慎阵第三十三

译人的性情即使敏捷，也必定借助善言，才能成就德行。所以槌砧是用来磨平不平的，彷檠是用来矫正不直的，善言是用来纠正不善的。人的眼睛短于自见，所以借助镜子观察形貌；头发难以自己整理，必定借助梳子来修整；内心难以自己照见，就借助善言来使行为愉悦。面容之所以端正，是明镜的力量；头发之所以整齐，是梳子的功劳；行为之所以荣耀，是善言的益处。镜子和梳子整理形貌，它们的恩惠较轻；善言成就德行，它的恩惠较重。人都喜欢镜子照明自己的形貌，却不仰慕贤士照明自己的内心；人想用梳子整理头发，却不愿用善言整理自己的情性。这是舍弃厚重的德行而取用轻微的功效，不是颠倒了吗？制作衣冠时，自己不能动手，就知道去越地借人来制作；至于修养自身，却不知道借助善言来修正行为，这是把自身看得轻而把衣冠看得重，不是很荒谬吗？君子看重正直言语的恩惠，认为它胜过轩车和宝璧的赠送；乐于听到自己的过失，胜过获得有德有义的名声。所以楚庄王把拥有千乘之国看得轻，却看重申叔的一句话，陈国的征舒作乱，杀死陈君。楚庄王听说后，带兵前往陈国，杀了征舒，想把陈国改为郡，让自己的王子去镇守。臣子申叔进谏说：大王如今替陈国讨伐并擒杀征舒，又想把陈地设置为郡，让王子镇守。四方诸侯听到后，不会说大王是在替陈国讨伐恶人，而会说大王贪图陈国土地，所以才讨伐征舒。大王为什么不派使者到各地访求陈国后裔，立他为君，安定政事、治理陈国？楚王采纳了他的意见，寻访到陈国后裔，立他为君。范献把一万亩田地看得轻，却看重舟人的一番话，范献是晋国的卿。他杀死晋国大夫乐友后，想出游，又害怕乐友的儿子为父报仇。行至渡口，他问船夫：您见过乐友的儿子吗？船夫说：您回到晋国，修明晋国的政令，即使是乐友的儿子又能把您怎么样？您如果出入没有法度，不修治国家政令，那么如今船上的人和乐友的儿子没有区别，您何必还要问呢？范献于是把一万亩田赐给船夫，以此抬高船夫的一番话。季路牢记五条谨慎的戒诫，赵孟佩带九言箴言。“箴”就是陈述，共九句话。所谓箴，是说：不要制造诟骂和混乱，不要一味迎合宽纵，不要倚仗宠爱，不要与人无原则地相同，不要违背礼，不要因节俭而自认为有能，不要滥施宽恕，不要诛责没有违背道德的人，不要侵犯没有违背义理的人。由此看来，轩璧和田地城邑，哪里能够与善言同价呢？齐桓侯不采纳越人的劝说，最终形成了深入骨髓的疾病。越人就是扁鹊。当时他来到齐国，见桓侯有病，说：“您的病可以医治。”桓侯说：“这位老医生想把还没有症状的病说成已经被他诊断出来了。”扁鹊便出去了。第二天，他又来见桓侯，告诉他说：“您的病可以治疗。”桓侯说：“我没有病可治。”后来一天，扁鹊又来见桓侯，见到他便跑开了。扁鹊走后，桓侯的病情加重，便派人寻找扁鹊，想让他医治。扁鹊于是来拜见。桓侯对他说：“我前些日子没有病，你却想给我治病；现在病已经发作了，你为什么反而抛下我离去？”扁鹊说：“第一次见您时，病在皮肤，针灸可以治好；第二次见您时，病在肌肉血脉之间，用汤药可以治好；后来见您时，病已在膏肓之下，这种病不能治疗，所以我才逃走。”桓侯说：“这真是一位高明的医生。”于是发布命令，重用扁鹊。桓侯最终还是死了。吴王不听枚乘的劝说，最终遭受了夷灭之祸。枚乘是吴王的臣子，是枚皋的父亲。吴王发动叛乱，枚乘多次劝谏他，但吴王不采纳，终于导致国家灭亡。人将要生病时，一定不会觉得鱼肉的味道甘美；身体将要败亡时，也一定不会接受忠直的劝谏。所以，临死的人会说是没有良医蒙蔽了自己，将要败亡的人会说是没有直谏的臣子。不听善言，就是耳聋；并不是耳朵真的被堵住，而是善言进不了耳朵吗？因此，明智的人在祸患尚未显露时就接受规劝，在祸患显露之前就采纳意见，接受善言像转动圆球一样自然，排除恶行像除去污秽一样坚决。把正直的话听入耳中，祸害就会离自身更远。从前尧帝设置招谏之鼓，舜树立诽谤之木，商汤设置司过之士，周武王设立诫慎之发。鼗，是一种小鼓，用绳贯穿起来摇动它。又作“鞠”。凭着圣哲的神明鉴察，能够穷尽事理、洞察幽微，本来不可能有丝毫差错，却还设置广泛听取意见的方法，开辟接受美善言论的道路，难道不是为了给后代留下表彰正言的益处吗？既然古代圣人尚且能够从樵夫草野之人那里采纳意见，何况平民百姓，为什么不能重视他们的话呢？所以臣子对君父，有献可替否、讽谏劝说的文辞；知心朋友之间，也有相互切磋琢磨、彼此成就的道义。君子如果能像听到回声一样接受意见，像水流一样顺从善言，那么自身就能安稳如南山，德行就能像松梧一样茂盛，声名就能震动金石，名声流传千年。伤谗第三十二 赞誉是宣扬善行的关键，毁谤是传播恶行的机关。宣扬善行源于美好的本性，传播恶行出于刻薄的情性。美好的情性以成就他人为常务，刻薄的情性则以伤害他人为职事。所以，赞誉别人时谈论善行，就以把善行说到极致为功；毁谤别人时夸大过错，就以把恶行说尽为巧。为什么呢？世俗之人喜欢奇异的说法，不奇异就不肯采用。赞美一个人若不增加他的善义，听的人心里就不痛快；毁谤一个人若不增添他的恶行，听的人耳中就不满足。当世善人少、恶人多时，赞誉者寂寞无闻，而进谗者却喧哗热闹。因此，他们洗去污垢还要寻找痕迹，吹开毛发寻找瑕疵，把空无一物说成存在，把白说成黑，把轻微之事说成重大，把一寸说成一尺。墨子之所以为白丝而哭泣，墨子就是墨翟。他悲叹蚕丝原本洁白，却被其他颜色染上，随着所染的颜色而变化，便成为青色、黄色等。好人受到谗言诬陷，也会被说成恶人。杨朱之所以为岔路而哭泣，杨朱是宋国人。他与人同行，忽然看见岔路就悲痛哭泣，说：“这条路一旦分岔，不知有多少人会走向不同的方向。” 正是因为它会由白变成青黄，反复转变而成为左右两端。古人从青蝇身上比喻谗言，魏武公相信谗言，《诗》中讽刺他说：“嗡嗡乱飞的青蝇，停在篱笆上；和乐平易的君子，不要相信谗言。”谗言，就像青蝇把白色点染成黑色一样。把利口比作刀剑，是因为它能把白色点染成黑色，缁，就是墨黑色。刀剑锋利刚劲，能够伤害事物。因此有四种可畏之物，不可不慎：鸟类中颈部弯曲、脚爪交错的，羽族都怕它；兽类中嘴方而爪弯曲锋利的，毛族都怕它；鱼类中【原文疑有脱误】、上下嘴唇如锯齿的，鳞族都怕它；人中口齿锋利、惯于进谗谄媚的，人人都怕他。喜欢进谗嫉妒的人，一定喜欢听到别人的恶事，厌恶听到别人的善事；他们嫉妒别人的才智超过自己，【“赛音居，居”疑为OCR或传抄有误】“居”是妄的意思。他们对位居自己之上的富贵者，就像喉咙里有噎住的东西想要吞下去，又像眼睛上有翳膜而想把它除去一样。吞噬、决除的情意深重，于是萋斐诬陷之辞便产生了。因此，扬起美丽眉毛的人会被丑女嫉恨，行为贞洁的人会被奸邪之人嫉妒。从前直不疑从未有过兄长，谗言却说他盗奸嫂子。直不疑是前汉人。当时有人散布谗言，说他追逐并奸淫嫂子。这个人既然从来没有兄长，哪里来的嫂子，又怎么会有奸淫嫂子的事呢？第五伦三次娶了孤女，世人却诬陷他说曾经殴打岳父。

译第五伦是后汉人，三次娶的都是孤女。有人诬说第五伦从前曾经殴打岳父。这真是听见虚声却责问声响，看着空处却寻找影子，是违背情理、颠倒是非、诬陷欺罔到了极点。以这两人的贤德，并非自身行为不洁，也没有与人发生【“俨”字义不明】；却仍不能免于世人的毁谤，难道不是野兽厌恶罗网、人厌恶高位者的缘故吗？所以，谗邪蒙蔽善人，就像早晨本来洞彻明亮，雾气浓重便看不见天空；沙石本来极其洁净，水流浑浊便看不见它们。虽然具有明净的本质，却不能显现光明，是因为被水雾遮蔽了。兰草荪草想要茂盛，秋风却会伤害它们；贤哲想要保持正直，谗人却会败坏他们。所以进谗者只知道伤害他人、却不知道也会伤害自己；只知道伤害被他说的人、却不知道最终也会反过来伤害自身。因此，无极的谗言使子常蒙受诽谤，二人最终都灭亡。无极姓费，是楚国人，做晋国的大夫。子常姓邮，也是晋国大夫，与无极一同在晋国任事。晋君想去子常家，无极欺骗子常说：“晋君喜爱兵马，明天要来你家，你应当把精兵安置在门内。晋君来时，你只管惊惧或欢喜应对。”子常相信了他，于是把兵藏在门内，等待晋君到来。晋君果然到了子常门前，无极对晋君说：“这件事不可不知。我请先进去察看。”无极进门后立即出来报告说：“子常门内备有精兵，想要袭击您。”晋君大怒，杀了子常。子常死后，又有人说这是无极教唆的，于是晋君又杀了无极。所以说“子常蒙谤，邮费双灭”。进谗谄媚之流所造成的祸害，竟然到了这种地步。唉！后代的君子难道可以不谨慎吗？慎阵第三十三 过错是怨恨的阶梯，怨恨是祸患的府库。祸患的发生，一定由积累怨恨而来；过错的开始，多半由于忽视细小之处。小过错出现时，往往出乎意料；积累成怨，也在思虑之外。因此，过错到来时来不及后悔，怨恨形成后也难以防范。防备怨恨不周密，祸害就会到来。所以，登上陡峭山崖却不跌落，是因为对大的危险谨慎；跨越【原文“早埋”疑为OCR有误，语义不明】蚁封，是高起的土堆；土堆高一寸就叫作“封”。而喜欢在小处颠踬的人，是因为轻视细小之事。如果谨慎迈步，即使踩在【“履除”疑有误，文渊阁本作“履脸”】上也能安稳；轻率地迈脚，即使道路平坦也会跌倒。智者知道轻微细小之事也能造成祸害，所以谨慎防范细微的危患，每当遇到轻微的征兆就战战兢兢，像用腐朽的绳索驾驭六匹马一样。鸿雁性轻，把它们积聚起来也能使船沉没；缯帛和缟帛质地薄弱，层层堆叠也能压折车轴。以轻微的缟帛能够毁坏船和车轴，是因为积累得太多所造成的。因此，墙壁崩塌，必定是由于它原有的裂缝；宝剑毁折，也都是由于【“莹”疑为“瑕”或其他字，原文不明】。一尺长的蚯蚓钻穿堤坝，能够使一座城邑漂没；一寸烟气从烟囱泄出，能够使千家房屋遭受火灾。怨恨的开始，比裂缝和瑕疵还微小；等到它造成危害时，却大过墙壁和宝剑。祸患所伤害的，严重过于淹没城邑、焚毁房屋；要防止它萌芽，比防水防火还要急迫。《夏书》说：“怨恨难道只在显明之处吗？看不见的地方也要加以谋虑。”所以怨恨不只在明显的大事上，也不只在细小的事情上。微弱的火光如果不熄灭，能够焚烧昆山；细小的水流不断，能够汇成江河。怨恨在哪里产生，不能按常理推断；祸患会扩展到哪里，也无法事先猜测。有的怨恨很大而结果较小，有的遗憾很轻却导致重大后果。深重伟大的事物未必危险，细小的裂缝和缺损却不可轻视。譬如风，狂风能够吹散云、飞走石头、卷起水、撞击树木，却未必伤害人的血脉；郑国洞穴中的风，轻得不能吹动尘土、不能摇动毛发，但一旦侵入肌肤，却会成为深重的疾病。大的事物未必造成危害，小的事物反而可能成为祸患，是因为大风只是散漫吹过，小风却能集中冲击。因此汉高祖赦免了贯高的叛逆。贯高是赵王的国相，想在植人亭刺杀汉高祖。高祖行至相人亭想住宿，心中忽然不安，便问身边人这是什么亭。身边人说：“这是植人亭。”高祖说：“植人亭，就是逼迫人的亭子。”于是连夜迅速逃走，免于贯高的祸害。后来有人告诉高祖：“贯高想在植人亭杀害您。”贯高的同党齐国人二十人都自杀了，贯高说：“现在都一起自杀，便没有人能说明赵王无罪。”于是有一人把这件事告诉了高祖。高祖把贯高交付狱中，狱吏打了他一千多鞭，他始终不改口，承认赵王没有谋反。高祖于是亲自审问，查取实际情况。贯高才向高祖报告赵王没有谋反，高祖便释放了赵王，也释放了贯高。贯高说：“我想杀害大王，还有什么脸面享用大王的俸禄、做大王的臣子？”于是自杀而死。魏后泄除了张绣的仇怨。魏后就是曹操，曾与袁绍争夺天下。张绣是袁绍属下的将领，曾与曹操交战，杀死了曹操的爱子。后来袁绍失败，兵马离散，张绣前来投奔曹操。许褚对他说：“你应当投奔吴国。”张绣说：“不可以。”许褚说：“为什么不可以？你杀了曹操的爱子，怎么还想投奔他？”张绣说：“曹公有远大的志向，又能够兼并天下。我杀了他的儿子，是私人的仇怨；将来他又能吞并吴国，大丈夫难道可以再次受辱吗？”于是他投奔曹操。曹操接见张绣，指着他的脸说：“使我在天下取得大信用的人，就是你。”便任命他为将领，消除了他从前的罪过。“泄”就是遗漏，这里指隐去、赦免他先前的罪过。韩信消除了少年带给他的羞辱。韩信是淮阴人，不经营产业，也不谋求一餐饭，喜欢在淮阴集市上佩带长剑。有个少年侮辱他说：“你佩着长剑，能杀人吗？如果能杀人，就把我杀了；如果不能，就从我的胯下钻过去。”韩信听了，久久看着少年，心想杀了他也没有益处，于是弯下身子从少年的胯下爬过。后来汉高祖任命他为大将军。韩信召来那个集市上的少年，对他说：“你从前欺辱我，今天还可以欺辱我吗？”少年乞求活命，韩信免除了他的罪，还给他安排了一个属吏的职位。韩安国宽恕了田甲的傲慢。安国就是韩安国，任梁国太史时因犯法被关在狱中，受到狱吏田甲的侮辱。安国说：“冷灰难道也会复燃吗？”田甲说：“冷灰如果还能复燃，我就往它上面撒尿。”后来安国获释，出任梁州刺史。狱吏田甲惊慌逃走。安国说：“如果逃走，就灭族诛杀；如果不逃，我就赦免他的罪。”田甲于是来见安国。安国笑着对他说：“冷灰今天燃烧到你身上了，你为什么不往它上面撒尿呢？”田甲为以前的罪行感到惭愧，惊恐不已。安国于是把田甲任命为廷尉属官，这个官职就是今天的司法官。这些人都是遇到了英明通达的君主、宽宏大量的执政者，才得以深重的怨恨不至于造成祸害。鲁国的酒薄，却使邯郸城被围，战国六国时期，楚国称霸，诸侯都来朝见楚王。赵国也来朝见，并且都献上牛和酒。赵王的酒很美，楚王的官吏来找赵王索取，赵王不给，说：“这酒还没有献给楚王；楚王还没有得到，所以不能给你。”官吏于是等赵王献酒完毕，便把鲁侯的薄酒换掉赵王的美酒，进献给楚王，说：“这是赵王的薄酒。”楚王喝后大怒说：“赵王迟来朝见，是第一次轻慢我；送来的酒又薄，是第二次轻慢我。”诸侯会见结束后，楚王便发兵围攻邯郸。邯郸就是赵王的城邑。

译羊羹偏私，却使宋军失败。宋国派华元率兵攻打郑国，第二天将要交战，华元便杀羊煮羹，犒劳将士。驾车的人羊斟没有分到羊羹。第二天与郑军交战时，羊斟对华元说：“昨天的羊羹由你作主，今天的战事由我作主。”于是他驾车载着华元奔入郑军之中，宋军大败，华元被郑国囚禁。宋人用金银珍宝赎回华元。华元对羊斟说：“先前车子奔入郑军，是因为马逃跑而你没有制止它。”这样说，是怕宋军杀掉羊斟。郈孙因为争斗鸡而丧身。郈昭伯和季平子斗鸡。平子给自己的鸡做了金鸡距，昭伯把芥子粉撒在自己鸡的翅膀上，使芥子粉飞进平子鸡的眼睛，鸡便退走了。后来平子知道了，责问郈昭伯：“你为什么把芥子粉撒在鸡翅上，让它进入我的鸡眼睛？”昭伯说：“你的鸡为什么要装金鸡距？”两人互相愤怒，于是发兵大战了几天，平子最终杀死了昭伯。齐侯因为取笑跛脚使女而破国。晋国派大夫郤克出使齐国。郤克脚跛，齐侯想取笑他，于是在廊下设置帷幕，让嫔妾们白天藏在幕中。郤克跛着脚登上殿堂时，嫔妾们在幕中同时大笑。郤克受到嘲笑而愤怒，回到晋国后便发兵攻打齐国，最终使齐国灭亡。这些都是因轻视小事而破国亡身的例子。这些人都因轻蔑而忘记了细小的怨恨，从而种下祸端。因为酒食和戏笑之类的小事，竟然败国灭身，成为天下人的笑柄，实在是没有谨慎到死。后世的事变，也都是把细小的祸害、容易忽视的微小事情，逐渐推到重大祸患。祸患到来，是人自己造成的；福分到来，也是人自己成就的。祸与福同出一门，害与利相邻相依，如果不是极其精细明察，就不能把它们分辨清楚。因此，思虑是祸福的门户，行动和静止是利害的关键，不可不谨慎。诫盈第三十四 四时运行的次序，是到了节气的终点就衰谢；五行的性质，是功业完成后必然退落。所以阳气到了极盛，阴气就下降；阴气到了极盛，阳气就上升；太阳到了正中就开始西斜，月亮盈满就开始亏缺，这就是天地的常道。太阳正中就向西斜，月亮盈满就会亏缺；人自矜自负就会灭亡，器物装得太满就会倾覆。因此用“诫盈”作为篇名，正是这个意思。权势积聚就会受损，财物聚集终究会散失；年岁盛壮会转为衰老，欢乐到了极点会转为悲哀，这就是事物的常理。从前孔子观看欹器而改变了容色，周公庙中有一种祭器，常常倾斜而不端正，叫作“敬器”。装得太满就倾倒，不装满也倾斜，只有装得适中才端正。孔子在周公庙见到它，问守器的人：“这是什么器物？”回答说：“敬器。”孔子说：“我听说敬器装得太满就倾倒，不满也倾斜，只有适中才端正。”孔子于是发出感叹，改变了神色，说：“古人制作它，是用来约束后代的，教人谨慎，不要倾斜或盈满，使各自都得到适当的分寸。” 他观察损益而叹息，这是由观察现象而认识同类事物，像看见霜就知道冰将要形成。知道前进却不知道退守，就会踏上盈满泛滥的危险；处于生存状态却不知道忧虑危亡，就不能永远处在泰山般的安稳之中。所以雷在天上叫“大壮”，山在地中叫“谦”。谦，就是取多补少、减损有余；大壮，就是不合礼的事不要去做。处在强盛地位却能遵守礼，居于谦下却能不断增益，降低高位而接近卑下，抑制强者而与弱者相同，从来没有抱持减损之道却不光明的，也没有骄傲自满却不灭亡的。圣人知道盛满难以依恃，所以常常守德而谦冲；即使聪明睿智，志意却更加谦下；即使富贵广大，内心却更加降抑；即使功勋覆盖天下，情态却更加警惕。不因德行深厚而对万物自矜，不因身份尊贵而骄慢百姓。所以楚庄王功业建立后内心仍然恐惧，晋文公战胜后脸色仍然忧虑；这并不是厌恶荣耀、憎恨胜利，而是功业越大，内心越谨慎，处在安定中仍想着危险。夏禹一次进餐要起身七次，周公一次洗头要三次握住头发，吃饭来不及吃饱，洗头来不及让头发干，不是不能忍饥、喜欢劳苦，而是急于接见贤士，处在谦下而显德的状态。《易》说：“以尊贵的身份对待卑贱者，就能大大获得民众。”所以君子地位高却能处下，富有却能节俭，尊贵却能自处卑下，聪明却能显得愚拙，勇敢却能表现怯弱，善辩却能保持讷言，博学却能自居浅陋，明察却能容纳间杂，这就叫有所减损却不会穷困。明谦第三十五 天道向下施济万物而显得光明，江湖善于处下，所以能成为百川之王。因此山在地中形成“谦”卦，王侯以自称孤、寡来表示自我减损。谦下就会荣耀而更加尊高，减损就会显著而更加尊贵。尊高必定以卑下为基础，尊贵必定以卑贱为根本。身在尊贵之位却忘记自己的尊贵，所以能够以尊贵身份礼下百姓；处在高位却忘却高位，所以能够登高而又接近卑下。因此，大壮之势发展到尽头，就会回到天地的谦；上升到了极点必然下降，这是阴阳的谦；月亮盈满终究会亏缺，这是日月的谦；道德充盈而形体谦冲，这是圣人的谦。《易》说谦下会使尊贵更加光明，《老子》说不自我夸耀。所以，有功而谦下，在于降低自己，以高位随从卑下，以圣明随从鄙陋。不自我夸耀，在于已经有功；不自我矜持，在于已经有德；不把功德挂在嘴上，归于谦冲退让一类。喜欢盈满、自以为贤，夸耀功劳、称说善行，是世俗的常情，也是圣人所厌恶的。一定要夸耀自己的功劳，即使得到赏赐仍要称说自己的劳苦，内心还是不满足；如果一定要夸耀自己的善行，即使给他的赏赐很多，也必定怨恨太少，于是嫌怨和期望的情绪产生，急躁争竞的神色显现，矜夸自伐的道路打开，祸患的裂隙便形成。君子却不是这样，身处荣耀时以抱持减损为根基；有功而不自矜，有善而不自伐；忘却自己的功劳，功劳反而长存；忘却自己的善行，善行反而得以保全。内心常常忘掉自己的善，所以能够把善施予万物；内心总是存着善念，所以想用善行胜过别人。由此可见，内心存留功劳和善行却说自己谦虚，并不是真正的谦虚；口头上空说谦虚，难道不是矫饰吗？如果用善行胜过万物，内心忘掉自己的功劳和善行，就不是自矜自伐；嘴上反而谈及自己的善行，难道不是实在的自夸吗？所以，内心存着功劳和善行，并不是真正的谦虚。口头上虽然不说，也未必没有自矜自伐之心；内心舍弃功劳和善行，口头上即使明白说出来，也不损害廉洁。因此夏禹公开宣扬自己的功劳，咎繇陈述谋议时说“说明我的恩惠”，难道他们是自夸功劳、存心留着恩惠吗？说善行却不算自伐，而夸耀善行的人总是称说自己的才能；说恩惠却不算自矜，而夸耀恩惠的人总把自己的恩惠挂在心上。圣人知道人的情性崇尚贤能而喜欢夸耀，所以发表言论、制定典则，多取谦退之意，用来抛弃骄傲夸张，作为流传后世的准则。大质第三十六 火的性质是：严寒凄冷、冰凝地裂时，火焰之气不会因此衰弱；酷热炽盛、墙壁被烤焦、金属熔化、石头烧裂时，火焰之气也不会因此更加炽烈。为什么呢？因为它有自然形成的本质，寒冷不能改变它。所以丹砂可以磨损，却不能夺去它的颜色；兰草可以焚烧，却不能消灭它的香气；玉可以打碎，却不能改变它的洁白；金可以熔化，却不能改变它的刚硬。它们各自保有自然本性，不是可以强行改变的。士人具有忠义的本性，怀有贞正刚直的操守和不可改变的品质，也正是如此。因此，如果活着却违背道义，即使得到利益也不以为利；如果死了却符合义理，即使死亡也不足为害。不趋附利益，也不逃避祸害；不因贪恋生存而遗憾死亡；不能用威势胁迫改变他的操守，也不能用利益诱惑改变他的内心。从前子闲被劫持时，白刃已经逼近他，他的内心仍不动摇。