风俗第四十六
季友是鲁庄公同母弟，叔牙是异母弟。庄公有疾，叔牙欲立同母兄，庄公欲立季友不立异母弟。季友乃於黔牙兄家置酒而与叔牙共饮，乃欢酒与叔牙。黔牙曰：饮则死矣。叔牙饮之而死。季友立叔牙子以继父位也。以义权亲，此其类也。欺父娇君，臣子悖行，然舜取不告，弦高娇命者，弦高是郑国商徒，将财璧欲向外国兴贩，路逢秦军欲来伐郑。弦高於路遇之，乃谓秦军曰：郑君知秦师来，而遣我将珍璧物来献。秦师乃言郑君知之，铃有预备，军兵将来，遂取其财，便回军，止伐郑，郑乃得存。此弦高之计，权却秦士也。以绝祀之罪重，不告娇命之过轻於灭国，权之义也。夫有道则无权，道失则权作。道之於用，犹衣冠之在身也；权之轻重，犹介冑之卫体也。介冑御冠而不可常服，权以理度而不可常用，自非贤哲莫能处矣。刘子卷之八竟＃１『而』原缺，据文渊阁本增补。＃２『隙』 原作『陈』，据文渊阁本改。刘子卷之九播州录事参军袁孝政注贵速第四十三成务虽均，机速为上；庾谋成同，迟缓为下。何者？才能成功以速为贵，智能央谋以疾为奇也。善济事者若救火拯溺，明其谋者犹骥捷矢疾。今焚燃嫖室，则飞驰灌火；湍波漂人，必奔游拯之。游是水名也。若穿井而救火，则嫖扬楝焚矣；方凿舟而拯溺，则葬江鱼之腹中矣。骥所以见珍者，以其曰行千里也，满旬而取，至则与驽马均矣。箭所以为贵者，以其弦直而至也，穷曰而取，至者则与不至者同矣。智所以为妙者，以其应时而知，若事过而后知，则与无知者齐矣。昔昊起相楚，贵族攻之，吴起相楚，用法严厚，尽削楚公子贵族官爵，贵族以此恶之。楚王卒，太子未至，贵族欲杀吴起，吴起走入王官，伏王尸后，贵族射之不中。吴起闻太子至，拔箭以插王尸，方始开门见太子，曰：贵族射王尸。太子闻之，尽诛贵族。此是报怜，吴起之功速也。起欲讨俨，而插矢王尸。阳虎在围，鲁人出之，阳虎是季氏家臣，桓子是季氏之孙。虎囚桓子，鲁人以其族乱诛之，桓子得出，使囚阳虎。鲁人在门守虎，虎语鲁人曰：汝但放我，我自福汝。於是放虎。虎得出，自曳戈伤所围放之人。桓子责问阳虎所在，其人又曰：阳虎出，以戈伤臣，臣捉不获，是迟也。虎欲报德而伤之以戈，谋不斯须一嫌得报，其智可谓应时而知矣。张禄之入秦，张禄，即范睢也。睢在魏被谗，鞭之三百致死，送於厕中，后乃活，而伟须贾也。魏冉悔不先索而后行，故势移而身逐。晁错之穴懦垣，申屠悔不先斩而后奏，是汉王内使府从南出，向省不便。而内使府在燸垣之内，晁错遂穿濡垣，墙在束门出向省。申屠嘉是丞相，因奏晁错欲杀之，错乃知过，先自入奏见王，讫王并知错穿燸垣束出向省不以为过。申屠嘉后始奏错穿垣合死。王曰：此乃燸垣墙，非过也，晁错不致於事。申屠懊恨，遂乃自愤而死也。故发愤而致死。智不早决，败而方悔，其智可谓与无智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不能应速者，亦非智也。暗曰：力贵疾，智贵卒。此之谓也。观量第四十四夫曲思於细者必忘其大，锐精於近者必略於远，由心不并驻，则事不兼通，小有所系，大必所忘也。故仰而贯针，望不见天；俯而拾虱，视不见地。天地至大而不见者，眸掩於针虱故也。是以智者知小道之妨大务，小察之伤大明，捐弃细识，舒散情性。以斯观之，人有小察细计者，知其必无遐志，广度亦可知矣。奚以明之。夫睹焦尧之节知非防风之经，焦尧，国客，其国人长三尺也。防风，国名，其国内人长四丈也。视象之牙知其大於豕也，见狸之尾知其小於豹也。故睹一可以知百，观此可以明彼。是以蹄洼之内不生蛟龙，培坟之上不植松梧，非水土之性有所不生，乃其营宇隘也。数粒而炊，庚桑子也。秤薪而爨，杨朱为性褊而有细碎。非苟为艰难，由性褊悟而细碎也。项羽不学一艺，楚王少时父遣学书，书未成，乃言曰：书足以记姓名而已。归学剑，击剑只有一夫之力，乃学万人之敌，后与汉争天下。故言不学书而学剑者也。韩信不营一餐，非其心不爱艺、口不嗜味，由其性大不缀细业也。晋文种米，晋文学外国种米。种虽不生，言其志大也。曾子植羊，鲁国曾参学外国人到羊皮，用土种之。虽不生，其志大也。非性间意不辨方隅，以其运大不习小务也。智伯庖人亡炙一筐七叶切又云是晋王相也。身为庖厨，为王炙肉，亡失一筐，而王则知是其志小，不务其大，后被赵王诛而不能知也。而即知之，韩魏将反而不能知；那邓子阳园亡一桃邓邺王园中失一颗桃，王即知之，及至被臣谋杀而不能知，言志在於小而不能谋大也。
译季友是鲁庄公的同母弟弟，叔牙是异母弟弟。庄公患病时，叔牙想立自己的同母兄长；庄公则想立季友，不立异母弟弟。季友便在叔牙兄长黔牙家中置酒，与叔牙共同饮酒，暗中把毒药放入酒中。黔牙说：“喝了就会死。”叔牙喝下后死亡。季友立叔牙的儿子继承父亲的君位。以义来权衡亲情，都是这一类的事。欺骗父亲、欺骗君主，臣子这样做似乎违背常理；然而舜取道而行不向父亲报告，弦高假托君命，弦高是郑国的商人，带着财货玉璧准备到外国做买卖。路上遇到秦军，知道秦军要来攻打郑国。弦高在路上遇见秦军，便对秦军说：“郑君知道秦军到来，派我带着珍贵的玉璧等物前来进献。”秦军于是说郑君已经知道此事，必定有所防备；军队将要到达时，便拿走弦高的财物，立即回军，停止攻打郑国，郑国因此得以保全。这就是弦高用权变挫败秦军的计策。使宗庙祭祀断绝的罪过重大，而不向父亲报告、假托君命的过失，相比灭亡国家就轻了；这就是权变的道理。有道时就不需要权变，道失去之后权变才发生。道对于实际运用，就像衣冠穿在身上一样；权变的轻重，就像铠甲头盔护卫身体一样。铠甲头盔不能代替衣冠而常穿，权变也要依照道理来衡量而不能常用；若不是贤哲之人，没有谁能恰当地运用它。《刘子》卷八完 ＃１“而”字原本缺失，依据文渊阁本补入。＃２“隙”字原作“陈”，依据文渊阁本改正。《刘子》卷九 播州录事参军袁孝政注 贵速第四十三 所成就的事情即使相同，行动迅速也是上等；谋划即使相同，迟缓也是下等。为什么呢？才能贵在迅速成功，智慧贵在迅速谋划而显出奇效。善于成就事情的人，就像救火救溺水者；明达谋略的人，就像骏马迅疾、箭飞速前进。如今房屋燃烧，就应飞奔去灌水灭火；水流湍急、有人被冲走，就必须赶快游去救他。游是水名。如果挖井取水来救火，那么火势已经蔓延、房屋也烧毁了；正要凿船去救溺水者，那么溺水者已经葬身江中、成为鱼腹之食了。骏马之所以被珍视，是因为它一天能走千里；如果满十天才取用它，到了目的地也就和劣马一样了。箭之所以贵重，是因为它离弦即到；如果到一天结束时才取用它，到达的箭和没有到达的箭就没有区别了。智慧之所以奇妙，是因为能及时应对、及时知晓；如果事情过去后才知道，就和没有智慧的人一样了。从前吴起在楚国做相国，贵族攻打他。吴起担任楚国相国时，施行严厉而周密的法令，削夺楚国公子和贵族的官爵，贵族因此憎恨他。楚王去世，太子尚未到达，贵族想杀吴起。吴起逃入王宫，藏在楚王尸体后面，贵族射箭没有射中。吴起听说太子到了，便拔出一支箭插在楚王尸体上，然后才开门见太子，说：“贵族射中了王的尸体。”太子听后，把贵族全部诛杀。这是借机报仇，说明吴起行动迅速。吴起想讨伐贵族，便把箭插在楚王尸体上。阳虎被围困时，鲁人放他出来。阳虎是季氏的家臣，桓子是季氏的孙辈。阳虎囚禁桓子，鲁人因季氏家族作乱而要诛杀他们，桓子得以逃出，便派人囚禁阳虎。鲁人在门口守着阳虎，阳虎对鲁人说：“你们只要放我出去，我自然会报答你们。”于是鲁人放走了阳虎。阳虎出来后，反而用戈刺伤放他出来的人。桓子责问那人阳虎在哪里，那人又说：“阳虎已经出去了，还用戈刺伤我，我没有抓住他，这是因为我行动迟缓。” 阳虎想报答恩德，却用戈刺伤了放他的人；他的计谋片刻之间就得到结果并报了仇，他的智慧可以说是能够及时应变、及时知晓。张禄进入秦国时，张禄就是范睢。范睢在魏国遭人进谗，被鞭打三百下，打得将死，送到厕所中，后来才活下来，并羞辱了须贾。魏冉后悔没有先搜捕范睢再行动，所以形势转变，自己也被驱逐。晁错凿穿矮墙，申屠嘉后悔没有先杀晁错再上奏。汉王的内史府从南面出去，通往宫省很不方便；而内史府在矮墙以内，晁错于是凿穿矮墙，从东门出去通往宫省。申屠嘉是丞相，便上奏说晁错想杀他。晁错知道自己有过错，先自行入朝上奏见汉王；汉王也知道晁错凿穿矮墙从东边出去，却不认为这是过错。申屠嘉后来才上奏说晁错凿墙，按罪应当处死。汉王说：“这只是矮墙，不算过错。”晁错因此没有获罪。申屠嘉后悔怨恨，最终愤懑而死。所以他发愤而死。智慧不能及早决断，失败后才悔恨，这种智慧可以说和没有智慧一样。因此有智慧却不能施行，不算智慧；能够施行却不能迅速应变，也不算智慧。暗中说：力量贵在迅疾，智慧贵在果断。这就是说的道理。观量第四十四 过分专注于细小事物的人，一定会忘记大事；过分集中精神于眼前的人，一定会忽略长远，因为心思不能同时停留在多处，于是一件事有所牵系，大事必然被忘记。所以抬头穿针时，眼睛便看不见天；低头捡虱子时，眼睛便看不见地。天地极其广大却看不见，是因为眼睛被针和虱子遮蔽了。因此有智慧的人知道，小道会妨碍大事，小的观察会损伤大明，便舍弃琐细的见识，使情性舒展放开。由此看来，一个人如果只会细察、只会作小计，就知道他一定没有远大的志向，他的器量宽窄也可以由此推知。怎么证明呢？看焦尧的身材，就知道他不可能是防风那样的身材。焦尧是一个国家的使者，那个国家的人身高三尺；防风是国名，那个国家的人身高四丈。看大象的牙，就知道它比猪大；看狸猫的尾巴，就知道它比豹子小。所以见到一点就可以知道许多，由此观察便可以明白彼处。蹄印洼地之中不能生蛟龙，小土丘上不能种松树梧桐，并不是水土的性质有什么不能生长，而是它的营造范围狭小。数几粒米来做饭，这是庚桑子的事。称量柴薪后才烧火做饭，这是说杨朱的性情狭窄而琐碎。这并不是故意把事情做得艰难，而是因为性情狭窄，只能明察琐碎之事。项羽没有学习一门技艺，楚王年轻时，父亲让他学习文字；文字还没有学成，他便说：“文字只够用来记姓名罢了。”于是回去学习剑术，剑术只能抵挡一个人的力量，便又学习可以抵挡万人之敌的本领，后来与汉王争夺天下。所以说他没有学习文字而学习剑术。韩信不经营一顿饭的细务，并不是心里不喜爱技艺、嘴里不喜欢美味，而是因为他的性情宏大，不屑于琐细的事务。晋文公种米，晋文公在外国种米。米种虽然不能生长，但这是说他的志向远大。曾子种羊，鲁国的曾参学习外国人的做法，把羊皮埋在土中种植。羊皮虽然不能生长，但这是说他的志向远大。这并不是性情闲散、心意不能辨别方位，而是因为志向远大，不习惯于处理小事。智伯的厨师丢失了一筐烤肉，又有说法认为他是晋国国王的相国。他身为厨师，替国王烤肉，丢失了一筐肉；智伯于是知道他志向小、不能经营大事，后来智伯被赵王诛杀，他却不能预先察知。却能立即知道这件事；韩、魏两国将要反叛，他却不能知道。邓子阳的园子里丢失了一只桃子，邓邺王园中丢失了一颗桃子，国王立即知道了；等到被臣下谋杀时却不能知道，这说明他的志向只在小事上，不能谋划大事。
而即觉之，其自亡也而不能知，斯皆锐情於小而忘大者也。夫钩者虽有簪竿纤纶，芒钩芳饵，增以詹何之妙，不能与历罟争多；詹何是古时善钓之人，以茧丝为纶，屈针为钧，串米为饵，垂之於万仞之潭，乃获盈车之鱼，而纶不绝，而钧不曲，而竿不屈者也。弋者挟繁弱之弓，贯会稽之箭，加以蒲苴之巧，楚国善射弋之人也。不能与厨罗竞获。何者？术小故也。江湖之流烂赀漂尸，纵横接连，而人饮之者，量大故也；盆盂之水，鼠尾一曳，必呕吐而弃之者，量小故也。视棘之生数寸而抽枝，豫章之植百尺而蒋柯。其何故耶岂非质小者而枝条蔑之，蔇，多条也。而体大者节目疏乎。是以达者之怀则况潜而无涯，褊人之情必刻窍而烦细。自上观之，趁舍之迹，宽隘之量，断可识矣。随时第四十五时有淳浇，俗有华戎，不可以一道治，不得以一体齐也。故无为以化三皇之时，法术以御七雄之世，德义以柔中国之心，政刑以威四夷之性。故易贵随时，礼尚从俗，适时而行也。霜风惨烈，周弃不执禾，炎气赫曦，曹明不制裘，知时不可也。货章甫者不造闽越，南海有二国，名闽、越也。街赤为者乌，履也，草履也。不入胱狭，是撩之名，头不加巾，足不蹑履也。知俗不宜也。故救饥者以圆寸之珠，不如与之橡菽；橡，木子也。菽，大豆也。贻溺者以方尺之玉，不如与之短梗。短梗是短绳也。非橡梗之贵而珠玉之贱，然而美不要者各在其所急也。方於饥溺之时，珠玉宁能救生死哉。是以中流失船，一壶千金，贵贱无常，时使然也。昔秦攻梁，梁惠王谓孟轲曰：先生不远千里辱幸弊邑。今秦攻梁，先生何以御乎。孟轲对曰：昔太王居邓，狄人攻之，事以玉帛，不可。太王不欲伤其民，乃去合之岐。今王奚不去梁乎。惠王不悦。大梁所宝者国也，今使去梁非其能去也，非毕代之所宜行者。故其言虽仁义，非惠王所须也，亦何异救饥而与之珠，拯溺而投之玉乎。秦孝公问商鞅治秦之术，鞅对以变法峻刑，行之三年，人富兵强，国以大治，威服诸侯。以孟轲之仁义论太王之去邓而不合於世用，以商君之浅薄行刻削之苛法而反以成治，非仁义之不可行而刻削之为美，由于淳浇异迹，则政教宜殊，当合纵之代而仁义未可全行也。故明镜所以照形而盲者以之盖卮，玉羿所以饬首而秃妪以之挂代，非镜姅之不美，无用於彼也。庖丁解牛，适俗所倾；庖丁，晋文时庖厨人。朱汗屠龙，无所用功，朱汗用千金於泰龙氏学屠龙，虽用千金学得，於俗无所用也。苟乖世务，虽有妙术，归於无用。故老耻至西戎而效狭言，夏禹入躲国听然而解裳，非欲忘礼，随俗宜也。墨子俭啬而非乐者，乐是无益，若男为之废农耕，若妇为之废机识，故言非乐也。往见荆王，衣锦吹笙，随俗所宜。非苟违性，随时好也。鲁哀公好儒服而削，哀公好儒行，被晋所灭也。代君修墨而残，墨者，儒也。代国君好行仁义，以国为让。让者受之，遂放代君於人问，乃至於老死也。徐偃公行仁而亡，偃公好行仁义，被楚王所灭也。燕呛为义而灭。燕呛好行仁义，被妻弟赵襄子於会稽所灭之。夫削残亡灭，暴乱之所招也，而此以行仁义儒墨而遇之，非仁义儒墨之不行，行非於时之所致也。
译却能立即察觉自己的损失，至于自身灭亡却不能知道，这些都是把精神过分集中在小事上而忘记大事的人。钓鱼的人即使有簪竿、纤细的丝线、锋利的鱼钩和芳香的鱼饵，再加上詹何那样高妙的技术，也不能和大网竞争所捕获的数量。詹何是古代善于钓鱼的人。他用蚕丝作钓线，弯曲针作鱼钩，串米作鱼饵，把它垂到万仞深的水潭中，竟能钓到满满一车的鱼；钓线不断，鱼钩不弯，鱼竿也不折。射鸟的人拿着繁弱弓，配上会稽制造的箭，再加上蒲苴那样的巧技，是楚国善于射鸟的人。也不能和大罗网竞争捕获量。为什么呢？因为所用的技术范围太小。江湖之水中即使尸体横纵相接、漂浮蔓延，人仍然可以饮用，是因为水量很大；盆盂中的水，老鼠尾巴一拖，人就会呕吐并把水倒掉，是因为水量太小。看荆棘生长几寸便抽出枝条，豫章树长到百尺仍枝干稀疏。这是什么缘故？难道不是树体小的枝条就繁密，而树体大的枝节就稀疏吗？“蔇”是枝条很多的意思。因此通达之人的胸怀深广而没有边际，狭隘之人的情性必然刻薄拘细。从高处观察，人的取舍行迹和器量宽窄，完全可以看出来。随时第四十五 时代有淳厚和浇薄，风俗有华夏和夷狄，不能用同一种方法治理，也不能用同一种标准整齐划一。所以三皇时代用无为来教化，七雄时代用法术来驾驭；用德义来使中原人心柔顺，用政刑来威服四夷的性情。所以《易经》重视顺应时势，礼法崇尚顺从风俗，都是适合时势而施行。霜风凄厉时，周弃不拿着禾苗；炎热强烈时，曹明不制作皮衣，都是知道时势不可违背。贩卖章甫帽的人不会把货物运到闽、越，南海有两个国家，名叫闽、越。卖草鞋的人，“乌”是鞋，指草鞋。不会进入狭窄的地方，这是“撩”的名称，指头上不戴巾，脚下不穿鞋。这是知道当地风俗不适合。所以救济饥饿的人，给他直径一寸的珍珠，不如给他橡实和豆子。“橡”是树的果实；“菽”是大豆。救援溺水的人，给他方圆一尺的玉，不如给他一根短绳。短梗就是短绳。这并不是说橡实、短绳贵重而珠玉低贱，而是因为在不同场合，所珍视的东西各自取决于当时急需什么。正在饥饿、溺水之时，珠玉难道能够救活人的性命吗？因此船在河流中央沉没时，一壶水也价值千金；贵贱没有固定，都是时势造成的。从前秦国攻打梁国，梁惠王对孟轲说：“先生不远千里，劳驾来到我们这个破败的国家。如今秦国攻打梁国，先生将用什么抵御它？”孟轲回答说：“从前太王居住在邠地，狄人攻打他，他用玉帛事奉狄人，也不能解决问题。太王不愿伤害百姓，于是离开邠地迁往岐山。如今大王为什么不离开梁国呢？”惠王听了很不高兴。大梁最宝贵的是国家，如今让他离开梁国，并不是他能够做到的；也不是所有时代都适合这样做。所以孟轲的话虽然讲仁义，却不是惠王所需要的，这和救济饥饿者给他珍珠、救援溺水者把玉投给他有什么不同呢？秦孝公询问商鞅治理秦国的方法，商鞅回答应当变法、严刑；施行三年后，百姓富足，军队强盛，国家大治，威势使诸侯归服。以孟轲的仁义来论说太王离开邠地，不能合于当时的实际用途；以商君浅薄而严酷的办法施行苛刻削剥的法令，反而成就了治理。这并不是说仁义不能实行，也不是说刻削苛法本身美好，而是因为时代有淳厚、浇薄的不同，治理政教也应当不同；在合纵的时代，仁义不能完全实行。所以明镜用来照见形貌，盲人却拿它遮盖酒杯；玉簪用来装饰头发，秃头老妇却拿它悬挂替代之物，并不是镜子和玉簪不美，而是对那个人没有用。庖丁解牛，适合当时社会的需要。庖丁是晋文公时代的厨师。朱汗学习屠龙，没有任何实际用处。朱汗用千金向豢龙氏学习屠龙，虽然花费千金学会了，但对世俗生活没有用处。如果违背当时社会的事务需要，即使有精妙的技艺，最终也会归于无用。所以老子到了西戎，羞于在那里施行狭隘的言辞；夏禹进入裸国，听到他们的声音便解下衣裳，并不是想忘掉礼法，而是顺应风俗的需要。墨子节俭吝啬，并且反对音乐，音乐没有实际益处；如果男子从事音乐，就会荒废农耕；如果女子从事音乐，就会荒废纺织，所以说反对音乐。后来去拜见荆王时，却穿着锦衣、吹奏笙，这是顺应当地风俗的需要。并不是故意违背自己的本性，而是顺应当时的爱好。鲁哀公喜欢儒者的服饰，却削弱了国家，鲁哀公喜欢推行儒者的行为，后来被晋国灭亡。代国国君修习墨家之道，却使国家残破，这里的“墨者”指儒者。代国国君喜欢施行仁义，把国家让给别人；接受禅让的人得到了国家，后来把代国国君放逐到民间，使他直到老死。徐偃公推行仁德，却因此灭亡。偃公喜好施行仁义，被楚王灭掉了。燕呛因为行义而灭亡。燕呛喜好施行仁义，被妻弟赵襄子在会稽灭掉了。削弱、残害、灭亡，是暴乱招致的结果；而这些人以施行仁义、儒学、墨学遭遇祸患，并不是仁义、儒学、墨学不能实行，而是实行它们不合时宜所造成的。
风俗第四十六风者气也，俗者习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。风有薄厚，俗有淳浇。明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦为之风焉；民习而行，亦为之俗焉。楚越之风好勇，其俗赴死而不顾；郑卫之风好侄，其俗轻荡而忘归。晋有唐虞之遗风，其俗节财而俭啬；齐有景公之余化，其俗奢侈以夸竞。陈太姬无子好巫祝，太姬是周穆王长女，名胡姬，为陈侯夫人，为无子，好事鬼神析福，欲求有子。国人见之，敬事鬼神也。其俗事鬼神祈福；燕丹结客纳勇士於后宫，燕丹太子欲使荆轲入秦杀秦王，与荆轲结为宾客，礼纳於后官，使妃妾待之。后燕国习之，若有宾客者皆遣妻妾待之为重礼，却非礼也。其俗待妻妾於宾客。斯皆上之风化，人习为俗也。越之束有斡沐之国，其人父死，即负其母而弃之，云是鬼，妻不可与同居，其长子生则解肉而食，其母谓之宜弟。楚之南有啖人之国，其亲戚死，拆其肉而埋其骨，谓之为孝。秦之西有义渠之国，其人死，则聚柴而焚之，烟上熏天，谓之升霞。胡之北有射姑之国，其人亲戚死，则弃尸於江中，谓之水仙。斯皆四夷之异俗也。先王伤风俗之不善，故立礼教以隔其弊，制礼乐以和其性，风移俗易而天下正矣。利害第四十七利害者得失之本也，得失者成败之源也。故就利而避害，爱得而僧失，物之但情也。人皆知就利而避害，莫知绿害而见利，皆识爱得而憎失，莫识失由以至得。有知利之为害，害之为利，得之成失，失之成得，则可与谈利害而语得失矣。夫内热者之饮毒药非不害也，疽座用砭石非不痛也，然而为之者以小痛来而大痛灭，小害至巨害除也。饥而倍食，渴而大饮，热而投水，寒而投火，虽暂怡性，必为后患。莒蒲去蚤虱而来岫蜓，莒蒲是香草，岫蜓是百足之虫。矾石止齿齲之痛而朽牙根，躁痛虽弥必生后害。此取小利而忘大利，惟去轻害而负重害也。瘢疾填胸而不敢铍，姜尾螫驸而不敢斫，非好疾而爱毒，以铍斫之患疾其螫也。酴酒盈卮，渴者弗饮，非不渴也，饮之立死。销金在炉，盗者不掬，非不欲也，掬而灼烂。唬虎在前，三目虎，亦母虎。地有隋珠，虽贪如盗跳，跖是柳下惠弟。则手不暇拾。悬壳向心，路有西施，虽娌如景阳，是楚国大侄人，仕至大夫也。则目不暇视，非不爱宝而悦色，而不顾者利缓而害急也。昔齐有货美锦於市，盗於众中而窃之，吏执而问曰：汝何盗锦於众中。对曰：吾但见锦，不见有人，故取之耳。若斯人者，眩於利而忘於害。黄口以贪饵而忘害，故擒於罗者。雀儿初生，皆口黄。孔子见罗人问之，即见黄口小雀，不获大雀，何也。答日：小雀责饵易获，大雀奸猾不责食饵，故难获也。异鹊以见利而忘身，且休於庄周。庄周雕陵之园有鹊尾，长七尺，且有怪。周持弹入园，欲弹此鹊，心且休惕而惊，曰：此是王栗园。今向内弹鹊，王忽知之，言我偷王栗。於是挟弹而退也。是以智者见利而思难，闻者见利而忘患。思难而难不至，忘患而患反生。以是观之，利害之道，去就之理，亦以明矣。祸福第四十八祸福同根，妖祥共域，祸之所倚，反以为福；福之所伏，还以成祸。妖之所见，或能为吉；祥之所降，亦回成凶。有知祸之为福，福之为祸，妖之为吉，祥之为凶，则可与言物类矣。昊兵大胜以为福也，而有姑苏之困；吴王阖闲与越王勾践战於会稽山下，阖闲大胜，兵士还国，遂起姑苏之台，七年而台不成。后被勾践见百姓困苦於五湖，兴兵来灭吴，吴兵败绩。初起台为福，而后变为大祸也。越栖会稽以为祸也，而有五湖之霸；越王在五湖起兵伐吴军，大败也。戎王强盛以为福也，而有樽下之执；戎王倚其强盛灭幽王，后被幽王孙於酒樽下执而杀之。陈骈出奔以为祸也，终有厚遇之福。陈公子奔於齐，齐侯见来，加以厚礼待之，又聘与女为妻，是为福也。祸福回旋，难以类推。昔宋人有白犊之祥而有失明之祸，虽有失明之祸，以至获全之福。宋国人家有黑牛生白犊，往问孔子。孔子曰：是祥也。后乃杀之，将祭祀，牛主儿失右眼。后更生白犊，又往问孔子。孔子曰：祥也。又杀之，其牛主兄复失左眼。后楚攻宋，宋人尽投作兵，战死并尽，唯有其人父子目盲并得存於命也。北叟有胡马之利，卒有奔坠之患，虽有奔坠之患，以至保身之福。塞北人家有一疋牡马。其马奔向胡中，三年引胡地群马而归。其人子好乘马，被胡马扑，脚折。后胡来侵塞北，塞北人尽充兵焉。胡战无一得，反并被胡杀，惟有此人父老子脚折，免胡兵得存。故因祸成福也。以见不祥而修善，则妖反为祥；见祥而不为善，即祥还成妖矣。昔武丁之时，毫有桑谷共生于朝，
译风俗第四十六 风，就是气；俗，就是习惯。土地水泉不同，气有缓急，声音有高低，这叫作风。人居住在这个地方，长期习惯便形成性情，这叫作俗。风有厚薄，俗有淳朴与浇薄。圣明君王施行教化，应当改变风气使它高雅，改变习俗使它端正。因此，上位者教化下位者，也成为风；百姓习惯之后实行，也成为俗。楚越的风气喜好勇武，他们的习俗是赴死而不顾惜生命；郑卫的风气喜好佚乐，他们的习俗轻浮放荡而忘记归返。晋国有唐虞遗留下来的风气，其习俗节省财物而俭朴吝啬；齐国有齐景公遗留下来的教化，其习俗奢侈并以相互夸耀竞争为能事。陈国太姬没有儿子而喜好巫祝。太姬是周穆王的长女，名叫胡姬，嫁给陈侯为夫人。因为没有儿子，她喜好侍奉鬼神、祈求福佑，希望求得儿子。国人见她敬奉鬼神，也跟着这样做。于是当地习俗便是侍奉鬼神、祈求福佑；燕丹在后宫结交宾客、收纳勇士。燕丹太子想让荆轲进入秦国刺杀秦王，便同荆轲结为宾客，以礼将他收纳在后宫，让妃妾侍奉他。后来燕国人沿袭这种做法，凡有宾客，都派妻妾侍奉，以表示隆重礼遇；但这其实是不合礼的。于是当地习俗便是让妻妾侍奉宾客。这些全都是上位者造成的风气教化，百姓习惯后便成为习俗。越地以东有斡沐国，那里的父亲死后，人们就背着母亲把她丢弃，说她是鬼，妻子不能与她共同居住；长子出生后便割肉给他吃，把母亲称作“宜弟”。楚地以南有食人国，亲戚死后，便割下他的肉、埋葬他的骨头，把这种做法称为孝。秦地以西有义渠国，人死后便聚集柴薪焚烧，烟气上冲熏天，称之为升霞。胡地以北有射姑国，亲戚死后便把尸体丢入江中，称之为水仙。这些都是四方夷族的特殊风俗。先王忧虑风俗不好，所以确立礼教来隔绝它的弊端，制定礼乐来调和人的性情；风气转移、习俗改变，天下就端正了。利害第四十七 利害是得失的根本，得失是成败的源头。所以趋近利益、避开祸害，喜爱得到、憎恶失去，是万物通常的情性。人人都知道趋利避害，却没有人知道有时应当因祸而见利；都知道喜爱得到、憎恶失去，却没有人知道由失去可以达到得到。若有人知道利益可以成为祸害，祸害可以成为利益，得到可以变成失去，失去可以变成得到，才可以同他谈论利害、得失。体内有热病的人饮用毒药，并不是没有害处；生疮的人使用砭石，也并不是没有疼痛。然而这样做，是因为用小痛来消除大痛，以小害来除掉大害。饥饿时加倍进食，口渴时大量饮水，炎热时投入水中，寒冷时靠近火，虽然暂时使身体舒适，却必定成为后患。菖蒲可以除去跳蚤虱子，却会招来岫蜓。菖蒲是香草，岫蜓是百足之虫。矾石可以止住牙齿龋痛，却会使牙根腐朽；暂时的疼痛虽然消失，必定会产生后患。这就是取得小利而忘记大利，只除去轻微祸害却招来严重祸害。瘢疽填满胸口却不敢用铍针，姜尾螫伤驸马却不敢砍断它，并不是喜欢疾病、爱惜毒物，而是因为用铍针或刀砍它，反而会因其螫刺而加重病患。酴酒装满酒杯，口渴的人不喝，并不是不渴，而是喝下去立即会死。熔化的金子在炉中，盗贼不伸手去捧，并不是不想要，而是捧取就会被灼伤溃烂。凶猛的虎在面前。三只眼的虎，也指母虎。地上有隋侯珠，即使盗跖那样贪婪的人，跖是柳下惠的弟弟。也没有空闲伸手拾取。悬挂的弓弩正对着心口，路上有西施，即使像景阳那样好色，景阳是楚国的大淫人，官位做到大夫。也没有空闲观看；并不是不喜爱宝物、不喜悦美色，而是因为利益来得慢，祸害来得急。过去齐国有个人在市场上出售贵重锦缎，盗贼在人群中偷走了它。官吏抓住他，问道：“你为什么在人群中偷锦？”他回答：“我只看见锦，没有看见人，所以就拿走了。”像这种人，就是被利益迷惑而忘记了祸害。黄口小鸟因为贪吃诱饵而忘记危险，所以被罗网捕获。雀鸟刚出生时，嘴都是黄色的。孔子看见捕鸟人，问他：“为什么只捕到黄口小雀，捕不到大雀？”捕鸟人回答：“小雀贪吃诱饵，容易捕获；大雀奸猾，不贪食诱饵，所以难以捕获。” 有一只怪鹊因为看见利益而忘记自身安危，幸而被庄周看见。庄周在雕陵园中看见一只鹊，尾巴长七尺，而且形状怪异。庄周拿着弹弓进入园中，想射这只鹊；心中忽然警惕惊惧，说：“这是大王的栗园。现在向里面射鹊，大王若知道了，会说我偷王栗。”于是夹着弹弓退了出来。因此，聪明人看见利益便想到困难，听到利益便想到祸患。想到困难，困难就不会到来；忘记祸患，祸患反而会产生。由此看来，利害的道理以及取舍的原则，也就清楚了。祸福第四十八 祸与福同根，妖异与祥瑞同处一域；祸患所依凭的地方，反而可以成为福；福中潜伏的因素，又会转而造成祸。妖异出现，有时能成为吉兆；祥瑞降临，也可能转而成为凶兆。若有人知道祸可以成为福，福可以成为祸，妖可以成为吉，祥可以成为凶，才可以同他谈论万物的类别和变化。吴国军队大胜，以为是福，却有姑苏受困之祸。吴王阖闾与越王勾践在会稽山下交战，阖闾大胜，士兵回国，于是修建姑苏台，七年还没有建成。后来勾践看见百姓在五湖一带困苦，便起兵前来灭吴，吴军大败。起初修建姑苏台是福，后来却变成了大祸。越国退守会稽，以为是祸，却有后来称霸五湖的福。越王在五湖起兵攻打吴军，最终大败。戎王凭借强盛国力，以为是福，却有在樽下被擒的祸。戎王倚仗强盛而灭掉周幽王，后来却被幽王的孙子在酒樽下擒住并杀死。陈骈出逃，以为是祸，最终却得到厚遇之福。陈国公子逃到齐国，齐侯见他来，便用厚礼接待，又把女儿嫁给他为妻，这就是福。祸福相互回旋，难以按照一类情况推断。过去宋国有人家出现白犊这一祥瑞，却遭遇失明之祸；虽然有失明之祸，最终又因此获得保全的福。宋国有户人家的黑牛生了白色小牛，便去询问孔子。孔子说：“这是祥瑞。”后来他们把牛杀掉，准备祭祀，牛的主人失去了右眼。后来牛又生了一头白犊，他再次去问孔子。孔子说：“这是祥瑞。”他又把牛杀掉，牛主人的哥哥又失去了左眼。后来楚国攻打宋国，宋人全都拿起武器参战，战死者很多，只有这个人的父亲和儿子因为双目失明而得以保全性命。塞北老翁得到胡马的利益，最终却遭遇骑马跌落之患；虽然有跌落之患，却因此获得保全自身的福。塞北有户人家有一匹公马。这匹马跑进胡地，三年后带着胡地的马群回来。那人的儿子喜欢骑马，被胡马掀翻，摔断了腿。后来胡人来侵犯塞北，塞北人全都被征召充军。与胡人交战时，几乎没有一个人能够幸免，反而都被胡人杀死；只有这家的老人和断腿的儿子免于参战，得以存活。所以是因祸而得福。见到不祥而修行善事，妖异反而会成为祥瑞；见到祥瑞却不行善，祥瑞就会转而成为妖异。过去武丁在位时，毫地有桑树和谷树一同生长在朝廷中。