命相第二十五
三纲之动，可以表裹度也；雷霆之声，可以锺鼓传也；风雨之变，可以音律和也。故有#1象可观不能匿其影，有形可见不能隐其迹，有声可闻不能藏其响，有色可察不能灭其情。夫天地阴阳之难明，犹可以卫数揆而耳目可知。至於人也，心居於内，情伏於裹，非可以筹数测也。凡人之心，险於山川，难於知天。天有春夏秋冬旦暮之期，人者厚貌探情不可而知之也。故心有刚而色柔，容强而质弱，貌愿而行慢，性忆火还切而事缓。假饬於外以明其情，喜不必爱，怒不必憎，笑不必乐，泣不必哀，其藏情隐行未易测也。日在天之外而心在人之内#2，物亦照焉。照之於外不可而伪内者也，而伪犹生焉。心在人之内，而智又在其内，神亦照焉。外#3之於内所无取征也，而欲求其情不亦难乎。不洁在面，人皆耿之；不洁在心，人不肯愧。以面露外，而心伏内，故善饬其情，潜奸隐智，终身不可得而见也。少正卯在鲁与孔子同时，同其时代生在鲁也。孔子门人三盈三虚，唯颜渊不去，独知圣人之德也。夫门人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。子贡曰：少正卯，鲁之文人也。夫子为政，何以先之。子曰：赐也，还非尔所及也。夫少正卯心逆而检，诐，佞也，善问辫论而词论，亦佞也。一本作论注，误也。行僻而圣，词利急如坪烽，强也。刚如急，利也。言伪而辩，词鄙而博，顺非而泽。博言泽语。有此五伪而乱圣人，以子贡之明见不能见#4，知人之难也。以是观之，佞与贤相类，诈与信相似，辩与智相乱，愚直相像，若荠危奴礼切之乱人参，蛇床之似藦芜也。席芜者，是今之首穷。俗之常情，莫不自贵而鄙物，重己而轻人。观其意也，非苟欲以愚胜贤，以短加长。由于人心难知，非可以准衡乎。未能虚己相推，故有以轻抑重，以短凌长。是以摸母闱井，自谓媚胜西施；齐桓矜德，自称贤於尧舜。若子贡始事孔子，一年自谓胜之，二年以为同德，三年方知不及。以子贡之才，犹不识圣人之德，望风相崇，奚尸世人而能推己耶。是以真伪绮错，贤愚杂揉，自非明哲，莫能辨也。知少正卯为鲁大夫作乱之课，孔子为鲁司寇，语鲁定公曰：勇而有谋，此乱天下也。君可杀之。定公诛少正卯也。通塞第二十三命有否泰，遇有屈伸。否与泰相翻，屈与伸殊贯。邀泰遇伸不尽截智，遭否会屈不专肤敏。何者？否泰由命，屈伸在遇也。命至於屈，才通即壅；遇及於伸，才壅即通。通之未也，非其力所招；壅之至也，岂非智所回。势苟就壅，则口目双掩；遇苟属通，则声眺俱明。故处穴大呼，声郁数仞；顺风长叫，响通百里。入井望天不过圆盖，登峰眺目极於烟际。向在井穴之时，声非卒嘎，目非暴昧，而闻见局者，其势壅也。及其乘风蹈峰，声非孟贲，古之多力人也。目非离娄，古之明目人也。而响彻眺远者，其势通也。买臣忍饥而行歌，王章苦寒而坐泣，苏秦握锥而愤懑，班超执笔而慷慨。徐令之子，高祖封为定远侯也。当彼四子势屈之时，容色熏黑，神情沮忸，言为瓦砾，行成狂狷，发露心忧，影销貌悴，引叹而雷转，喷气则云涌。如麒骥之伏於盛车，玄猿之束於笼圈，非无千里之鴂，万仞之捷，然而不异赢钝者无所肆其巧也。何异处穴而望声彻，入井而欲娣博哉。及其势伸志得，或佩锦而还乡，或声玉於廊庙，朱买臣少时贫贱探樵，后乃入汉，得为本郡太守，佩锦还乡也。王章少时贫贱外牛衣而泣，后於汉得为京兆尹，常为廊庙之臣者也。或合纵於六国之内，苏秦，字季子，洛阳秦州人也。少与张仪同事鬼谷先生，二人才名一等。苏秦初时历说六国，三年而归，黄金用尽，名位无闻，乃归。人问神情沮忸，嫂不为炊饭，妻不为下机，父母兄弟不与语。秦遂家中读太公阴符之书，数月又束事赵，得为丞相。于时六国微弱，常惧秦侵，总朝於秦。秦又主纵六国以拒秦，秦人欲吞六国自以为横。苏秦谓赵王曰：今者天下以为横，六国为纵。今又莫共事秦，如秦兴兵，六国共击之，六国自安，秦国无为。赵王遂许之，秦乃即说六国，与曹魏燕齐赵楚合纵，不事於秦，经二十年。其后苏秦死，张仪相秦，又来说六国云：苏秦为人言语反覆，以非为是，以是为非。又与六国合纵不事於秦，非久长之计也。以春秋论之，小不事大，非安国之基。於是破纵入横，后被秦总并吞，遂至始皇焚烧诗书，坑杀学士，渎被神明。始皇后死，葬於骊山，三世至子婴降汉高祖於軏道者也。或悬旌於昆仑之外。班超少时贫贱，尝为人佣顾写书。遇汉伐匈奴，超投笔入幕，伐於西域，遂得勋效，封为定远侯。三十年后方得还乡，去时少壮归时发白也。
译三纲的运行，可以用表里来度量；雷霆的声音，可以用钟鼓传达；风雨的变化，可以用音律调和。所以有象可观察，就不能藏匿它的影子；有形可看见，就不能隐藏它的踪迹；有声可听见，就不能藏住它的回响；有色可察见，就不能消灭它的情状。天地阴阳的深奥难明，尚且可以用度数来推求，借耳目来知晓。至于人，心处在内，情感潜藏在里，不是可以用筹数测量的。凡人的内心，比山川还险，比了解天意还难。天有春夏秋冬、早晚的期限；人的外貌厚实，却不能由此探知他的内情。所以有人内心刚强而面色柔和，外表强大而本质柔弱，容貌恭谨而行为怠慢，性情急躁而办事迟缓。他们假意修饰外表来掩明自己的内情：喜悦未必就是爱，愤怒未必就是憎恨，微笑未必就是快乐，哭泣未必就是悲哀；他们隐藏情感、隐蔽行为，实在不容易测知。太阳在天外，而心在人内，万物也都被照见。既然从外表不能窥知内心，却仍然会有伪饰产生。心在人的内里，而智慧又在心内，精神也能照见内心。从外在向内心求取征验，本来就没有可取之处，而想要探求人的真实情感，岂不是更加困难吗？污垢在脸上，人人都会感到惭愧；污垢在心中，人却不肯羞愧。人的面貌显露在外，而内心隐藏在内，所以善于修饰自己感情的人，能够潜藏奸诈、隐蔽智谋，终身都无法被人看出来。少正卯与孔子同时生于鲁国，意思是生在同一时代，并且都生活在鲁国。孔子的门人曾三次满员、三次空缺，只有颜渊没有离去，独自知道圣人的德行。孔子的门人离开仲尼而归附少正卯，并不是不知道仲尼的圣明，也是不知道少正卯的奸佞。子贡说：少正卯是鲁国的文人。先生执掌政事，为什么先杀他？孔子说：赐啊，这还不是你所能理解的。少正卯内心邪僻而表面检点，诐，就是奸佞；善于发问、辩论而言辞巧利，也属于奸佞。一本作“论注”，是错误的。行为邪僻，却装作圣贤；言辞锋利急切，如同坪烽；“强”是刚强，“利”是锋利。言语虚伪却善于辩说，言辞浅陋却涉猎广博，顺着错误加以润饰。所谓博言泽语，就是言语广博、措辞润饰。他有这五种虚伪之处，却能扰乱圣人；以子贡的明察，仍不能看清他，足以说明识人的困难。由此看来，奸佞与贤能相似，欺诈与诚信相近，辩说与智慧相混，愚直与正直相像，就像荠危奴礼切所说的乱人参，像蛇床草似藦芜一样。席芜，就是今天的首穷。世俗的常情，没有不自以为尊贵、轻视外物，重视自己、轻视别人的。观察这种心意，并不是仅仅想要以愚昧胜过贤能、以短处压过长处；这是由于人心难以知晓，难道能够用准绳和秤来衡量吗？人不能虚心推重别人，所以才会以轻薄压抑厚重，以短处凌驾长处。因此，摸母闱井，便自以为妩媚胜过西施；齐桓公自夸德行，自称贤过尧舜。子贡开始跟随孔子时，一年后自认为胜过孔子，第二年认为自己与孔子同德，第三年才知道自己不如孔子。以子贡这样的才干，尚且不能认识圣人的德行，仰望风采而加以崇敬，何况世人，怎么能推重自己以外的人呢？所以真假交错，贤愚混杂，如果不是明哲之人，就不能辨别。少正卯是鲁国大夫，制造叛乱的谋划者。孔子担任鲁国司寇时，对鲁定公说：此人勇敢而有谋略，会扰乱天下，君主可以杀掉他。定公于是诛杀了少正卯。通塞第二十三。人的命运有否泰，遭遇有屈伸。否与泰相反，屈与伸各有条理。遭逢泰运而处于伸展之时，未必全靠才智；遇到否运而处于困屈之时，也并非专门因为愚钝。为什么呢？否泰由命运决定，屈伸取决于遭遇。命运到了困屈之时，才智一通达也会被堵塞；遭遇到了伸展之时，才智一时阻塞也会通达。通达尚未到来时，并不是凭自身力量招致的；阻塞已经到来时，难道是靠智慧能够挽回的吗？形势如果趋于阻塞，口和眼都会被遮蔽；遭遇如果属于通达，声音和视野都会明朗。所以处在洞穴中大声呼喊，声音仍郁积在几仞之内；顺着风长声呼喊，回声可以传到百里。进入井中仰望天空，不过像一个圆盖；登上山峰远眺，视线可以到达烟云尽头。人在井穴中的时候，声音并非突然嘶哑，眼睛也并非突然昏暗，但听见和看见的范围受到限制，是形势阻塞。等到乘风登峰，声音并不需要像孟贲那样有力，孟贲是古代力气很大的人。眼睛也不需要像离娄那样明察，离娄是古代眼力明察的人。却能使声音传得很远、视野看得很远，这是因为形势通达。朱买臣忍饥挨饿，边走边唱；王章忍受严寒，坐着哭泣；苏秦手握锥子而心中愤懑；班超手执笔而意气慷慨。徐令的儿子，汉高祖封他为定远侯。当这四个人处于困屈之势时，面容神色熏黑，精神情绪沮丧，言语如同瓦砾，行为近于狂狷，忧愁流露于外，身影消瘦、面容憔悴；一声叹息如雷声回转，喷一口气便像云气涌起。他们就像骐骥伏在满载货物的车下，黑猿被束缚在笼圈之中，并不是没有日行千里的才能、攀登万仞的敏捷，而是无处施展自己的技巧。与处在洞穴中却想让声音传远、进入井中却想看得广远，有什么不同呢？等到形势伸展、志愿得以实现，有的人佩锦衣回到故乡，有的人在朝廷中声名显赫，朱买臣年轻时贫贱，以砍柴为生，后来进入汉朝，担任本郡太守，穿着锦衣回乡。王章年轻时贫贱，盖着牛衣哭泣，后来在汉朝担任京兆尹，常常成为朝廷重臣。有的人在六国之间推行合纵，苏秦字季子，是洛阳秦州人。年轻时与张仪一同师从鬼谷先生，两人的才名相当。苏秦起初游说六国，三年后回来，黄金用尽，名位没有声闻，于是回家。家人见他神情沮丧，嫂子不给他做饭，妻子不下机迎他，父母兄弟也不与他说话。苏秦于是闭门读《太公阴符》之书，几个月后又出游到赵国，得到任用，成为丞相。当时六国弱小，常常害怕秦国侵犯，一起朝见秦国。苏秦又主张六国合纵以抗拒秦国；秦国人想吞并六国，自以为是在实行连横。苏秦对赵王说：如今天下以为秦国实行连横，六国实行合纵。现在如果都不共同事奉秦国，秦国一旦发兵，六国共同攻击它，六国自然安定，秦国也无从作为。赵王于是答应了他，苏秦便游说六国，与曹、魏、燕、齐、赵、楚实行合纵，不事奉秦国，持续了二十年。后来苏秦死去，张仪在秦国任相，又来游说六国说：苏秦为人言语反复，把不是说成是，把是说成不是。他又与六国合纵而不事奉秦国，这不是长久之计。按照《春秋》的道理，小国不事奉大国，不是安定国家的根本。于是合纵被破坏，六国转而实行连横，后来被秦国逐一吞并，终于到了秦始皇焚烧《诗》《书》、坑杀学士，祸乱也波及神明。秦始皇死后葬在骊山；三世传到子婴时，在軏道向汉高祖投降。有的人在昆仑山之外高悬旌旗。班超年轻时贫贱，曾替人受雇抄写书籍。后来遇到汉朝征伐匈奴，班超投笔从军，征伐西域，终于建立功勋，被封为定远侯。三十年后才得以还乡，离去时年轻壮盛，归来时头发已经白了。
当斯之时也，容彩光液，神气开发，言成金玉，行为世则，乘肥衣轻，怡然自得，快若轻鸿之泛长风，沛若巨鱼之纵大壑。何异顺风而纵声，登峰而长晒色滓切。视貌也。人犹是也，而昔如彼，今如此者，非为昔愚而今贤，故丑而新美，壅之与通也。水之性清，动壅以堤，则波翻细与韬同而气腐；决之使通，循势而行，从涧而转，虽有朽骸烂赀不能污也。非水之性异，通之与壅也。人之通，犹水之通也。德如寒泉，假有沙尘，弗能污也。以是观之，通塞之路与荣悴之容，相去远矣。遇不遇第二十四贤有常质，遇有常分。贤不贤，性也；遇不遇，命也。性见於人，故贤愚可定；命在於天，则否泰难期。命运难遇，危不必祸，愚不必穷；命运不遇，安不必福，贤不必达。故患齐而死生殊，德同而荣辱异者，遇不遇也。春日丽天而隐者不照，秋霜被地而蔽者不伤，遇不遇也。昔韩昭侯醉外而寒，典官加之以衣，觉而问之，知典官有爱於己者，以越职之故而加诛焉。卫之胶乘，见御者之非，从后呼车，有救危之意，不蒙其罪。加之以衣恐主之寒，呼车忧君之危，忠爱之情是同，越职之愆亦等，典官获罪，呼车见德，遇不遇也。鹧堕腐鼠非虞氏之慢，虞氏将姊妹登楼而宴，时有游侠之客从楼下过。正值老鹊在天半遗一鼠，适值虞氏兴乐之际，齐声大笑。侠客谓是楼上人故堕此腐鼠，从上下之，故将欺侠客以为笑乐，侠客乃诛灭虞氏也。瓶水沃地非射姑之秽，事出虑外，固非其罪；而侠客大怒，虞氏见灭；邾君大怒，而射姑获免，邾君是邾国之君，与射姑醉而起。鄹君守门人就射姑乞酒钱，射姑不与。守门人心生恶害，知邾君性急，乃覆一盆水於门限。邾君出见，问曰：此地何故。门人报曰：射姑尿之。邾君性急，故即呼杖杀射姑，曰：落火坑堕火而死矣。射姑免死者也。遇不遇也。齐之华士栖志丘壑而太公诛之，魏之干木遁世幽居而文侯敬之。魏文侯往干木之闲而见之。文侯曰：此非干木闲。吾闻干木不肯事寡人，寡人何敢不敬。干木广於德，寡人广於地；干木优於义，寡人富於财。地财不如德义，寡人以师礼事之，何况敬乎。遂致厚禄。后闻秦反，秦司马唐沮谏曰：魏有干木其人，丰於德义，文侯敬之，爻得人心，未可侵也。遂乃止兵不侵也。太公之贤非有臧於文侯，干木之德非有逾於华士，而或荣或戮者，遇不遇也。董仲舒智德冠代，位仅过士；董仲舒是广川人也，言书通於群籍，问无不知，仕於汉，取位至太中大夫也。田千秋无他殊操，以一言取相，胡关三老姓田名千秋，年八十。汉武帝年老心多，惮为群臣厌梼，遣江充专求巫蛊之气。江充与太子不善，恐武帝崩太子立，遂放狂云：太子请铜人埋在御床下，乃使师巫诈言官中有蛊气奏帝。帝遣江充就官，掘床下得金人，云是太子厌帝。太子博士得罪，乃谓太子曰：今者江充与师巫反得铜人，不知实有耶。无以自明，可执讧充等推问取其实。於是遂发兵袭杀江充，以火炙，师巫皆钦承江充诏桔太子。帝其时在甘泉官中，刘．屈厘走报曰：太子反杀江充。帝是速出令，将兵来围太子。太子以兵拒之，战於长安。太子奔走。一月三日田千秋上表救太子云：江充不仁，奸为巫枉。太子无反意。子弄父兵，以将救命。太子无罪，可命追之。帝年老思忆太子，自遣人追访太子。太子已死，帝感千秋，拜为丞相。所为一言取相。刘屈厘领三辅之兵，左冯斓右扶风及京兆与太子战。太子败绩，奔向城自缢而死。后知太子无逆心，遂起思子台也。同遇明主而贵贱悬隔者，遇不遇也。庄姜适卫，美而无宠，瘦瘤适齐，丑而蒙幸。齐国有瘦瘤之女，在田探桑，遇齐王出游，诸人悉来看王，唯痿瘤女不看。王使人问曰：人皆看王，女独不看，何也。女答曰：奉父母命只於探朵，不令看王，所以不敢看王也。於是王曰：此女是贤女。欲以车载还国。女曰：王欲载去，不敢有辞。今若随王去，是奔走之女，是以不去。王后乃将财帛往聘之。将入国，诸女及后官人皆闻王内妃探桑，看之，见是一丑痿瘤之女，尽乃笑之。后王最宠幸之者也。遇不遇，命也，贤不贤，性也。怨不肖者不通性也，伤不遇者不知命也。如能临难而不慑，贫贱而不忧，可为达命者矣。命相第二十五
译在这个时候，他容貌光彩润泽，精神气息焕发，言语成为金玉般的名言，行为成为世人的准则，乘肥马、穿轻裘，怡然自得；快乐如轻鸿在长风中漂浮，充沛如巨鱼在大壑中纵游。这与顺风放声长呼、登上山峰而远望，“视”是观察容貌的意思。人还是同一个人，但过去如此、现在如此，并不是过去愚昧而现在贤能，也不是过去丑陋而现在美丽，而是处于阻塞还是通达。水的性质本来清澈，因堤坝阻塞而流动不通，便波涛翻涌，气味腐败；挖开使它通畅，顺着形势流行，从山涧中转折，即使有腐朽尸骸也不能污染它。这不是水的性质改变了，而是通达与阻塞不同。人的通达，也像水的通达一样。德行如寒泉，即使有沙尘，也不能污染它。由此看来，通塞的道路与荣枯的容貌，相差很远。遇不遇第二十四。贤能有恒常的资质，是否得到机遇有固定的分际。贤能或不贤能，是人的本性；得遇或不遇，是命运。人的本性显现在人身上，所以贤愚可以判定；命运掌握在上天那里，所以否泰难以预料。命运遇合难定，处于危境未必就是祸，愚昧未必就是穷困；命运不遇，安稳未必就是福，贤能未必就能显达。所以遭受同样的祸患，生死却不同；德行相同，荣辱却有差别，都是因为遇合不同。春日明丽照耀天空，隐蔽之处的人却不能被照到；秋霜覆盖大地，被遮蔽的东西却不会受伤，都是遇合不同。过去韩昭侯醉后感到寒冷，典官给他加衣；韩昭侯醒来后询问，得知典官是出于爱护自己，还是因越职而加以诛罚。卫国的胶乘看见御车人的过失，从后面呼喊车子，出于挽救危险的意图，却没有受到罪责。给君主加衣是担心君主寒冷，呼喊车子是忧虑君主遇险，忠诚爱护的情感相同，越职的过错也相等；典官获罪，呼车者却受到褒奖，这就是遇合不同。鹧堕下腐鼠，并不是虞氏怠慢，虞氏带着姐妹登楼宴饮，当时有游侠从楼下经过。正好老鹊在半空丢下一只死鼠，恰逢虞氏兴乐之时，楼上众人一同大笑。游侠以为是楼上的人故意丢下腐鼠，想从上面到下面欺辱自己以取笑，于是诛灭了虞氏。把瓶中的水泼到地上，也不是射姑污秽；事情出乎意料，本来不是他的罪过。但游侠却大怒，虞氏因此被灭；邾君也大怒，射姑却得以免死，邾君是邾国的君主，他与射姑醉酒后起身。邾君的守门人向射姑索要酒钱，射姑不给。守门人心生恶意，知道邾君性情急躁，便在门槛上倒了一盆水。邾君出来看见后问：这地上为什么有水？守门人回答：是射姑尿的。邾君性情急躁，立即叫人拿杖来杀射姑，说：你这是掉进火坑，必然被火烧死了。射姑因此免于被杀。这就是遇合不同。齐国的华士隐居山林，姜太公却诛杀了他；魏国的段干木逃避世事、幽居不仕，魏文侯却敬重他。魏文侯前往段干木的住处拜见他。文侯说：这里不是段干木的闲居处吗？我听说段干木不肯事奉我，我尚且不敢不敬重他。段干木在德行上比我丰厚，我只是在土地上比他广；段干木在义理上胜过我，我只是在财富上比他富。土地和财富不如德行和义理，我要用师礼来事奉他，何况只是敬重他呢？于是给予他优厚的俸禄。后来秦国准备进攻魏国，秦国司马唐沮劝谏说：魏国有段干木这样的人，德义丰厚，魏文侯敬重他，因此能够得到人心，不可侵犯。秦国于是停止出兵，没有进攻魏国。姜太公的贤能并没有胜过魏文侯，段干木的德行也没有超过华士，但有人得到荣耀，有人遭到杀戮，都是因为遇合不同。董仲舒的智慧和德行冠绝当代，官位却只超过士人一点；董仲舒是广川人，言论文章通晓群书，面对问题无所不知。他在汉朝做官，官位最高做到太中大夫。田千秋没有其他特别的操守，却凭一句话取得了丞相之位，胡关三老姓田，名千秋，年八十岁。汉武帝年老而多疑，害怕被群臣厌恶诅咒，派江充专门查求巫蛊之气。江充与太子关系不好，担心武帝死后太子即位，于是放肆地说：太 子请人铸造铜人，埋在御床下，于是又让巫师假称宫中有巫蛊之气，奏告皇帝。皇帝派江充到宫中，挖掘床下，得到金人，说这是太子诅咒皇帝。太子的博士获罪后，对太子说：如今江充与巫师反而挖出了铜人，不知是否真的有此事。没有办法自我申明，不如拘捕江充等人审问，查出实情。于是太子发兵袭击并杀死江充，用火烧灼，巫师都承受江充的诏命诬陷太子。皇帝当时在甘泉宫中，刘屈厘奔走报告说：太子谋反，杀了江充。皇帝于是立即发出命令，带兵来围攻太子。太子发兵抵抗，在长安交战。太子逃走了。一个月零三日后，田千秋上表营救太子，说：江充不仁，以奸诈手段妄称巫蛊。太子没有谋反的意图，只是子弟动用父亲的兵力，是为了救命。太子没有罪，可以下令追寻他。皇帝年老后思念太子，亲自派人追访太子。太子已经死了，皇帝感念田千秋，任命他为丞相。这就是凭一句话取得丞相之位。刘屈厘统领三辅的军队，即左冯翊、右扶风和京兆的军队，与太子交战。太子战败，逃到城边上吊而死。后来知道太子没有叛逆之心，于是 修建了思子台。同样遇到明主，却贵贱相差悬殊，也是因为遇合不同。庄姜嫁到卫国，美丽却不受宠；瘦瘤嫁到齐国，丑陋却得到宠幸。齐国有一个名叫瘦瘤的女子，在田野里采桑，遇到齐王出游。众人都来看齐王，只有瘦瘤女子不看。齐王派人问她：别人都看大王，唯独你不看，为什么？女子回答：我奉父母之命来采桑，不准看大王，所以不敢看大王。于是齐王说：这是贤德的女子。想用车把她载回国。女子说：大王想载我回去，我不敢推辞；但如果现在跟随大王而去，就是私奔的女子，所以 不敢前去。王后于是带着财帛前往聘娶她。她将要进入王宫时，众女子以及后宫的人都听说大王要把采桑女子纳为内妃，便来观看；见到她是一个丑陋的瘤女，都大笑起来。后来她却成为大王最宠爱的人。得遇或不遇，是命运；贤能或不贤能，是本性。怨恨自己不肖，是不通晓本性；因没有得到机遇而悲伤，是不知道命运。如果能够面临危难而不恐惧，处于贫贱而不忧愁，就可以说是通达命运的人了。命相第二十五。
命者，生之本也，相者，助命而成者也。命则有命不形於形，相则有相而形於形。有命必有相，有相必有命，同禀於天，相须而成也。人之命相，贤愚贵贱，修短吉凶，制气结胎。受生之时，其真妙者或感五行三光，或感龙迹气梦降生。凡庶亦禀天命，皆属星辰，其值吉宿则吉，值凶宿则凶。受气之始，相命既定，即鬼神不能改移，而圣智不能回也。华胥履大人之迹而生伏羲，女娲感瑶光贯日而生颛顼，庆都与赤龙合而生唐尧，握登见大虹而生舜，修纪见洞流星而生夏禹，夫都见白气贯月而生殷汤，大任梦见长人而生文王，颜征感黑帝而生孔子，刘媪感赤龙而生汉祖。微子感牵牛星，颜渊感中台星，张良感狐星，樊呛感狼星，老子感火星，若此之类皆圣贤，受天瑞相而生者也。相者或见肌骨，或见声色。贤愚贵贱，修短吉凶，皆有表诊。故五岳崔鬼有峻极之势，四渎皎洁有川流之形；五色郁然有云霞之观，五声铿然有锺磬之音。善观察者犹风胡之别剑，风胡是秦时别剑人也。孙阳之相马，孙阳即伯乐，善能相马者也。览其机妙，不亦难乎。伏羲曰角，黄帝龙颜，帝誉戴肩，颛项骈哥，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂二肘，文王四乳，武王饼齿，孔子返宇，颜回重瞳，皋陶乌喙，若此之类皆圣贤，受天殊相而生者也。舜目重瞳是至明之相，而项羽王莽亦目重瞳子。越王句践长颈乌喙非善终之象，夏禹亦长颈乌喙。王莽之重瞳，譬驽马有骥之一毛而不可谓之骥也。禹之长颈乌喙，犹龙有蛇之一鳞而不可谓之蛇也。爰及众庶，皆有诊相。故谷子丰下，叔兴知其有后，谷子，鲁君之子也。谷，姓也。初生兑上丰下，叔兴善相，占之，曰：此人有相。后果王於鲁。兑与丰，《周易》 卦也。卫青方颗，鲸徒明其富贵；卫青父与公主家婢私通，生青。后长成，公主家自官大奴之见，欺於卫青，令共黑奴牧马。鲸谓青曰：汝额方，应贵。青曰：今为奴仆，有何贵乎。后善骑射。汉家欲灭匈奴，青乃应募，征讨匈奴有功，汉封为大将军，建慕府。亚夫纵理，许负见於饿死；亚夫，姓周名亚夫，是周勃第三子也，为细柳将军。许负相之曰：纵理入。，后主饿死。亚夫后坐事在狱，七曰不食而死，如许负之言也。羊纣声豺，叔姬鉴其灭族。羊纷者为晋大夫。初生之时，其祖母叔姬欲往看声，小儿啼作豺声，姬曰：此子豺声，叉当灭族。遂回不看。至长果大乱晋，夏五月被晋杀之，尽灭其族也。命相吉凶，悬之於天。命当贫贱，虽贵犹有祸患；命当富贵，虽欲杀之，犹不能害。夏孔甲畋於箕山，大风晦冥，入于人家。主人方乳，或占之曰：后来而产，是子不祥，终必有殃。孔甲取之曰：苟以为余子，谁敢殃之。子长析薪斧，斩其左足，遂为大合，孔甲曰：呜呼，有疾命矣。夫汉文以梦而宠邓通，文帝梦见落井而得邓通救之。后蒙加於宠用。相者占通当贫饿死。帝曰：能富在我，何谓贫乎。与之铜山，专得冷铸。后假衣食，寄死人家。子文之生，妖子弃之，妘本是祝融之后，不知姓也。子文即是国伯比之子也。伯比父早亡，随母归在舅姑之家。后长大，乃奸纭子之女，生子文。其纭子妻耻女不嫁而生子，乃弃於山中。纭子游猎，见虎乳一小儿，归与妻说。妻曰：此是我女与伯比私通生。此小兄我耿之，送於山中，纭子乃迎归养之，配其女将与伯比。楚人呼子文为之谷乌菟，仕至楚相也。虎乃乳之，遂收养焉，卒为楚相。褒离国王侍婢有娠，王欲杀之，婢曰：气从天来，故我有娠。及子之产，捐堵圈中，堵以气嘘之，弃马柜中，马复嘘之，故得不死。卒为夫余之王。故善恶之命，若从天堕，若从地出，不得以理数推，非可以智力要。今人不知命之有限而妄觊於多贪，命在於贫贱而穿凿求富贵，命在於短折而临危求长寿，皆惑之甚也。刘子卷之五竟＃１『有』 原作『其』，据文渊阁本改。＃２『日在天之外而心在人之内』文渊阁本作『日在天之内而光在人之外』。＃３『外』文渊阁本作『纳』。＃４『以子贡之明见不能见』文渊阁本作『以子贡之明而不能见』。刘子卷之六播州录事参军袁孝政注妄瑕第二十六
译命，是生命的根本；相，是辅助命而形成的因素。命有命而不显现于形貌，相则有相并且显现在形貌上。有命必然有相，有相必然有命，二者同受于天，互相配合而形成。人的命相，关系到贤愚、贵贱、寿夭、吉凶；人在凝聚气息、结胎受生时，真正奇妙的，有的感应五行三光，有的感应龙的踪迹、气息或梦境而降生。普通人也禀受天命， 모두属于星辰；遇到吉星就吉，遇到凶星就凶。在受气开始之时，命相既已确定，即使鬼神也不能改变，圣人和智者也不能挽回。华胥踩到巨人的足迹而生伏羲，女娲感应瑶光贯日而生颛顼，庆都与赤龙交合而生唐尧，握登见到大虹而生舜，修纪见到洞穿天空的流星而生夏禹，夫都见到白气贯月而生殷汤，大任梦见长人而生周文王，颜征感应黑帝而生孔子，刘媪感应赤龙而生汉高祖。微子感应牵牛星，颜渊感应中台星，张良感应狐星，樊哙感应狼星，老子感应火星；像这一类都是圣贤，是得到上天瑞相而出生的。相，有的从肌肤骨骼上显现，有的从声音色泽上显现。贤愚、贵贱、寿夭、吉凶，都有外在的征验。所以五岳高峻，有极高的形势；四渎明净，有江河流动的形态；五色浓郁，有云霞般的景象；五声铿锵，有钟磬般的声调。善于观察的人，就像风胡辨别宝剑一样，风胡是秦代善于辨别宝剑的人。又像孙阳观察马相，孙阳就是伯乐，是善于观察马相的人。能够看出其中的奥妙，不也是很难吗？伏羲有龙角，黄帝有龙颜，帝誉有肩骨隆起，颛顼有骈齿，尧有八彩眉，舜有重瞳，禹的耳朵有三孔，汤有双肘，周文王有四个乳头，周武王有连生的牙齿，孔子反宇，颜回有重瞳，皋陶有乌嘴；像这一类都是圣贤，是禀受上天特殊形相而出生的。舜的重瞳是极其明察的相，但项羽、王莽也有重瞳。越王勾践长颈乌嘴，不是善终的征象；夏禹也长颈乌嘴。王莽有重瞳，好比劣马身上有骏马的一根毛，不能因此称它为骏马；禹长颈乌嘴，好比龙身上有蛇的一片鳞，不能因此称它为蛇。至于普通百姓，也都有可以诊察的相。所以谷子的额头宽、下部丰厚，叔兴知道他将来有后代，谷子是鲁国国君的儿子，“谷”是他的姓。他刚出生时上部狭窄、下部丰厚，叔兴善于相人，推断说：这个人有贵相。后来果然在鲁国称王。“兑”和“丰”是《周易》中的卦名。卫青额头方正，鲸徒从而看出他将来富贵；卫青的父亲与公主家的婢女私通，生下卫青。卫青长大后，公主家把他当作大奴仆，欺负他，让他与黑奴一起牧马。鲸对卫青说：你的额头方正，应该显贵。卫青说：如今我只是奴仆，有什么显贵可言？后来他善于骑射。汉朝想消灭匈奴，卫青于是应募，征讨匈奴有功，汉朝封他为大将军，建立幕府。周亚夫有纵理，许负从相貌上看出他会饿死；亚夫姓周，名亚夫，是周勃的第三个儿子，担任细柳将军。许负给他相面说：纵理纹进入某处，后来会饿死。周亚夫后来因事获罪下狱，七天不吃东西而死，正如许负所说。羊纣发声如豺，叔姬看出他会遭到灭族。羊纷是晋国大夫。他刚出生时，祖母叔姬想去看他；小儿啼哭，发出豺的声音。叔姬说：这个孩子发出豺声，将来一定会灭族。于是回去不看。等他长大后，果然在晋国制造大乱，夏五月被晋国杀死，全族也被灭。命相的吉凶，悬系于上天。命中注定贫贱，即使显贵也会有祸患；命中注定富贵，即使有人想杀他，也终究不能伤害他。夏孔甲在箕山打猎时，遇到大风，天色昏暗，便进入一户人家。主人正好生孩子，有人占卜说：后来才出生，这个孩子不吉祥，最终必有灾祸。孔甲把孩子取来，说：如果把他当作我的儿子，谁敢给他带来灾祸？孩子长大后劈柴时，斧头砍断了他的左脚，于是成了大夫。孔甲说：唉，这是疾病，也是命啊！汉文帝因为梦境而宠爱邓通，文帝梦见掉进井里，是邓通救了他。后来因此更加宠用邓通。相士推断邓通将来会贫困饥饿而死。文帝说：使他富有的能力在我，怎么会说他贫困呢？于是赐给他铜山，专门允许他铸钱。后来他借衣服和食物，寄居在别人家中，最后死在别人家里。子文出生时，被当作妖异之子抛弃，妘本来是祝融的后代，不知其姓氏。子文就是国伯比的儿子。伯比的父亲早亡，随母亲回到舅父舅母家。后来伯比长大，与妘子的女儿私通，生下子文。妘子的妻子以女儿未嫁而生子为耻，于是把孩子抛弃在山中。妘子外出打猎，见老虎正在给一个婴儿喂奶，回来告诉妻子。妻子说：这是我女儿与伯比私通所生的孩子。我因憎恶他，把他送到山中。妘子于是迎回孩子抚养，并把自己的女儿许配给伯比。楚人称子文为谷乌菟，他后来做到楚国丞相。老虎于是给他喂奶，妘子便收养了他；子文最终成为楚国丞相。夫余国王的侍婢怀孕，国王想杀她，侍婢说：有气从天而来，所以我怀孕了。孩子出生后，被丢在墙圈中，墙用气息呵护他；又把他丢在马厩中，马也用气息呵护他，因此没有死，最终成为夫余国王。所以善恶的命运，有时像从天上降下，有时像从地下生出，不能用常理和数术推测，也不是凭智慧和力量能够强求的。如今人不知道命运有其限度，却妄想贪求更多；命中注定贫贱，却钻营求取富贵；命中注定短命夭折，却在危难面前求取长寿，这些都是极其迷惑的行为。《刘子》第五卷完。＃1“有”，原作“其”，据文渊阁本改。＃２“太阳在天的外面，而心在人的内里。”《文渊阁本》作：“太阳在天的里面，而光在人的外面。” ＃3“外”，文渊阁本作“纳”。＃４“凭子贡的明见，也不能看见。”《文渊阁本》作：“凭子贡的明智，却不能看见。” 《刘子》第六卷。播州录事参军袁孝政注。妄瑕第二十六。