妄瑕第二十六
天#1道混然无形，寂然无声，视之不见，听之不闻，非可以影响求#2，不得以毁誉称也。降此以往，则事不双美，名不并盛矣。虽天地之大，三光之明，圣贤之智，犹未免乎訾也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有薄蚀之变，五星有孛彗之妖，尧有不慈之诽，舜有囚父之谤，汤有放君之称，武有杀主之讥，齐桓有贪淫之目，晋文有不臣之声，伊尹有诬君之迩，管仲有僭上之名。以夫二仪七曜之灵不能无亏沙，尧舜汤武之圣不能免於嫌谤，桓公伊管之贤不能无纤瑕之过。由此观之，宇宙儒流奚能自免於怨谤而无悔怯耶。是以荆岫之玉必含纤瑕，骊龙之珠亦有微颜。海中龙王颌下有明月之珠。其龙在九重渊下。尝有近海之人有一小儿过，值龙道开，得入龙官中。又值龙睡，偷於颌下，取得明月珠。将出天下无价，由有微类，海人恐儿更入九重渊，被龙毒之，方呼，儿对面以明月珠扑碎之也。然驰光於千载，飞价於侯王者，以小恶不足伤其大美者也。今忌人之细短，妄人之所长。以此招贤，是书空而寻迹，披水而觅路，不可得也。定国之臣亦有细短，人主所以不弃之者，不以小妨大也。以小掩大，非求士之谓也。伊尹，夏之庖厨；傅说，殷之胥靡；百里奚，虞之亡虏；段干木，魏之大驻。干木，晋国人，侩卖交买之人也，隐才不仕。文侯知其贤，往聘干木之家。干木坐不起，文侯侧立不敢辞倦，乃聘干木为国相。后秦简公欲伐魏，干木大贤在文侯为相，秦公怕不能用谋策，遂自罢兵而止也。此四子者非不贤也，而其边不免污也。名不两盛，事不俱美。昔魏文侯问於李克曰：昊起何如人也。吴起，卫人，向楚求仕。啮母臂为誓九年，未遂，其母遂亡。楚朝卿相言王曰：吴起亲亡不归于葬，此不孝也。岂得为相乎。其吴起归家持孝三年，毕乃往魏求仕。文侯用为西河太守。文侯先被秦夺五城，吴起乃为文侯复五城。於是伐秦复魏五城，乃更北征燕赵，并归於魏。此者吴起之功也。克对曰：起贪而好色，然其善用兵，司马秾直不能过也。乃以为将。拔秦五城，北灭燕赵，盖起之力也。魏无知荐陈平於汉王，或人谗之曰：平虽丈夫，美#3如冠玉耳，其中未必有可用也。且闻盗嫂而受金。王乃疏平让无知。无知曰：臣进奇谋之士，诚足以利国耳。且其小过，岂妨公家之大务哉。乃擢为护军，得施其策。故范增疽发死而楚国亡，阙氏开阵而汉军全者，平之谋也。范增是楚之大臣。项羽将兵围汉王城，陈平设谋多将珍宝与楚王大将。楚王知，乃欲斩大将。范增谏曰：此是陈平之计，王勿诛之。王曰：攻战之士，亡心其忠武，受他财宝，岂为臣子。遂杀之，范增疽发而死。平又刻木作人，罗绮衣之为女於城上，云是汉之美女，欲将与单于。单于妻板氏闻之心妇忌，恐宠爱美女，遂开阵救汉军出。此皆陈平之谋计也。高祖弃陈平之小警音愆，采六奇之大谋；文侯舍吴起之小失，而取五城之功。向使二主以其小过，弃彼良材，则魏国之存亡不可而知，汉楚之雄雌未可决也。而昊起必埋名於贪好，陈平陷身於贿盗矣。俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细洁，乃谓英彦；士有大趣不修，容仪不惜小俭，而谓之弃人。是见朱橘一子蠹，因剪树而弃之；睹褥锦一寸点，乃全疋而墦之。齐桓深知育戚，将任之以政。草臣争谗之曰：育戚，卫人，去齐不远，君可使人问之。若果真贤，用之未晚也。公曰：不然。患其有小恶者民，人知小恶忘其大美，此世所以失天下之士也。乃夜举火而爵之，以为卿相。九合诸侯，一匡天下，桓公可谓善求士矣。故仲尼见人一善而忘其百非，鲍叔闻人一过而终身不忘。夫子如斯之弘，鲍叔如斯之隘也。以是观之，圣哲之量相去远矣。牛躅之霪不生纺腆，巢幕之窠不容鹊卵，崇山廓泽不辞污秽，佐世良才不拘细行。何者？量小不足以包大形，器大无分小瑕也。人之情性皆有细短，若其略是也，虽有小疵，不足以为累。若其略非也，虽有衡门，横木为门，言巷头之门也。小操未足与论大谋。樊灌屠贩之坚，萧曹斗筲之吏，萧何、曹参小时皆作庸吏，妻贫不可计也。英布刑墨之隶，人仆也。王官之中门，每门四人，晨昏开闭。寺禁刑人墨者使之守门，非在家守门也。非国君离官，即名官门之卫，以为离卫。离卫者两人，一人左一人右，相离而行，一戈在前一戈在后，以自防卫。英布，姓英名布，少时相师占之曰：先被点，后爻王。点者，墨刑之罪。英布后果坐法被默，作守门之贱卫。布乃笑曰：相者其实也。后项羽与高祖争天下，封英布为九江王者矣。周勃俳优之任，
译天道浑然无形，寂然无声，看它看不见，听它听不到，不能从声影上求取，也不能用毁誉来称说。往下说，世间的事情不可能样样完美，人的名声也不可能同时都盛大。即使天地广大、日月五星明亮、圣贤智慧高明，仍然不能免于被指责。所以天空有裂开的征象，大地有破裂的形状，日月有掩蔽亏蚀的变化，五星有彗星妖异；尧有不慈爱的诽谤，舜有囚禁父亲的诋毁，汤有放逐君主的称说，武王有杀害君主的讥刺，齐桓公有贪婪淫乱的名目，晋文公有不尊奉君主的声名，伊尹有诬陷君主的嫌疑，管仲有僭越君上的名声。天地二仪、日月五星的神明尚且不能没有缺损，尧舜汤武的圣德尚且不能免除嫌疑诽谤，桓公、伊尹、管仲的贤能尚且不能没有细小过失。由此看来，宇宙之间的儒者怎么能够自行避免怨恨和诽谤而没有悔恨恐惧呢？所以荆山洞中的玉石必然含有细小瑕疵，骊龙颔下的宝珠也会有微小的斑点。海中的龙王下颌有一颗明月珠。那条龙在九重深渊之下。曾有一个住在海边的人带着小孩经过，正好龙宫的通道打开，小孩得以进入龙宫；又正好遇到龙睡着了，便从龙的下颌偷走明月珠。把珠子带出后，天下没有比它更贵重的东西；只是珠子有细小瑕疵。海人担心孩子再次进入九重深渊，被龙毒害，便大声呼喊；孩子当面用明月珠把龙打碎了。然而，能够在千年之后仍然放射光辉、在诸侯王那里飞扬声价，是因为小的恶处不足以损伤大的美德。如今却忌讳别人的细小短处，妄自抹杀别人的长处。用这样的标准来招求贤才，就像对着空中书写而寻找字迹、拨开水面而寻找道路，根本不可能得到。安定国家的大臣也有细小短处，君主之所以不抛弃他们，是因为不让小过妨害大用。以小处遮蔽大处，不是求取贤士的道理。伊尹曾是夏朝的厨师；傅说曾是殷朝的刑徒；百里奚曾是虞国的亡虏；段干木曾是魏国的大盗。段干木是晋国人，是以撮合交易、买卖为业的人，却隐藏才能而不出仕。魏文侯知道他贤能，前往段干木家聘请他。段干木坐着不起身，魏文侯侧身站立，不敢显出疲倦，终于聘请段干木担任国相。后来秦简公想要攻打魏国，因段干木是大贤、又在魏文侯那里任相，秦公害怕魏国能够采用他的谋略，于是自己停止出兵。这四个人并不是不贤能，只是他们的边缘细节也不免有污点。人的名声不能两全其盛，事情也不能处处完美。从前魏文侯问李克：吴起是怎样的人？吴起是卫国人，曾向楚国求取官职。他咬破母亲的手臂发誓，九年没有实现志愿，母亲于是去世。楚国朝廷的卿相对楚王说：吴起的母亲去世，他没有回去参加葬礼，这是不孝，怎么能任相呢？吴起回家守孝三年，服丧完毕后到魏国求仕。魏文侯任用他为西河太守。文侯先前被秦国夺走五座城，吴起于是替文侯夺回五城。于是攻打秦国，收复魏国的五座城，又向北征伐燕、赵，把所得土地归还魏国。这些都是吴起的功劳。李克回答说：吴起贪婪而好色，但他善于用兵，即使司马穰苴也不能超过他。于是任命吴起为将军。他攻取秦国五城，向北灭掉燕、赵，这大概都是吴起的力量。魏无知向汉王推荐陈平，有人诬陷他说：陈平虽然是男子，外表美丽如冠玉罢了，内里未必有可用之处；而且听说他偷盗嫂嫂，还接受金钱。汉王于是疏远陈平，责备魏无知。魏无知说：我推荐的是能够献出奇谋的人，确实足以使国家获利。况且他的小过错，难道会妨害国家的大事吗？于是汉王提升陈平为护军，使他能够施展谋略。所以范增毒疽发作而死，楚国因而灭亡；阙氏打开营阵而使汉军保全，都是陈平的谋略。范增是楚国的大臣。项羽带兵包围汉王的城池，陈平设下计谋，多次把珍宝送给楚王的大将。楚王得知后，想要杀掉大将。范增劝谏说：这是陈平的计谋，大王不要杀他。楚王说：那些作战的士卒，若丧失忠诚勇武之心，接受别人的财宝，哪里还配做臣子？于是便杀了他。范增的毒疮发作，因而死去。陈平又刻木做成人形，给它们穿上罗绮衣服，作为女子立在城上，说是汉王的美女，想要把她送给单于。单于的妻子阏氏听说后心生嫉妒，害怕单于宠爱美女，于是打开阵势，让汉军得以逃出。这些全都是陈平的谋略。汉高祖不计较陈平那些小的过失和过错，采纳他六条奇谋；魏文侯舍弃吴起的小过失，却取用他攻下五座城的功劳。假如这两位君主因为他们的小过错而抛弃这些良才，那么魏国的存亡便无法预知，汉、楚两国谁强谁弱也就无法决定了。而吴起必然会埋没于贪婪嗜利之中，陈平也会陷身于受贿盗取之名。世俗观察士人，只见他威仪琐碎、喜欢奉行细小的操守，便称他为英俊贤才；有的人胸怀远大志趣而不修饰仪容、不拘小节，却被称作弃材。这就像看见朱橘有一颗被虫蛀了，便因而砍掉整棵树；看见锦褥有一寸染上污点，便把整匹锦都烧掉。齐桓公深知管仲，准备任用他主持政事。群臣争相进谗说：管仲是卫国人，离齐国不远，您可以派人去问他；如果果真贤能，再任用他也不晚。桓公说：不是这样。只因为一个人有小的恶行就担忧，世人只知小恶而忘记他的大美，这正是世上失去天下贤士的原因。于是桓公夜里举火召见管仲，任命他为卿相。九次会合诸侯，一举匡正天下，桓公可以说是善于求取贤士了。所以孔子见到一个人的一项善行，便忘记他的百般过错；鲍叔牙听到一个人的一次过失，却终身不忘。孔子的胸襟就是这样宽弘，鲍叔牙的胸襟就是这样狭隘。由此看来，圣人和贤哲的器量相差很远。牛蹄旁的污水里不能生长纺腆，巢筑在帷幕上的鸟窝容不下鹊卵；高山和广泽不嫌弃污秽，辅佐世人的良才也不拘泥于细小的操行。为什么呢？因为器量狭小，不能包容大的形体，器量广大，就不会计较小的瑕疵。人的性情都有细小的短处，只要大体上是对的，即使有小毛病，也不足以成为累赘；如果大体上是错的，即使有横木做成的门，也不过是用横木做门，说的是巷口的门。小节操还不足以和他讨论大的谋略。樊哙原是屠夫商贩中的强健之人，萧何、曹参原是器量狭小的下级官吏，萧何、曹参年轻时都做过平庸的小吏，家境贫寒得无法计算。英布原是受过黥刑的奴隶，也就是供人役使的奴仆。王宫的中门，每门有四个人，早晚负责开关。寺禁让受过黥刑的人守门，这不是在家中守门，而是在官门担任守卫，所以称为离卫。离卫有两人，一人在左，一人在右，彼此分开行走；一支戈在前，一支戈在后，用来自我防卫。英布，姓英名布，年轻时请相师为他占卜，相师说：先受黥刑，后来称王。所谓黥刑，就是在脸上刺字。英布后来果然因犯法受了黥刑，做了守门的卑贱卫士。英布于是笑着说：相师说得果然应验。后来项羽与高祖争夺天下，封英布为九江王。周勃原是俳优出身，
徘优是戏技之名。晋时有优游，《史记· 滑稽传》 有优孟。优游皆善为戏着名。《 急就篇》 云：唱是优，徘是笑。徘优一物二名，令散乐戏为可笑之语也。周勃，少时是徘优侠儿，解吹箫及诸管弦，每与人送丧以徘优，卑贱之士。后为汉高祖右丞相，才越朝廷，莫能过也。其行皆中律，其质则将相才也。张景阳郢中之大淫也，而威诸侯；颜浊邹梁父之大盗也，邹是齐人，为大梁赤眉贼，后为景公大臣。梁父，地名也。而为齐勋臣。此皆有所短，然而功名不朽者，大略得也。袁精目、袁精目，楚人也。饥饿在道而外，有人与其食而哺之，乃问曰：子是何人而与我食。其人曰：我是胡丘盗父。精目曰：子既是胡丘盗父，我不食不义之食。乃两手据地，吐出其食而死也。鲍焦即鲍升也。不衣丝麻，不食五谷，荷檐挈畚而拾木实为食。子贡过之於道，谓之曰：子何故至此。焦对曰：吾闻不已知而道不已求，是悴行也。上不用而求之不止者，是毁廉也。行悴康毁而求利不已，吾之所愧也。子贡曰：吾闻非其世者不享其利，污其君者不履其土。况复飧蔬菜哉。鲍焦曰：吾闻贤者重进而轻退，廉者易块而轻死。遂弃其身立於梁下，投洛水之上而死。鲁仲连曰：鲍焦不能从容於世而自取死，非为人也。立节抗行，不食非义之食，乃饿而死，不能立功拯溺者，小节不申而大节屈也。伯夷、叔齐冰清玉洁，义不为孤竹之嗣，不食周粟，饿死首阳。杨朱全身养性，杨朱为人，养性以避利害。人谓之曰：取子身上一毛以利天下，如何。朱曰：天下之事非一毛可济。若墨子为人，以身为仁，从头磨至足以利天下，则能为之。此二子行殊而立名一也。去腔之一毛以利天下，则不为也。若此二子德非不茂，行非不高，亦能安治代素，蹈白刃而达功名乎。此可以为百代之镕轨，不可居伊管之任也。适才第二十七物有美恶，施用有宜。美不常珍，恶不终弃。紫貂、白狐制以为裘，郁若庆云，皎如刑玉，此义衣之美也。魇菅、苍剂编以蓑笠，叶微疏素，黯若朽禳，此卉服之恶也。裘蓑虽异，被服皇同；美恶虽殊，适用则均。今处绣户洞房，则蓑不如裘；被雪沐雨，则裘不及蓑。以此观之，适才所施，随时成务，各有宜也。伏腊合欢，必歌采菱，牵石拖舟，引索貌也，又云正舟索者也。则歌嘘噢，非无激楚之音，然而弃不用者，方引重抽刀，不如嘘噢之宜也。卞庄子之升殷庭也，呜佩趁迹，温色怡声；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如温颜下气之美，然而不能及者，方格猛兽，不如攘袂之宜也。安陵神童通国之丽也，八音繁会，使以嗷吹啧才割切声而人悦之，则不及瞽师侏儒之美。蛇衔之珠，隋侯是隋国之侯，於路见一青蛇被伤。隋侯取蛇，将归宅中，以药治之，以肉饲之也。疮得痉，遂放令去。经三日，乃街明月之珠来报隋侯。隋侯谓言蛇欲害己，乃拔剑欲斩之，及细视之，乃见蛇街明月之珠来报恩也。百代之传璧，以之弹鸦，则不如泥丸之劲也。棠溪之剑，天下之钴也，用之获穗，曾不如钩缣之功也。此四者美不常珍，恶不终废，用各有宜也。昔野人弃子贡之辨而悦马圉之辞，孔子游於木山，马佚犯食野人禾，野人捉马不还。夫子乃令子贡往取，子贡以文藻之辞取马，野人不用此语。后令马圉往取，乃用直言取之。语野人曰：东海至西海之禾并是君禾，马若不食，还食何物。野人闻之乃还马。马圉是掌马人也。越王退吹籁之音而好鄙野之声，非子贡不及马圉，吹籁不若野声，然而美不必合恶，而见珍者，物各有用也。水火金木土谷，六府异物而皆有施；规矩权衡准绳，六法殊形而各有任。故伊尹之兴土功也，长经者使之蹋镭，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，枢楼者使之涂地，因事施用，仍便效才，各尽其分而立功焉。商歌之士，宵戚初仕於齐，佯为商人，见桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，游游之鱼，怀德不仕，乃容将军者也。鸡呜之客，
译“俳优”是戏艺的名称。晋代有优游，《史记·滑稽列传》中有优孟。优游都以善于演戏而著名。《急就篇》说：“唱的是优，俳的是笑。”俳优是同一事物的两个名称，指以散乐表演逗笑言语的人。周勃年轻时是俳优和侠士，能吹箫以及演奏各种管弦乐器，常替人办丧事，以俳优为业，是卑贱之士。后来他做了汉高祖的右丞相，才能超过朝廷众人，没有人能胜过他。他的行事都合乎法度，而他的资质却是将相之才。张景阳是郢中最大的淫逸之人，却能威服诸侯；颜浊邹是梁父的大盗，邹是齐国人，曾在大梁做赤眉盗贼，后来成为齐景公的大臣。梁父是地名。却成为齐国的功勋大臣。这些人都有短处，然而功名能够不朽，是因为他们把握了大体。袁精目、袁精目是楚国人。他在路上饥饿不堪，有人给他食物让他吃，于是他问：您是什么人，为什么给我食物？那人说：我是胡丘盗父。精目说：您既然是胡丘盗父，我不能吃不义之食。于是他两手撑地，把吃下的食物吐出来，最后死去。鲍焦。就是鲍升。他不穿丝麻衣，不吃五谷，挑着担子、提着畚箕，拾取树木的果实作为食物。子贡在路上经过，对他说：您为什么到了这种地步？鲍焦回答：我听说，不能自知却还要行道，不能自求却还要追求，这是困顿的行为；君上不任用，却仍不停地求取，这是毁坏廉节。行为困顿、廉节受损，却还不停追逐利益，是我所惭愧的。子贡说：我听说，不处在正当时代的人不享受它的利益，认为君主污秽的人不踏上他的土地，何况还要吃蔬菜呢？鲍焦说：我听说，贤者重视进用而轻视退处，廉者容易舍弃财物而轻视死亡。于是他抛弃自己的生命，站在桥下，投身洛水而死。鲁仲连说：鲍焦不能从容处世，自己招致死亡，不是为他人而死。他树立节操、坚持操行，不吃不义之食，最终饿死；不能建立功业、拯救危难，是小节没有伸张，反而使大节受到损害。伯夷、叔齐冰清玉洁，因守义而不做孤竹国的继承人，不吃周朝的粮食，饿死在首阳山。杨朱保全身体、涵养性情，杨朱做人，注重涵养性情，以躲避利害。有人对他说：如果取下您身上的一根汗毛来使天下获利，您愿意吗？杨朱说：天下的事情，不是一根汗毛就能救济的。假如墨子那样做人，把自身奉献给仁爱，从头到脚磨损自己来使天下获利，那么他就会去做。这两个人的行为虽然不同，但所树立的名声却相同。即使拔掉身上的一根汗毛来使天下获利，也不肯做。像这样，这两个人的德行并非不盛，操行并非不高，但他们能够安定治理时代、冒着白刃而取得功名吗？这可以作为百代的楷模，却不能担任伊尹、管仲那样的职务。适才，第二十七。万物有美有丑，施用它们各有适宜。美的东西不总是珍贵，丑的东西也不应始终抛弃。紫貂、白狐制成皮裘，浓郁如庆云，明亮如美玉，这是皮衣的美。野菅、苍蒋编成蓑衣斗笠，叶子稀疏素朴，暗淡如朽败的草，这是草衣的丑。皮裘和蓑衣虽然不同，穿在身上却都是衣服；美丑虽然有别，适合使用时作用相同。如今处在绣户洞房之中，蓑衣不如皮裘；披雪淋雨时，皮裘又不如蓑衣。由此看来，适才而施用，随时而成事，各有适宜。伏祭、腊祭欢聚时，一定唱《采菱》；牵石拖舟时，这是拉绳的样子，也说是正好用来牵船的绳索。便唱“嘘噢”之声，并不是没有激楚的曲调；然而在正拉重物、抽刀时，激楚之声弃而不用，是因为不如“嘘噢”之声适宜。卞庄子登上殷王朝廷时，佩玉声清越，脚步从容，面色温和，声音怡悦；等到他搏击老虎时，必定挽起衣袖、鼓动手肘，瞪眼震声呼喊。这并不是温颜和缓之态不美，而是面对猛兽时，挽袖鼓肘更为适宜。安陵神童是天下最美的人，若让他在八音交会时用尖厉、断续的声音吹奏，使人愉悦，还不如盲乐师和侏儒的演奏。蛇衔之珠，隋侯是隋国的诸侯。他在路上看见一条受伤的青蛇，便把蛇带回家，用药为它治疗，又拿肉喂它。伤口痊愈后，就把蛇放走。过了三天，蛇便衔着明月珠来报答隋侯。隋侯以为蛇要伤害自己，拔剑想斩它；仔细一看，才发现蛇是衔着明月珠来报恩。传世百代的宝璧，用来弹射乌鸦，还不如泥丸有力。棠溪宝剑是天下的利器，用它来收割谷穗，竟不如镰刀的功效。这四样东西，好的不总是珍贵，坏的也不始终废弃，使用它们各有适宜。过去有个野人舍弃子贡的辩说，却喜欢马夫的话，孔子游历木山时，马逃出去吃了野人的禾苗，野人把马抓住不归还。孔子便让子贡去取马，子贡用文饰华丽的话取马，野人不接受。后来又让马夫去取，马夫用直白的话把马取回。他对野人说：从东海到西海的禾苗，都是您的禾苗；马若不吃这些，还能吃什么呢？野人听了，便归还了马。马圉就是掌管马匹的人。越王摒弃吹籁的音乐而喜爱鄙俗的声音，并不是子贡不如马夫，也不是吹籁不如野声；只是美好的事物不一定适合丑陋的用途，而受到珍视的原因在于万物各有用处。水、火、金、木、土、谷，六府所藏之物各不相同，却都各有功用；规、矩、权、衡、准、绳，六种法具形状不同，却各有职任。所以伊尹兴办土木工程时，身材高大经常劳动的人让他踏实夯土，脊力强健的人让他背土，独眼的人让他掌准绳，腰背佝偻的人让他涂抹地面；根据事情施用，顺着便利发挥才能，各尽其职而建立功劳。唱商歌的人，宓戚初次在齐国出仕时，假装是商人，见到齐桓公便敲着牛角唱歌。歌说：浩浩荡荡的泉水，游来游去的鱼；怀抱君王的恩德却不能出仕，竟容我这个将军如此。学鸡鸣的门客，