通玄真经卷之一（3/3）

译夸耀虚伪来迷惑世人，以困顿乖僻的行为来迷惑众人，圣人不把这些作为百姓的风俗。君主夸耀、崇尚虚伪的行迹，因而扰乱政教；又以困顿乖僻的行为迷惑众人，于是风俗失去齐一，教化不能统一，事情也不能顺利办理。因此，圣人不把这些作为治理的根本。《通玄真经》第一卷完。《通玄真经》第二卷。宋朝宣义郎、试任大理寺主簿兼 括州缙云县令朱弁，字正仪，作注。《精诚篇》。“精”是探究事物幽微而达到本性；“诚”是保全纯素而达到明彻。能够合行这两个方面，就可以感通万物，通达大道。老子说：天使自己达到高远，地使自己达到厚重，日月照耀，星辰明朗，阴阳调和，并不是有意作为才这样。这是至精之气感通所造成的，也不知道它为什么会这样，好像有真正的主宰存在其中。端正自身所守的道，万物就会自然运行，万物各有天然的道，只要能够顺应它而不违犯它，万物就能各得其本性，全部自行治理。阴阳和四时并不是有意产生万物，雨露按时降下也不是有意养育草木，这是天的恒常德性，也是万物的正常生长；并不知道是谁使它们生长，其实都是各自生长罢了。神明相互交接，阴阳和合，万物就产生了。神相交就会产生感应的机理，气相合就会形成形体。若想探究其中的奥妙，就可以从精诚中观察到。道，是把精气收藏在内，这是因为断绝歌乐。让精神栖息于心中，这是因为除去牵累。心境寂静、空虚、恬淡，胸中和悦安穆，就是和顺而无所挂怀。空旷而无形，寂静而无声。体悟大道的人，就能施行无迹的教化和不言的教诲。官府好像没有事情，朝廷好像没有官员，这是因为各自都得到治理，所以没有事情；实行无为，所以好像没有官员。没有隐士，也没有退隐的民众，治理与大道相合，还有什么地方需要隐居退处呢？没有劳役，也没有冤屈的刑罚，既然无为而且无私，哪里会有冤刑和劳役呢？天下没有不仰慕君上的德行、效法君主旨意的，圣人在上位，天下人都服从他的清静德行，效法他的无欲旨意。相隔极远、风俗不同的国家，没有不经过多次翻译而前来朝见的；并不是君主亲自到每一家、每个人面前去见他们，而是因为德行顺应万物而成，所以远近之地都受到教化。只是推行自己的诚心，把它施加于天下罢了。内心真诚，万物就会响应；君主推行真诚，没有不响应的。所以奖赏善人、惩罚暴行，是政令；政令之所以能够实行，是因为精诚。诚信一向显著，政令就将得到实行；赏罚没有私心，所以百姓知道应当受到勉励。命令即使明确，也不能单独实行，必定要依靠精诚。因此，若只是总括大道而施行，却不能使百姓服从，是因为精诚没有遍及一切。精纯的人必定善良，真诚的人必定得到响应。老子说：上天设置日月，排列星辰，安排四时，调和阴阳，三光和四时之气从来不互相等待；考察自然，就会发现它们都是各自独立变化的。白天用阳光照晒它们，夜晚使它们休息，风使它们干燥，雨露使它们润泽。它们生长万物时，看不见它们用什么来养育，万物却都生长；万物承受自然之性而自行生长，并没有什么东西在专门养育它们。它们使万物死亡时，看不见它们使什么丧失，万物却都灭亡。万物自行察受变化，并没有什么东西在专门杀害它们。这就叫作神明。不能测知其由来的叫作神，变化必然显现的叫作明。所以圣人以此为法。他兴起福祉时，人们看不见福祉为何兴起，福祉却已经兴起；天下的福祉，在于圣人的道得以实行。德行与时势相合，哪里会留下明显的踪迹呢？他消除祸患时，人们看不见祸患因何消除，祸患却已经消除了。即使保存大道而实行它所带来的福祉中，还夹杂着蒙昧闭塞的祸患，以及圣人的功业对政事的养成，也都无法直接看见。考察它却找不到踪迹，观察它却并非虚妄。考察起来，找不到祸患消除、福祉兴起的具体原因；观察起来，却确实存在祸福的结果。按一天计算似乎不足，按一年计算却有余。近距离计算它的功效，一天之内还不足以验证；最终成就其事业，却像一年那样形成德效。寂静无声，只是暗中产生感应罢了。一句话就能使天下发生巨大变化，说的是精诚。这是说天心受到感动而发生变化。没有私心也能感通它。精诚充实于内，形气感动上天，于是景星出现，黄龙降临，凤凰到来，醴泉涌出，嘉谷生长，河水不泛滥，海水不起波涛；精诚达到光明纯粹的境地，所以有这些应验。违逆上天、残害万物，就会出现日月薄蚀，五星运行失常，四时相互错乱，这是说气候超过了节令。白天昏暗而夜晚发光，山崩塌，河流干涸，冬天打雷，夏天降霜，这是邪气向上蒸腾，所以出现这种变异。上天和人之间有相互贯通的关系。灾祸和祥瑞都是由感应而产生的。所以国家将要衰败灭亡时，天象发生变化，社会迷乱，虹霓出现，万物彼此牵连，精气彼此冲突。形体之间相互牵连，气彼此侵凌冲击，都是失去正常位置的征象。所以神明之事，不能靠智巧去做，也不能靠强力求得。必须达到极精极诚，才可以用来治理。所以大人能够在德行上与天地相合，在光明上与日月相合，在灵验上与鬼神相合，在信实上与四时相合。他胸怀天心，没有自己的私心。他承载地气，以顺应和宁静作为自己的气。持守虚冲而含藏中和，持守虚冲来安定万事，含藏中和来驾驭万物。不走出厅堂，却能推行于四海，这是说德泽传播得很远。改变习俗，使百姓受到感化而迁善，好像善行从自己心中自然生出，这就是能够以神妙之化治理天下。政事掌握在我手中，如果不能以神妙之化治理，还有谁能够承担呢？老子说：所谓人道，就是保全本性、守护真性，不损害自身，这是人的常道。遇到急迫艰难的情况，就以精诚与上天相通。上玄之天的鉴察，没有私心而极其明察。以至诚感动它，就没有不应验的；因此遭逢争端、逼迫和灾难时，没有不能凭借精诚与上天相通的。虽然还没有完全达到自然的境界，这也算是一时的收获。至于从来没有离开根本的人，还有什么事情做不成呢？这是说以精诚为根本，就没有什么做不成。生死处在同一领域，不能用死亡来胁迫他。能够把生死看作平等的人，就不能用死来威胁他。更何况那些主宰天地、包容万物、反本复归于造化、含藏至和而从未真正死去的人呢？知道生死处在同一领域的人，尚且不会过分轻率或恐惧，何况体悟大道的人，包罗统摄天地，使自身复归变化而与中和相合，和造物者同为一体，哪里会有不能长寿不亡的呢？精诚显现在内心，又能在外感通人心，这就是不可传授的道。精诚在内心显著，在外与人心相合，这是发自内心深处的东西，本来就不是言语传授所能达到的。圣人在上位，心中存有大道而不多言，恩泽遍及万民，所以不言之教广大无边。内心虚静，万物就会顺从；自身端正，百姓就会效法。日常施行这种感化，难道不广大无边吗？君臣离心，悖逆诡诈之气就显现在天象中，神气之间的感应也就微弱了，君主负责治理和教化，臣下负责代替君主完成政事，得失共同承担，祸福共同经历；但如果彼此离心而滋生欺诈，使乖戾之气向上蒸腾，那么神妙教化的道路本来就不会有所感应。这就叫作不言的辩说、不称道的道。上面说的是不言之教，下面说的是不道之道。招来远方的人，要使他们处于无为的状态；亲近身边的人，要对他们少谈事务，政教设置得太多，赋税徭役事务太繁重，那么近处的人就不能安于自己的职业，远处的人也不会怀有安于本业的心。所以天道无为，不召唤却自然得到回应；圣人无事，不亲自招致却自然有人亲近。只有暗中行走的人才能做到这一点，默默地在幽暗中施行它，德行才最接近大道。所以使战马退回去耕田施肥，贪欲奔流不息，也可以说是战马奔驰；粪便能够肥养草木萌芽。所以明君对外使战马退回，以肥养农田园圃；对内清除奔流的欲望，以培养道德。