地，因事施用，仍便效才，各尽其分而立功焉。商歌之士，宵戚初仕於齐，佯为商人，见桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，游游之鱼，怀德不仕，乃容将军者也。鸡呜之客，冯罐为孟尝君之客。孟尝君，齐之公子，其家有客三千人。上客得肉，中客得鱼，下客得菜。雅处下客之中三年，孟尝不识。罐乃弹琴而歌曰：大丈夫归去来兮，食无鱼。君进之以鱼，又琴歌曰；大丈夫归去来兮，出无车。君又进之以车。后孟尝君入秦，被秦王囚之，欲杀孟尝。孟尝遣人咨秦王夫人求救之，夫人曰：孟尝君先献王一狐白裘。若更与我一狐裘，我令放君去。使者还与孟尝君说，君曰：唯只有一狐裘以献王讫，如何更得。时有客冯罐夜入秦王官中，盗取狐裘，得出，送与夫人。夫人得之惧喜，乃谓王曰：孟尝君是齐之公子，王若杀之，与齐为怨，不如放之。王信夫人之言，遂放孟尝君。孟尝君得出，又虑盗事发，遂夜走还齐国，至秦关，天未明，关未开，冯罐作鸡呜，关所鸡尽呜；作犬吠，犬亦吠其关。史闻鸡呜犬吠，乃开关。孟尝君度关三十里，秦王来追之不及。才各有施，不可弃也。若使育子结客於孟尝，则未免追军之至囚系之辱也；若使鸡呜托於齐桓，必不能光辅於霸道九合诸侯也。时须过关，莫若鸡呜；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而鸡呜之鄙，虽美恶有殊，至於适理排难，其一揆也。楚之市偷，天下之大盗，齐王攻楚，楚遣子反将兵拒之。楚王君臣同谋合计，不能却齐军。子反少时好爱侠道之士。楚有市偷来语子反曰：我闻君好爱侠道之士，我是天下之市偷。子反闻之，冠不暇戴，自出迎之，遂与之语，发兵攻楚。楚王茫然是惧，以为无计。市偷乃阴密入齐军营中，偷齐将帏帐，送与子反。子反差人送还齐军。至明夜，乃往齐军营，偷齐将簪，送与子反。子反又送还齐王。明夜又直入齐营中，偷齐将袍，送与子反。子反又送还齐将。使者谓将曰：今夜须去。君若不去，今夜来取你头。齐将惊怕，回军便还也。而能却齐军。虽使孙昊用兵，彼必与之拒战，未肯有望风而退也。晋之叔鱼，一国之佞邪也，而能归季孙，
译冯驩是孟尝君的门客。孟尝君是齐国公子，家中有三千门客。上等门客吃肉，中等门客吃鱼，下等门客吃蔬菜。冯驩处在下等门客中三年，孟尝君都不知道他。冯驩于是弹琴唱道：大丈夫归去吧，吃饭没有鱼。孟尝君便给他鱼吃；他又弹琴唱道：大丈夫归去吧，出门没有车。孟尝君又给他车。后来孟尝君进入秦国，被秦王囚禁，秦王想杀他。孟尝君派人请求秦王夫人救助，夫人说：孟尝君先前献给大王一件狐白裘；如果再给我一件狐裘，我就让大王放您离去。使者回来告诉孟尝君，孟尝君说：只有一件狐裘，已经献给大王了，怎么还能再得到一件？当时有个门客冯驩，夜里进入秦王宫中，偷出狐裘，送给秦王夫人。夫人得到狐裘，又惊又喜，便对秦王说：孟尝君是齐国的公子，大王如果杀了他，就会和齐国结怨，不如放他走。秦王听信夫人的话，于是释放了孟尝君。孟尝君出来后，又担心盗裘之事败露，于是连夜逃回齐国。到了秦国关塞，天还没有亮，关门没有打开，冯驩学鸡鸣，关塞附近的鸡都跟着叫；他又学狗叫，关中的狗也都跟着叫。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 守关的人听到鸡鸣狗叫，便打开关门。孟尝君过关走了三十里，秦王派人来追，却没有追上。才能各有用途，不能抛弃。假如让宓戚在孟尝君门下结交门客，就不能免于被追兵赶上、囚禁受辱；假如让学鸡鸣的门客依托齐桓公，就必然不能光大、辅佐霸业、九合诸侯。临时需要过关，没有比鸡鸣更合适；想要尊崇霸主，没有比商歌更合适。商歌高雅，鸡鸣鄙俗，虽然美丑不同，但说到适合理势、排除困难，作用是一样的。楚国的市井盗贼，是天下的大盗，隋侯是隋国的诸侯。他在路上看见一条受伤的青蛇，便把蛇带回家，用药为它治疗，又拿肉喂它。伤口痊愈后，就把蛇放走。过了三天，蛇便衔着明月珠来报答隋侯。隋侯以为蛇要伤害自己，拔剑想斩它；仔细一看，才发现蛇是衔着明月珠来报恩。传世百代的宝璧，用来弹射乌鸦，还不如泥丸有力。棠溪宝剑是天下的利器，用它来收割谷穗，竟不如镰刀的功效。这四样东西，好的不总是珍贵，坏的也不始终废弃，使用它们各有适宜。过去有个野人舍弃子贡的辩说，却喜欢马夫的话，孔子游历木山时，马逃出去吃了野人的禾苗，野人把马抓住不归还。孔子便让子贡去取马，子贡用文饰华丽的话取马，野人不接受。后来又让马夫去取，马夫用直白的话把马取回。他对野人说：从海到西海的禾苗，都是您的禾苗；马若不吃这些，还能吃什么呢？野人听了，便归还了马。马圉就是掌管马匹的人。越王摒弃吹籁的音乐而喜爱鄙俗的声音，并不是子贡不如马夫，也不是吹籁不如野声；只是美好的事物不一定适合丑陋的用途，而受到珍视的原因在于万物各有用处。水、火、金、木、土、谷，六府所藏之物各不相同，却都各有功用；规、矩、权、衡、准、绳，六种法具形状不同，却各有职任。所以伊尹兴办土木工程时，身材高大经常劳动的人让他踏实夯土，脊力强健的人让他背土，独眼的人让他掌准绳，腰背佝偻的人让他涂抹地面；根据事情施用，顺着便利发挥才能，各尽其职而建立功劳。唱商歌的人，宓戚初次在齐国出仕时，假装是商人，见到齐桓公便敲着牛角唱歌。歌说：浩浩荡荡的泉水，游来游去的鱼；怀抱君王的恩德却不能出仕，竟容我这个将军如此。学鸡鸣的门客，冯驩是孟尝君的门客。孟尝君是齐国公子，家中有三千门客。上等门客吃肉，中等门客吃鱼，下等门客吃蔬菜。冯驩处在下等门客中三年，孟尝君都不知道他。冯驩于是弹琴唱道：大丈夫归去吧，吃饭没有鱼。孟尝君便给他鱼吃；他又弹琴唱道：大丈夫归去吧，出门没有车。孟尝君又给他车。后来孟尝君进入秦国，被秦王囚禁，秦王想杀他。孟尝君派人请求秦王夫人救助，夫人说：孟尝君先前献给大王一件狐白裘；如果再给我一件狐裘，我就让大王放您离去。使者回来告诉孟尝君，孟尝君说：只有一件狐裘，已经献给大王了，怎么还能再得到一件？当时有个门客冯驩，夜里进入秦王宫中，偷出狐裘，送给秦王夫人。夫人得到狐裘，又惊又喜，便对秦王说：孟尝君是齐国的公子，大王如果杀了他，就会和齐国结怨，不如放他走。秦王听信夫人的话，于是释放了孟尝君。孟尝君出来后，又担心盗裘之事败露，于是连夜逃回齐国。到了秦国关塞，天还没有亮，关门没有打开，冯驩学鸡鸣，关塞附近的鸡都跟着叫；他又学狗叫，关中的狗也都跟着叫。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 守关的人听到鸡鸣狗叫，便打开关门。孟尝君过关走了三十里，秦王派人来追，却没有追上。才能各有用途，不能抛弃。假如让宓戚在孟尝君门下结交门客，就不能免于被追兵赶上、囚禁受辱；假如让学鸡鸣的门客依托齐桓公，就必然不能光大、辅佐霸业、九合诸侯。临时需要过关，没有比鸡鸣更合适；想要尊崇霸主，没有比商歌更合适。商歌高雅，鸡鸣鄙俗，虽然美丑不同，但说到适合理势、排除困难，作用是一样的。楚国的市井盗贼，是天下的大盗，齐王攻打楚国，楚国派子反率兵抵抗。楚王和群臣共同谋划，仍不能击退齐军。子反年轻时喜欢爱护侠义之士。楚国有个市井盗贼来告诉子反：我听说您喜欢爱护侠义之士，我是天下的市井盗贼。子反听后，连帽子都来不及戴，亲自出门迎接他，便与他交谈，发兵攻打齐军。楚王茫然恐惧，认为没有办法。市井盗贼于是秘密潜入齐军营中，偷走齐将的帷帐，送给子反。子反派人送还齐军。到了第二天夜里，他又到齐军营中，偷走齐将的簪子，送给子反；子反又送还齐王。第三夜，他又直接进入齐军营中，偷走齐将的战袍，送给子反；子反又送还齐将。使者对齐将说：今晚必须离开。您如果不走，今晚就来取您的首级。齐将惊恐害怕，立即退军返回。这样竟能击退齐军。即使让孙武来用兵，齐军也一定会和他抵抗交战，不肯听到风声便退走。晋国的叔鱼，是一国中谄媚奸佞的人，却能够使季孙归国，
鲁使季孙朝於晋侯。晋侯以为季孙有罪，对诸侯而执之。於后推勘无罪，欲放之。季孙块而不还，谓晋君曰：当妄执我之时，对诸侯云我有罪。今就无罪，可集诸侯知我无罪，我始可还。不然，我不还。晋君羞之，无由得返。晋有大佞之臣，字叔鱼，诈作计亲附季孙，谓季孙曰：吾皆意不乐。季孙曰：何为不乐。叔鱼曰：吾闻晋侯於别处修一馆，令君处之。季孙信之，遂夜走还鲁。故叔鱼大佞而能返归季孙也。虽使甘苏聘说，彼必与之较辨，不至恐慑失意怯怖慑伏之也。而逃还也。大盗谗佞，民之婵害，无用之人也，苟有一术，犹能为国兴利除害，蚓乃明智炼才，其为大盗岂可弃耶。《 关睢》 兴於乌而为《 风》 之首，美其挚而有别也。《 鹿呜》 兴於兽而为《 雅》 之端，嘉其得食而自呼也。以夫乌兽之丑，苟有一善，诗人歌咏以为美谈矣，死人之有善而可弃乎。夫楔相之断也，大者为之栋梁，小者为之橡桁，直者中绳，曲者中钩，随材所施，未有可弃者。是以君子善能拔士，故无弃人；良匠善能运新，故无弃材。贤能人物交泰，各尽其分而立功焉。《 诗》云：虽有丝麻，无弃菅剂。虽有姬姜，无弃憔悴。此之谓也。文武第二十八规者，所以法圆，裁局则乖；矩者，所以象方，制镜必背；轮者，所以辗地，入水则溺；舟者，所以涉川，施陆必踬。何者？方圆殊形，舟车异用也。虽形殊而用异，而适用则均者。盛暑炎蒸，必藉冻风；寒交冰结，必处温室。夏不御毡，非憎恶之，炎有余也；冬不卧蕈，非怨雕之，冻自足也。不以春日迟迟而毁羔捆，秋露洒叶而剔笑席。白羽相望，霜刃竞接，则文不及武；干戈既韬，礼乐聿修，则武不及文。不可以九畿折然而弃武，四郊多垒而槟文士。用各有时，未可偏无也。五行殊性，俱为人用；文武异材，并为大益。犹救火者，或提盆磕，或挈瓶瓶容一斗盂。其器方圆形体虽返#4，名质相乖，至於盛水灭火，功亦齐焉。缴者身仰，钓者身俯，俯仰别状，取利同焉。织者渐进，耕者渐退，进退异势，成务等焉。墨子救宋，重研而行；墨翟，宋人，外理九经，内练万卫。鲁来攻宋，遣公输鲁般作云梯攻宋城。墨子在城中，乃作火具烧公输云梯。鲁凡攻宋城，托公输之巧有极，墨子之拒有余。公输鲁般以绝代之巧，终为墨子之困。墨子来往宋城救危不息，脚有重研而生者也。干木在魏，身不下堂，魏之隐士，姓段右干木。魏文侯往其家，与共言坐语终日。文侯脚肌婢脂切而不敢伸，谓左右曰：寡人富於财，干木富於德。吾脚肌不敢伸。秦闻魏有干木，罢兵不敢攻魏。行止异迹，存国一焉。文以赞治，武以凌敌，趁舍殊律，为绩平焉。秦之季叶，土崩瓦解，汉祖躬提三尺之剑为黔首请命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以绩州生而争天下之利，奋武厉诚以决一旦之命。当斯之时，冠章甫，衣缝掖，大袖之衣也，今之龄拎衣服也。未若戴金冑而拟犀甲也。赢项既灭，海内大定，以武创业，以文止戈，征邹鲁诸生而制礼仪，修六代之乐，朝万国於咸阳。当此之时，修文者荣显，习武者暂忸，一世之间而文武递为雄雌。以些禹之，治乱异时，随务引才也。今代之人，为武者则非文，为文者则嗤武嗤，笑也，各执其所长而相是非，犹以宫笑角，以白非黑，非适才之情、得实之论也。均任第二十九器#5有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重所处之分未可乖也。是以万硕之鼎不可满以孟水，一钧之锺不可容於泉流，十围之木不可盖以茅茨，榛棘之柱不可负於广厦。何者？即小非大之量，大非小之器，重非轻之任，轻非重之制也。以大量小，必有枉分之失；以小容大，则致倾溢之患；以重处轻，必有伤折之过；以轻载重，则致压覆之害。故鸥鹏一轩，鹏鹏一云大鹏，是西方乌也。南方乌曰凤凰，北方乌曰幽昌。鸥乌本处沧淇之角，其名曰鸥。鹏化鹏，鹏一飞九万里，翼励青天，足驴浮云。横厉寥廓，寥空也，廓大也。背负苍天，足驴浮云，有六翩之资也。跳跃，神马名也。腰裹一骛，腾光万里，腰裹马，是龙之子神马也。腰裹之子，曰骥也。绝尘掣微，有迅足之势也。今以燕雀之羽而慕冲天之迅，犬羊之蹄而觊追日之步，势不能及亦可知也。故奔蜂不能化蕾烛食豆叶之虫也。而能化螟蛉，食桑叶之虫也。
译鲁国派季孙到晋侯那里朝见。晋侯认为季孙有罪，便当着诸侯的面把他拘捕。后来审查后发现他无罪，晋侯想释放他。季孙悲愤不归，对晋君说：当初您当着诸侯的面错误拘捕我，说我有罪；如今既然证明我无罪，就应召集诸侯，让他们知道我无罪，我才可以回去。不然我不回去。晋君对此羞惭，却无法使他返回。晋国有个大奸佞，名叫叔鱼。他假装谋划，亲近依附季孙，对季孙说：我心里很不高兴。季孙问：为什么不高兴？叔鱼说：我听说晋侯在别处修建了一座馆舍，要让您住在那里。季孙信以为真，于是连夜逃回鲁国。所以叔鱼虽然是大奸佞，却能使季孙归国。即使让甘茂、苏秦出使游说，对方也必定会和他们较量辩说，不至于恐惧震慑，而失意、怯弱、恐惧、屈服逃走。并且能够逃回去。大盗和谗佞，是百姓的祸害，是无用之人；但如果他们确实有一项本领，仍然能够为国家兴利除害，那么即使是大盗，难道可以抛弃吗？《关雎》从鸟类起兴，作为《国风》的第一篇，是赞美雎鸠亲密而有别；《鹿鸣》从兽类起兴，作为《小雅》的开端，是赞美鹿得到食物便彼此呼唤。像鸟兽这样丑陋的东西，只要有一项善处，诗人尚且歌咏它，把它说成美谈；人有善处，难道反而可以抛弃吗？楔木砍断后，大的可以做栋梁，小的可以做椽桁；直的合乎墨绳，弯的合乎曲尺，随着木材的性质施用，没有不可使用的。因此君子善于选拔士人，所以没有弃置的人；良工善于运用材料，所以没有废弃的木材。贤能之人与事物相互协调，各尽其职而建立功劳。《诗经》说：即使有丝麻，也不要抛弃菅草；即使有姬姜，也不要抛弃憔悴之人。说的就是这个道理。文武，第二十八。圆规是用来画圆的，拿它裁制方形就会不合；矩是用来画方的，用来制作镜子就会违背用途；车轮是用来在地上滚动的，进入水中就会下沉；船是用来渡河的，放到陆地上就会跌倒。为什么呢？因为方与圆形状不同，舟与车用途不同。虽然形状不同、用途有别，但只要适合使用，功效便相同。盛夏炎热蒸腾，必定要借助凉风；严冬冰冻交结，必须处在温暖的房屋里。夏天不用毡，不是厌恶毡，而是炎热有余；冬天不睡在席上，不是怨恨席子，而是寒冷自足。不因春日迟迟就毁掉羔皮袍，不因秋露洒落叶面就撇开竹席。白羽相对、霜刃交接时，文臣不如武将；干戈已经收藏、礼乐开始修治时，武将不如文臣。不能因为九州安定就突然抛弃武士，也不能因为四郊多垒就轻视文士。各有所用，各有时机，不可偏废。五行性质不同，却都能为人所用；文才和武才材料不同，却都能带来巨大利益。就像救火的人，有的提盆，有的提瓶；器具的方圆形体虽然相反，名义和材质也不相同，但至于盛水灭火，功效却相等。射箭的人身体仰起，钓鱼的人身体俯下；俯仰姿势不同，取得利益却相同。织布的人逐渐前进，耕田的人逐渐后退；进退形势不同，完成事务的效果相等。〔原文数字、纪年保留：一斗〕 墨子救援宋国，带着重重的研石赶路；墨翟是宋国人，对外通晓九经，对内练习各种守城器械。鲁国来攻打宋国，派公输鲁般制造云梯攻城。墨子在城中，于是制作火器烧毁公输鲁般的云梯。鲁国多次攻打宋城，依靠公输鲁般的巧技却有极限，墨子的抵御却绰绰有余。公输鲁般凭借举世无双的技巧，最终仍被墨子困住。墨子往来宋城救急，从不停息，脚上生出了重重的老茧。干木在魏国，身体不走下堂，干木是魏国的隐士，姓段，名干木。魏文侯到他家中，与他共同谈论，整日坐着交谈。文侯的腿肌因为紧张而抽搐，却不敢伸直，对身边人说：我富有的是财物，干木富有的是德行；我连腿都不敢伸直。秦国听说魏国有干木，便停止出兵，不敢攻打魏国。他们行动和止息的踪迹虽然不同，却都能保存国家；文才用来辅佐治理，武才用来制服敌人，取舍遵循的法则不同，所成就的功绩却相等。秦朝末年，国家土崩瓦解，汉高祖亲自提着三尺长剑，为百姓请求生存，跋涉山川，冒着箭石，经历百死来成全众生，并争夺天下的权利，振奋武力、磨砺真诚，以决一时的命运。在那个时候，戴着章甫帽、穿着缝掖衣，就是大袖子的衣服，也就是今天宽大的衣服。还不如戴上金盔、穿上犀甲。消灭项羽以后，天下完全安定，汉高祖用武力开创基业，用文治停止战争，征召邹鲁的儒生制定礼仪，修订六代的乐章，在咸阳朝见各国。此时修习文治的人荣显，学习武艺的人暂时困顿；在一代之内，文武轮流显示强弱。由此可知，治乱有不同的时代，应随事务需要而任用人才。如今世上的人，习武的便诋毁文治，习文的便嘲笑武艺，“嗤”就是嘲笑。他们各自固守自己的长处，互相评判是非，就像用宫音嘲笑角音、用白色非难黑色一样；这不合乎适才而用的道理，也不是得到实情的论断。均任，第二十九。器物有宽有窄，容量有大有小，材料有粗有细，那么任用它们时，轻重所处的分际就不能错乱。因此，万硕的大鼎不能用来盛满一孟的水，一钧重的钟不能容纳泉水，十围粗的树木不能用茅草屋顶覆盖，榛棘做成的柱子不能承受大厦。为什么呢？小的不是大的容量，大的不是小的器物，重物不是轻才所能承担，轻物也不能承受重任。以大器承受小量，必有不合分际的过失；以小器容纳大物，就会有倾倒溢出的祸患；让重物承担轻任，必然有损伤折断的过错；让轻物承载重物，就会有压垮倾覆的灾害。所以鸥鹏一飞，鹏鹏就是大鹏，是西方的鸟。南方的鸟叫凤凰，北方的鸟叫幽昌。鸥鸟原本居住在沧淇的水边，名称叫鸥。鸥鸟化为鹏，鹏一飞就是九万里，翅膀振击青天，脚足踏在浮云上。横行飞越空旷之地，“寥”是空，“廓”是广大。背负苍天，脚踏浮云，具有六翩飞翔的资质。“跳跃”是神马的名称。腰裹马一跃，光芒腾起万里，腰裹马是龙的儿子，是神马。腰裹马的后代叫骥。它能绝尘而去、掣动微风，具有飞快奔跑的气势。如今让燕雀的羽毛羡慕冲天的迅疾，让犬羊的蹄子企望追上太阳的步伐，其势力不能达到，是可以知道的。所以奔蜂不能变成螟蛉，奔蜂是吃豆叶的虫。却能变成螟蛉，螟蛉是吃桑叶的虫。
越鸡不能伏鹄卵，鲁#6鸡能伏之。藿#7烛与螟蛉，俱虫也；鲁鸡与越鸡，同禽也。然化与不化，伏与不伏者，蕾烛大越鸡小也。夫龙蛇有翻腾之质，故能乘云依雾；贤才有政理之德，故能践势处位。云雾虽密，蚁蚓不能升者，无其质也；势位虽高，庸蔽不能治者，乏其德也。故智小不可以谋大，德狭不可以处广。以小谋大必危，以狭处广必败。子游治武城，仲尼发割鸡之叹；尹何为邑宰，子产出制锦之谏。子皮使尹何为邑宰，子产道其才薄，放出制锦之练，曰：未能操持，何制锦也。德小而任大，谓之滥也。德大而任小，谓之降也；而其失也，宁降无滥。是以君子量才而授任，量任而授爵，则君无虚授，臣无虚任。故无负山之累、折足之忧也。慎言第三十日月者天之文也，山川者地之文也，言语者人之文也。天文失则有谪蚀之变，地文失必有崩竭之灾，人文失必有伤身之患。故口者言语之门户，舌者门户之关钥。关钥动，则门户开；门户开，则言语出。出言之善，则千里应之；出言之恶，则千里违之。言失於己，不可遏於人；情发於近，不可止於远。是以君子慎其关钥，以密言语。言语在口，譬含锋刃不可动也。动锋刃者必伤喉舌，言失之害非唯锋刃，其所伤者不慎喉舌。故天有卷舌之星，人有缄口之铭，周公庙中铸金人，为三缄其口，书其背曰：我是古之慎言人也。所以警桃言，桃立曰桃，轻言。防口谈也。说，过也。口舌者，患祸之官，亡灭之府也。语言者，性命之所属，而形骸之所系也。言出患入，语失身亡，身亡不可复存，言非不可复追。其犹射也，悬机未发则犹可止，矢一离弦，虽欲返之，弗可得也。易诚枢机，诗刺言玷。斯言一玷，非磕力甘切蝫音诸所磨；枢机既发，岂骇电所追。皆前圣之至慎，后人之涎镕。明者慎言故无失言，间者轻言自致害灭。昔知伯失言於水灌，韩魏蹑其肘足；知伯与韩宣子、魏武子共伐赵襄子，灌朝歌水，淹襄子城三年。知伯与韩侯、魏侯登高看水，知伯失言曰：洚水可以灌安邑，汾水可以灌平阳。二子闻此语，宣子以肘射武子肘，武子以足镊宣子足使出。宣子谓武子曰：知伯欲以水灌我等，赵亡我则其次，不如先图之。二侯於是乃使人告襄子曰：君明日卯时出兵，与知伯交战，我二军各引兵两头，即灭知伯。襄子乃斩知伯头，以漆之，用为秽器。此为不慎言之失也。魏武漏语於英雄，玄德遗其匕筋。魏武，曹操也。汉末天下微弱，四方无主，英伟并起，袁绍起兵於关束号束晋，孙权据吴，刘璋在蜀。曹操亦欲窥天下。刘备，字玄德，皆大志。来过曹操，操与同食而谓言：天下英雄，唯君与操。本初之徒，不足数也。本初，袁绍字也。刘备闻操言，不觉心惊，恐操知备欲图天下之心。正食乃失匕筋，背操走，入徐州，复来荆州，灭刘璋，后称蜀王，王西蜀。曹操王西晋，孙权王南吴，天下为三国者也。是以头为秽器师驰，徐州地分，二晋土割，岷蜀亡败，长衅为天下笑，不慎言也。韩昭侯与棠蹊公谋而终夜独寝，韩昭，镒，侯，爵名；棠叹，地名，爵号公。韩昭与棠瑛公语，棠叹公谓韩侯曰：为人主者，言泄左右，亦如玉尼置酒。韩侯於是终夜独寝，恶有梦语露於妻妾也。虑梦言露於妻妾也。孔光不对温室之树，恐言之泄於左右也。孔光，为汉司空，曾内出外，左右问曰：温室庭前有何树木。孔光别论余事，不对温室之树，其意欲不令使内事外知也。言者，风也，无足而行，无翼而飞，不可易也。是以圣人当言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危险也。礼然后动，则动如春风，人不厌其动。时然后言，则言如金石，人不厌其声。故身无失行，口无过言也。刘子卷之六竟＃１『 天』文渊阁本作『 大』。＃２『 求』原缺，据文渊阁本增补。＃３『美』原无，据文渊阁本增补。＃４『返』文渊阁本作『反』。＃５『器』原作为，据文渊阁本改。＃６文渊阁本『鲁」字前有『而』字。＃７文渊阁本『芦』字前有『夫』字。刘子卷之七播州录事参军袁孝政注贵一赛第三十一越剑性锐，必托槌砧，以成纯钩；楚拓质劲，必资彷檠上步萌反，下音竞。彷檠，造子之器物，正弓所用，以定曲直，矫而不正者也。以成弹弓弴；丁么丁昆二切。画弓，天子所用之弓也。
译越地的鸡不能孵化天鹅卵，鲁地的鸡却能孵化它。藿烛和螟蛉都是虫，鲁鸡和越鸡都是鸟。然而有的能化、有的不能化，有的能孵、有的不能孵，是因为藿烛大而越鸡小。龙蛇具有翻腾的资质，所以能够乘云驾雾；贤才具有治理政事的德行，所以能够顺势而行、居于职位。云雾虽然浓密，蚂蚁蚯蚓不能升入其中，是因为没有那种资质；势位虽然很高，庸人和昏暗之人不能治理，是因为缺少那种德行。所以智慧小的人不能谋划大事，德行狭窄的人不能处在广大的职位上。以小智慧谋划大事，必然危险；以狭窄德行处在广大职位，必然失败。子游治理武城，孔子发出杀鸡用牛刀的感叹；尹何要做邑宰，子产便提出不要拿锦缎来练习的劝谏。子皮让尹何担任邑宰，子产认为他的才能浅薄，便拿尚未学会操持织机就想织锦来作比，说：还不能操持织机，怎么能织锦呢？德行小而承担的职任大，叫作滥用；德行大而承担的职任小，叫作降格。二者都有过失，但宁可降格，也不要滥用。因此君子衡量才能后授予职任，衡量职任后授予爵位，这样君主不会虚授爵位，臣下也不会虚担职任。所以不会有背负大山的负累，也不会有折断脚的忧患。慎言，第三十。日月是天的文饰，山川是地的文饰，言语是人的文饰。天文失常，就会有日食月食等灾变；地文失常，就一定会有山崩水竭的灾祸；人文失常，就一定会有伤害身体的祸患。所以口是言语的门户，舌是门户的关钥。关钥一动，门户就打开；门户一开，言语就出来。说出善言，千里之外也会响应；说出恶言，千里之外也会违背。言语从自己口中失出，就不能在人那里遏止；感情在近处发出，就不能在远处阻止。因此君子谨慎自己的关钥，使言语严密。言语含在口中，就像含着锋刃，不能随意移动。移动锋刃必然伤害喉舌；言语失当的祸害不亚于锋刃，它所伤害的正是不谨慎的喉舌。所以天上有卷舌星，人间有缄口的铭文，周公庙中铸造了一个金人，使它的嘴有三重封缄，背上写着：我是古代谨慎言语的人。用来警戒轻率的言语；“桃”字立在这里就是“桃”，意为轻率的言语。用来防止口头谈说。“说”就是过失。口舌是招来祸患的机关，是导致灭亡的府库。语言关系到人的性命，也牵系人的形体。言语一出，祸患就会进入；言语失误，身体就会灭亡。身体灭亡便不能再保存，错误的言语也不能追回。这就像射箭：悬着的弓机还没有发射时，还可以停止；箭一旦离开弓弦，即使想让它返回，也不可能了。《易经》说言语是发动事情的枢机，《诗经》讥刺言语上的污点。这句话一旦有了污点，就不是用磨石之类可以磨掉的；枢机一旦发动，哪里是惊雷闪电能够追得上的？这些都是前代圣人极其谨慎的训诫，也是后世之人的借鉴。明智的人谨慎言语，所以没有失言；愚暗的人轻率开口，自己招致祸患和灭亡。过去智伯因淹水攻城而失言，韩、魏两家便扼住了他的肘足；智伯与韩宣子、魏武子共同攻打赵襄子，引水灌淹朝歌，淹困赵襄子之城三年。智伯与韩侯、魏侯登高观看水势时，智伯失言说：汾水可以灌安邑，汾水可以灌平阳。韩、魏二人听到这话，韩宣子用肘碰魏武子的肘，魏武子又用脚碰韩宣子的脚，让他出去。宣子对武子说：智伯想用水灌淹我们；赵氏灭亡后就轮到我们了，不如先下手谋划他。二侯于是派人告诉赵襄子：您明天卯时出兵，与智伯交战；我们的两支军队分别从两边引兵夹击，就能消灭智伯。襄子于是斩下智伯的头，用漆涂饰，拿来做溺器。这就是不谨慎说话造成的过失。魏武泄露了英雄之志，玄德遗失了匕箸。魏武就是曹操。汉朝末年天下衰弱，四方没有共主，英杰伟人同时兴起：袁绍在关东起兵，号称袁绍；孙权占据吴地，刘璋在蜀地。曹操也想窥伺天下。刘备，字玄德，也有远大志向。刘备来拜访曹操，曹操与他一起吃饭，对他说：天下的英雄，只有您和我。袁本初之流，不值得计算。袁本初就是袁绍的字。刘备听到曹操的话，不觉心中惊惧，害怕曹操知道自己图谋天下的心思。正在吃饭时，他失手掉了匕箸，背离曹操逃走，进入徐州，后来又到了荆州，消灭刘璋，后来称为蜀王，统治西蜀。曹操称王于西晋，孙权称王于南吴，天下于是成为三国。因此曹操以人头作为溺器，最终声名驰骋；徐州分裂，二晋割据，岷蜀败亡，长期留下祸患，被天下人耻笑，这都是不谨慎言语的结果。韩昭侯与棠溪公谋划事情，却整夜独自睡觉，韩昭是人名，“侯”是爵位；棠溪是地名，“公”是爵号。韩昭与棠溪公交谈时，棠溪公对韩侯说：做君主的人，如果言语泄露给身边的人，就像把酒放在玉杯中一样容易外泄。韩侯于是整夜独自睡觉，担心梦中的话泄露给妻妾。担心梦中的话泄露给妻妾。孔光不回答温室殿树木的问题，是害怕话泄露给身边的人。孔光是汉代的司空，曾经从内宫出来，身边人问：温室殿庭前有什么树木？孔光转而谈论其他事情，不回答温室殿的树木；他的意思是不让宫内的事情被外人知道。言语就像风，没有脚却能行走，没有翅膀却能飞翔，不可轻易改变。因此圣人到了该说话时仍然畏惧，开口说话时仍然忧虑，就像踏入水火、面临危险一样。合乎礼然后行动，行动就像春风，人们不会厌恶他的行动；合乎时机然后说话，言语就像金石，人们不会厌恶他的声音。所以自身没有失当的行为，口中没有过错的言语。《刘子》卷之六完。＃１“天”字，文渊阁本作“大”。＃２“求”字原本缺失，据文渊阁本补入。＃３“美”字原本没有，据文渊阁本补入。＃４“返”字，文渊阁本作“反”。＃５“器”字原本作“为”，据文渊阁本改。＃６文渊阁本在“鲁”字前有“而”字。＃７文渊阁本在“芦”字前有“夫”字。《刘子》卷之七。播州录事参军袁孝政注。贵一，第三十一。越地的剑性质锋利，必须借助槌和砧，才能制成纯钩剑；楚国的檀木材质坚硬，必须借助彷檠，才可以制成弹弓。彷檠是制弓的器具，用来校正弓的曲直，是矫正弯曲而使之端正的器具。用它制成弹弓。画弓，是天子所使用的弓。