审名第十六
缝，大也。大掖之衣，单衣大袂也。君子有道，艺者所衣也。哀公见孔子与士大夫异，又与庶人不同，疑之为儒服。然故问之。东郭吹竿，而不知音。竿似笙，有三十六管。齐宣王好闻吹之，门下吹竿者三千人。其时如解吹竿者得俸禄，东郭处士谬解在其中，虚执一竿於唇上，责求俸禄。官一王死，成王立，乃遣一一闲之，东郭吹竿谬，遂走，终身不出也。四面一足本非真实，玉璞凤凰不是定名，鲁人东郭空槛美称，愚谷黄公横受恶名。由此观之，传闻丧真，翻转名实，美恶无定称，贤愚无正目。俗之弊者，不察名实，虚信传说，即似定真。闻野丈人谓之田父，野丈人，是药名，世人从虚谓之是田父也。河上妮女谓之妇人，▯女，是药名，今之饭带是也。世人不审其名，谓之是妇人。尧浆禹粮谓之饮食，此亦是药名。尧浆，是木树中水也。禹粮，是赤土中极赤之土也，昔禹治水饥乏粮，乃取此土食之，故言禹粮。世人不审其名，谓言是今之饮食也。龙肝牛膝谓之为肉，皆是药草之名也。世人不审，为是龙牛之肉也。掘井得人谓言自土而出，宋国有人家掘井，乃云：吾家掘井，利得一人。时人不晓，谓言是人从土出，悉皆传之。国君闻之，召而问之。宋人对曰：臣家掘井得人者，住去水远，每日遣一人汲水。自掘已来，每日余一人之工。臣谓掘井似得一人，非是土下得人也。三豕渡河云负行水上。鲁人读《史记》不知字错，云三豕渡河。有人问曰：其义焉在。鲁人曰：竞行水上。子夏闻之，往看，乃谓之曰：晋君己亥日渡河，写史记者错己字成三，亥字作豕。鲁人不信，遂往晋问之。晋君乃是己亥日渡河，始知其字实谬错也。凡斯之类，不可胜言。故狐狸二兽，因其名便，狐是野狗，狸是野猫。合而为一；蛩蛩巨虚，其寔一兽，蛩蛩前足长，巨虚后足长。其兽出雁门山，见人，即巨虚负蛩而走也。因其词烦，分为二斯。虽成其名而不知败其实，弗审其词而不察其形。是以古人必慎传名，近审其词，远取诸理，不使名害於实。实隐於名，故名无所容其伪，实无所蔽其真。此谓正名也。刘子卷之三竟刘子卷之四播州录事参军袁孝政注鄙名第十七名者，命之形也；言者，命之名也。形有巧拙，名有好丑，言有善恶。名言之善则悦於人心，名言之恶则恢於人耳。是以古人制邑名子，必依善名名之，不善害於实矣。昔毕万以盈大会福，毕万，是毕公之后，文公之子名。万言大也。魏者亦言大邑，后铃有魏邑。万后果为卿。至於周末，乘魏国文侯即位，此后果王也。晋仇以怨偶逢祸。晋君太子名仇怨偶，后生一子名成师。成师长大，杀怨偶也。然盈大者不必尽吉，怨偶者不必皆凶，而人怀爱憎之意者以其名有善恶也。今野人昼见嬉子者以为有喜乐之瑞，夜梦见雀者以为有爵位之象。然见嬉者未必有喜，梦雀者未必蝉冠，而人悦之者以其名利人也。水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子还轫；轫，轮也，曾子欲往郑而至胜母里，碍轮而不践其里，旋车而回也。亭名栢人，汉后夜遁。汉后，是汉高祖也。夜过柄人亭，欲宿。问曰：此是何亭。左右曰：此名植人亭。高祖曰：若名桥人亭，逼迫於人速，须急去。去后果侠客来欲害高祖，至旦寻觅不见，乃是赵人贯高正，遂恕其罪，不以为怨也。何者？以其名害义也。以嬉雀之征，无益於人，名苟近善而世俗爱之；邑泉之大，生人所庇，名必伤义，圣贤恶之。由此而言，则善恶之义在於名也。昔有贫人，命其狗曰富，命子曰乐。方祭而狗入於室，叱之曰：富出。祝曰：不祥。家果有祸，其子后死，哭之曰：乐而不自悲也。庄里有人字其长子曰盗，次子曰欧。盗持衣出褥锄草曰耨。其母呼之曰盗。吏因缚之，其母呼欧欧喻吏，遽而声不转，但言欧欧。吏因欧之，盗几至於噎。立名不善，身受其弊。审名之宜，岂不信哉。知人第十八龙之潜也，庆云未附，则与鱼鳖为邻。骥之伏也，孙阳未赏，必与驽胎同柜。骥，龙马也。驽胎，钝马也。孙肠国之善相焉。士之翳也，知己未顾，亦与佣流杂处。自非神机洞明，莫能分也。故明哲之相士，听之於未闻，察之於未形，而监其神智，识其才能，可谓知人矣。若功成事遂，然后知之者，何异耳闻雷霆而称为聪，目见日月而谓之明乎。故孔方諲之相马也，孔方諲，秦人也。伯乐举之为穆公相马，三月始归。穆公问曰：得马否。方诬曰：得马矣。马在沙丘。穆公曰：何如。诬曰：牝而黄。及其马至，牡而骊。穆公怒召伯乐，责曰：子何妄举人也。毛色牝牡不辨，有何相马之能。伯乐对曰：孔方诬相马得之精，不在其赢。后乘之，其马果日行千里也。虽未追风逐电，绝尘掣影，而迅足之势固已见矣；薛烛之赏剑，
译“缝”是大的意思。缝掖之衣，就是大衣襟的单衣、大袖衣，是有道君子和有才艺者所穿的衣服。哀公见孔子与士大夫不同，又与庶人不同，怀疑他穿的是儒服，于是特意询问。东郭先生吹竿，却并不懂得音律。竿像笙，有三十六根管。齐宣王喜欢听人吹竿，门下有三千名吹竿的人。当时只要会吹竿就能得到俸禄，东郭处士假装会吹，混在其中，空拿一根竿放在嘴边，索求俸禄。齐宣王死后，成王即位，便派人逐一考察他们。东郭吹竿本来就是装样子，于是逃走，终身不再出来。四面、独足本来都不是真实情况，玉璞、凤凰也不是确定不变的名称；鲁人的缝掖和东郭的吹竿，凭空得到美名；愚谷的贤人和黄公的女儿，却横遭恶名。由此看来，传闻会丧失真实，名称与事实会倒置，美丑没有固定称呼，贤愚也没有确定的标准。世俗的弊病，在于不考察名与实，只空信传说，便把似是而非的东西当作确定的真实。听到有人把“野丈人”叫作“田父”，“野丈人”是药名，世人因空听传说，便把它说成田父。把“河上妮女”叫作妇人，“妮女”是药名，就是如今所说的饭带。世人没有考察它的名称，便把它说成妇人。把“尧浆”“禹粮”叫作饮食，这也都是药名。“尧浆”是树木中的水；“禹粮”是赤土中极红的土。过去大禹治水时饥饿缺粮，便取这种土来吃，所以称为禹粮。世人没有考察它的名称，便说它是今天所说的饮食。把“龙肝”“牛膝”说成肉，它们都是药草的名称。世人不加考察，便以为是龙肉和牛肉。把“掘井得人”说成是从土中挖出了人，宋国有一家人挖井，便说：“我家挖井，得到了一人的便利。”当时的人不明白这话，便说是从土里挖出了一个人，众人都这样传说。国君听到后，召来询问。宋人回答说：“我家挖井所得的人，是因为住处离水远，每天要派一个人去挑水。自从挖井以来，每天便多出一个人的劳力。我说挖井好像得到一个人，并不是说从地下挖出了人。” 把“三豕渡河”说成三头猪驮着东西渡过河面。鲁人读《史记》，不知道字写错了，便说“三豕渡河”。有人问：“这是什么意思？”鲁人说：“三头猪竟然在水面上行走。”子夏听说后，前去查看，便对他说：“晋君在己亥日渡河，抄写史书的人把‘己’字错写成‘三’，把‘亥’字写成‘豕’。”鲁人不相信，便到晋国去询问。晋君果然是在己亥日渡河，这才知道书中的字确实写错了。像这类事情，多得无法说尽。所以狐狸这两种兽，也因为名称相近，狐是野狗，狸是野猫。合起来便成了一个名称；蛩蛩和巨虚其实是一种兽，这种兽的前脚长，后脚长。它出产于雁门山，一见到人，便由后脚长的巨虚背着前脚长的蛩蛩逃走。因为说起来烦琐，才把它们分成两个名称。虽然形成了名称，却不知道反而损害了事实；不审察言辞，也不观察形状。因此古人传布名称时一定谨慎，近处考察它的言辞，远处取法于事理，不让名称损害事实。事实隐藏在名称之中，所以名称没有地方容纳虚伪，事实也不会被遮蔽其真实。这就叫作正名。《刘子》卷三完。《刘子》卷四。播州录事参军袁孝政注。《鄙名》第十七。名称，是给事物形体命名的结果；言语，是给名称作出的称说。形体有巧拙，名称有美丑，言语有善恶。名称和言语美善，就使人心喜悦；名称和言语丑恶，就使人听了厌恶。因此古人给城邑命名、给子女取名，一定依照美善的名称来命名，不让不好的名称损害事实。从前毕万因为“万”有大和充盈之意而预示获得福气，毕万，是毕公的后代，文公的儿子。“万”有大的意思；“魏”也有大邑的意思，后来又有魏这个城邑。毕万后来果然做了卿。到了周朝末年，魏国文侯即位，此后魏国果然成为王国。晋国的仇因为“怨偶”这个名字，恰好招来了灾祸。晋君太子名叫仇、怨偶，后来生了一个儿子，名叫成师。成师长大后，杀死了怨偶。然而，名字叫盈大的人不一定全都吉祥，叫怨偶的人也不一定全都凶险；只是人们怀有爱憎之意，往往是因为名称有善恶。如今乡野之人白天见到嬉子，便认为是有喜乐的吉兆；夜里梦见雀，便认为是得到爵位的征兆。然而见到嬉子未必会有喜事，梦见雀也未必会戴上蝉冠，只因名称使人联想到有利之事，人们就喜欢它。水名叫盗泉，孔子不在那里漱口；城邑名叫朝歌，颜渊不在那里停留；里名叫胜母，曾子调转车轮返回；“轫”是车轮的意思。曾子要到郑国去，走到胜母里，因车轮受阻而不进入该里，便调转车子回去了。亭子名叫栢人，汉高祖夜里逃走。“汉后”就是汉高祖。他夜里经过栢人亭，想在那里住宿，问道：“这是什么亭？”左右回答说：“这叫栢人亭。”高祖说：“如果叫作迫人亭，就会使人感到逼迫、催促，应当赶快离开。”离开后，果然有刺客 前来想杀害高祖，到了天亮寻找不见，原来是赵人贯高等人，于是高祖宽恕了他们的罪，不把这件事当作怨恨。为什么呢？因为名称损害了事物的意义。嬉子、雀所象征的吉兆，对人并没有实际益处，只要名称接近美善，世俗便喜欢它；水泉、城邑本来是生民所依托的地方，名称却一定会伤害其意义，所以圣贤厌恶这些名称。由此说来，善恶的意义在于名称。从前有个穷人，给狗取名叫“富”，给儿子取名叫“乐”。正要祭祀时，狗跑进屋里，他呵斥说：“富，出去！”祝史说：“不吉祥。”这家人后来果然遭了祸；他的儿子后来死了，他哭着说：“乐啊，你却不能自行悲伤。”乡里有个人给长子取名叫盗，给次子取名叫欧。盗拿着衣服出去，拿锄头除草，除草叫作“耨”。他的母亲呼喊长子的名字：“盗！”官吏因此把他捆了起来。母亲又呼喊次子“欧、欧”，想向官吏解释，但情急之下声音转不过来，只能一直说“欧、欧”。官吏便把次子痛打一顿，盗几乎被吓得噎住。取名不善，自己就会受到它的弊害。审慎地考虑名称是否合宜，难道不是确实如此吗？《知人》第十八。龙潜藏时，祥瑞的云气还没有依附它，便只能与鱼鳖为邻；骏马伏处时，孙阳还没有赏识它，便必然同劣马一起关在马厩里。骥，就是龙马；驽胎，就是迟钝的劣马。孙阳，是国内善于相马的人。士人隐伏不显时，知己还没有顾念他，也会与佣工之流混杂居处。若不是神机深远、洞察明彻的人，就不能把他们区别开来。因此，明智的相士，在声音尚未发出时就能听察，在形迹尚未显现时就能观察；审视他的精神和智慧，辨识他的才能，这才可以说是知人。若等到功业成就、事情办妥以后才认识他，那和听见雷霆才称赞耳朵灵、看见日月才说眼睛明，有什么不同呢？所以孔方諲相马时，孔方諲是秦国人。伯乐举荐他为秦穆公相马，三个月后才回来。穆公问：“找到好马了吗？”方諲说：“找到了。马在沙丘。”穆公问：“是什么样的马？”方諲说：“是母马，黄色。”等马送来后，却是公马，毛色黑。穆公大怒，召来伯乐，责问说：“你为什么胡乱举荐人？连马的毛色和雌雄都辨别不清，哪里有什么相马的本领？”伯乐回答说：“孔方諲相马，所得的是精髓，不在于表面的形状。”后来驾驭这匹马，它果然每天能走千里。虽然还没有达到追风逐电、绝尘掣影的程度，但它迅疾奔驰的势头本来已经显现了；薛烛鉴赏宝剑时，