通玄真经卷之二（2/2）

译君子怀有仁德，对世事感到悲痛怜悯，并不是苟且崇尚这种情感，而是确实发自内心；但如果不考察当地风俗而加以教导，就会在政事上有所失误。圣人夜间行走也不因自己的影子而惭愧，所以君子在独处时也要谨慎。圣人没有私心，君子居于治理政事的地位。因此即使身处幽暗之中，也从未惊惧，并且没有愧对外物，难道还会对自己的影子感到惭愧吗？舍弃眼前而追求遥远，就会闭塞不通。从自得来说是近的，从应物来说是远的；舍弃自得而追求遥远，难道能够通达吗？所以圣人在上位，百姓就以他的治理为乐；圣人在下位，百姓就仰慕他的心意。他的志向始终不忘在于使人获利。圣人没有私人的归属，只把应当救济众人的事情作为志向，并且以救济众人没有止境为志向；这才称为“志”。但这也不是刻意立志的“志”。所以他无论居于什么职位、处在什么地方，百姓无不安于他的德教，仰慕他的真诚一贯。老子说：勇士一声呼喊，三军都退避，这是因为他的呼喊出于真诚。勇，是一种气势；气势出于真诚，三军众人的心就会因此退让。假如不是义勇之气和感奋激发的力量，即使面对敌人、手持兵器，也不能保全自身。一方倡导而另一方不响应，有意推动而另一方不承受，内心一定存在不相合之处。这里的“中”，是指内外感应会合的关键。我的声音发出而对方不响应，我有意推动而对方不承受，是因为双方的精诚还没有相互接触。不离开座席就能匡正天下，是从自身求取原因。内心真诚，外物就会响应；自身形体端正，外物就会受到感化。言语教说所达不到的地方，容貌仪态可以达到。言语教化所不能达到的地方，可以凭端正形体所产生的感化达到。容貌仪态所达不到的地方，精诚的感应忽然就能达到。端正形体的感化所不能达到的地方，精诚的感应一定能够达到。感动发自内心，表现出来就形成外在形态。内在本性完整，外在自然受到感化。形体和精诚达到极致，可以通过形类相互接触，却不能靠外在观察来预期。“形”是指容貌形体，“精”是指内心情感。两种感化的道理，可以期待它们在形类上相互接触，却不能悬空推测而预先期待。如果那样做，内心就有所等待；既然有所等待，精诚又怎么能纯一呢？这是因为形体还没有端正。形体不端正而能够感化外物的，从来没有过。老子说：言语有根源，事情有根本。言语有建立教化的宗旨，事情有制作施行的根本。失去了宗旨和根本，即使技艺很多，也不如少说话。既然丧失了宗旨和根本，枝蔓繁衍反而会造成祸害，本来就不如守住清静。危害众人的工匠倕，被砍断了手指，以此说明大巧是不可强为的。班咈的技巧是有意作为的，所以留下名声而手指被砍断；造化的技巧是无为的，因此作用成就而本体完整。所以工匠知道制造闭合之物，却不能根据时机使它自然闭合，因而一定要先关闭它，然后才能打开。顺应变化、随时机成就功业，如果只依赖智巧，最终必然会失败。老子说：圣人处理事情，所走的道路不同，但归宿相同。事情各不相同，只是所顺应的对象不同；教化却相同，都是以同一个归宿为目标。无论是使国家存续、灭亡，还是安定、倾覆，圣人的志向都一样，始终不忘使人获利。处在这四种不同情形之间，也不忘记使人获利的心愿。秦、楚、燕、魏的歌曲，传唱方式不同，却都能使人快乐；九夷、八狄的哭声，声音不同，却都表现悲哀。悲哀和快乐主宰于内心，本来不是不同的风俗所能改变的。歌唱是快乐的征象，哭泣是悲哀的表现；精气存在于内心，在外部得到回应，所以无论处在哪里，都能使人受到感动。歌唱和哭泣，是获得和丧失的征验。治理教化的道理，是顺遂万物的生性，大家就都快乐；压抑万物的本性，大家就都悲哀。群体万物怨恨或舒畅的缘由，没有不是由君主所感发的。圣人的内心日夜不忘使人获利，他的恩泽所达到的地方也十分遥远。所以华夏和夷狄都受到教化。老子说：人无为，天下就能得到治理。人的本性清静，就能安定。有所作为，就会损伤无为而自然得到治理的状态。把智巧增加到事务之中，所以损伤了本来的天性。以有意作为去实行无为，本身就不能做到无为。只要心中还想有所保存，就已经有所作为了。不能做到无为的人，也不能真正有所作为。既然已经丧失了自身清静的本性，又怎么能够治理外物呢？人不说话而能显发精神。这里的“神”，就是精神；虚静寂寥，才能使它充分发挥作用。一旦有所言说，就会损伤不言的精神。言语用来辨析外物，使精神受到拘系，所以会造成损伤。执着于无言，又会损伤本来具有精神的精神。把“无”存留在胸中，是心不能虚静；因此受到阻碍，精神也不可能不受损伤。文子说：名称可以勉强建立，功业可以勉强成就。从前南荣畴以圣道唯独在自己身上断绝为耻，向南拜见老子，接受了一句话的教诲，精神顿时明悟通灵，困厄忧患也随之条理通达。“屯”是困难，“闵”是忧患和疾病。他辛苦劳作十天不进食，却觉得如同享用太牢。体味大道而饱受道德的滋养。因此，他的明智照耀四海，名声流传后世，智慧谋略胜过天地，洞察细微之处，声誉和美名流传于华夏，直到今天仍未止息，这就是所谓名声可以勉强树立起来的人。事情详见《亢仓子》。所以，耕田的人不努力，仓库就不会充实；官吏和御史不勤勉，诚心就不会精纯；将相不奋发，功业就不能成就；王侯懈怠，终身都不会有名声。这一篇的玄妙旨意，完全以精诚为根本。文子担心世人只想存养诚心，却忘了努力学习，所以逐一列举这些事来说明诚。至人潜藏行动，就好像藏在雷霆之下，他的踪迹无法被发现。随着时势而采取行动，凭借条件而建立功业，进退都没有困难，没有什么地方不通达。适应时势的变化，符合万物的道理。至人的精诚显现在内，德行流布四方；看到天下有利的事，便欢喜而不能忘怀；看到天下有害的事，便惊惧得好像自己有所丧失。他的本性与道理相合，既没有所得，也没有所失；形体又顺应万物，所以他的哀乐表现得就是这样。忧虑百姓所忧虑的事，百姓也会忧虑他所忧虑的事；以百姓的快乐为快乐，百姓也会以他的快乐为快乐，因为我与万物相同，万物也就不会把我当作异类了。所以，能以天下人的快乐为自己的快乐，以天下人的忧患为自己的忧患，却不能成就王业的，从来没有这样的人。只有不存私心而与天下相合的人，才可以成为天下的依靠。至人的法则开始于不可见，终结于不可企及，以内在的诚心感通万物，所以开始时不可见；断绝一切陈旧的踪迹，所以最终不可企及。处在不会倾覆的地方，以安静为根本。积存在不会耗尽的仓库里，以厚德为根本。储存在不会枯竭的府库中，以自我满足作为凭借。发布政令如同水源流出，使万物受益而始终顺畅。让百姓处在不争的官府治理之下，以虚静柔和的方式治理他们。打开必然能够通行的门，因为顺从容易，所以不会失误。不去做不可能成功的事，不改变事物本有的材质去强行制作。不去求取不可能得到的东西，不觊觎本来不存在的分外之物。不处在不可能长久的地位，远离骄傲自满。不走无法返回的道路。摆脱繁杂的执着。大人施行可以使人喜悦的政令，百姓没有不顺从他的命令的；命令顺应时势，就能由小而达到大；命令违逆时势，就会把善事变成祸害，把成功变成失败。大人的政令简约，百姓无不喜悦，教化也因此得以推行；治理自然会光明显大，而繁琐苛刻的政令则与此相反。所谓大丈夫，内在刚强而外在明达；内在刚强如天地，外在明达如日月。天地没有不覆盖、不承载的事物，日月没有不照耀、不明察的地方。大人把善道显示给百姓，不改变原有的根本，不更易一贯的常道，天下人听从命令，就像草随风倒伏。承担大道、树立德行，那么善道就可以显示给百姓；顺应时势、合乎本性，那么政令就可以施行。

译春季的政令失当，岁星的运行就会有盈有缩，不能保持常态；夏季的政令失当，荧惑就会逆行；秋季的政令失当，太白星的位置就不正常，出入运行没有常规；冬季的政令失当，辰星就不能运行在应处的方位；四时的政令都失当，镇星就会摇荡，日月显现灾异，五星运行悖乱，彗星也会出现。只有修养德行的人不会出现这些情况。春季的政令不失当，禾黍就会茂盛，这是因为天时与人事相合，顺应和谐的生长之气，所以五谷能够茂盛。夏季的政令不失当，雨水就会按时降下，这样雨水就会按时降落。秋季的政令不失当，百姓就会富足昌盛，谷物和果实成熟结果，百姓自然就会富足。冬季的政令不失当，国家就会安宁康泰。冬季阴气安静，政令顺应这一规律，所以国家安宁康泰。《通玄真经》第二卷完。《通玄真经》第三卷 宋宣义郎试大理寺主簿兼 括州缙云县令朱井正仪注 《九守篇》所谓“守”，就是专心一志；九项内容完备而达到极致，那么万物没有不处在他的范围之内，事情没有不因他而成就。这一篇从《守朴》以上，直到《守虚》，共有十章。各章都标有“守”字，唯独有一章把它隐藏起来；九这个数的含义，文中写在其中一篇之内。如今称为“九守”，大概是取运用九这个数的意义。老子说：天地还没有形成时，幽深昏冥，混合成为一体，混合相同的元气。寂静而清澄，厚重浑浊的成为大地，精微轻清的成为天空，一旦达到清澄状态，自然就有轻重的分别。分离而成为四时，分判而成为阴阳，元气有凝滞和躁动，所以产生阴阳；运行之数有终有始，所以形成四时。精纯之气形成了人，烦杂之气形成了虫，因此人获得最为灵秀的名称，虫则属于众多类别中的一类。刚与柔相互成就，万物于是产生。刚是阳的性质，柔是阴的形体；阴阳二气相互推移接合，万物才凭此得到生长。精神本源于天，承受轻清之气，因而虚通。骨骸根源于地，承受厚重浑浊之气，因而受到拘滞。精神进入它的门户，骨骸返回它的根本，我还存在哪里呢？有生有化，是天地运行的常理。所以生的时候，突然成为形体和精神；变化的时候，寂静地返回本源、归于根本。来并不是我所崇尚的，去也不是由我掌握的，那么我所崇尚的观念凭什么能够建立呢？所谓门户，就是复归变化的路径。所以圣人效法天、顺应地，不受世俗拘束，也不被他人诱导，不敢以自我为尊，而是顺推自然。把天当作父亲，把地当作母亲，以神与形的极致为根本，效法天地覆盖和承载的德性。以阴阳为纲领，以四时为法度，如果不把这些作为纲纪，就无法与大顺相合。天因宁静而清明，地因安定而安宁；万物违逆的就死亡，顺应的就生存。天地尚且凭借安静来成就其德，何况天地所生的万物，想要躁动而求得生存，难道可以吗？所以，寂静淡泊是神明所居的处所，虚无是道所居的地方。使精神安定，安处于天的寂静淡泊之中；大道的根本和实体，在于内心的虚无。精神是从天那里承受的，骸骨是从地那里禀受的。所谓重视精神，就是为了保存形体罢了。所以说：道生一，道本来无所谓生，一也无所谓建立。现在考察天地初有之前的状态，勉强把它称作道；万物之数尚处于混沌，所以称为一。一生二，分化开来，成为阴阳二气。二生三，阳气清轻上升成为天，阴气凝聚下降成为地，阴阳二气交合，中间产生人。三生万物。三才既已确立，万物的变化就能够产生，所以各种类别的事物日新月异。万物背负阴而怀抱阳，以冲和之气达到和谐。背阴向阳，是万物顺应生长的状态；冲和是和谐之气，是生气的根本。老子说：人接受天地的变化而产生，接受元气而发生变化，于是形成这个形体和精神。一个月形成膏，这是凝结聚集的开始，形状像脂膏。两个月形成脉，血气通行，于是形成脉络。三个月形成胚，内部还没有坚实，只形成了胚体的形段。四个月形成胎，开始稍微有了形状和面貌。五个月形成筋，完整发育需要十个月，五个月正好达到一半。筋能使坚肉连接柔骨，处在刚柔各半的位置，所以此时形成。精血发生变化，形成骨和肉；骨坚硬、肉滞重，生气就不能流通，所以肉包藏脉络，骨连接筋，以疏通和宣泄生气，连接各个肢节。六个月形成骨，精气凝结，变化成为骨。七个月形成完整形体，内部五脏俱全，外部九窍具备。八个月开始动，在四肢身体上活动。九个月躁动，这是活动次数增多的表现。十个月出生，形骸已经形成，五脏才完全成形。内外各自端正。肝主管眼睛，肾主管耳朵，脾主管舌头，肺主管鼻子，胆主管口。这里所说的主管关系，有时与其他说法不同。虽然五脏与七窍各自确实有所主管，但彼此勾连贯通，没有不相互应合的。因此这里唯独不说心，是因为心是众脏中最灵妙的；外在的一个窍，所主管的范围不能完全涵盖它。外部作为表，内部作为里，四肢和九窍的外部，五脏六腑的内部。头部圆，是取法于天；足部方，是取象于地。天是圆的，地是方的，所以人的上下各自取法于相应的类别。天有四时、五行、九解和三百六十六日。九解，是天的九宫门。人有四肢、五脏、九窍和三百六十个骨节。这些全都是取法、取象于天的。天有风雨寒暑，人有取舍和喜怒。风使万物散开，雨使万物得到滋施，这就是取与；寒气主肃杀，暑气主和畅，这就是喜怒。胆象征云，是勇猛威严的象征。肺象征气，是皓白清素的象征。脾象征风，是▯动的象征。肾象征雨，是阴润泽被的象征。肝象征雷，是震动发怒的象征。人与天地相类同，而以心为主。心是感应变化的主宰，也类似于造化万物的根本机关。其余的四肢、五脏，都各有相应之处，这样，天与人的关系就彼此相类了。然而，心本来主宰舌这一窍，不受外物包裹牵制，也就没有什么可以牵累它，所以成为众事物的主宰。耳目如同日月，血气如同风雨。眼象征太阳，耳象征月亮，气象征风，血象征雨。日月运行失常，就会发生薄蚀而失去光明；风雨不合时令，就会造成毁坏折损而产生灾害。日月运行偏离度数，就会导致薄蚀；风雨不合时令，就会毁坏五谷。把这些道理施用于人的身体，当然就可以明白了。五星运行失常，州国就会遭受灾殃。五星所镇守的地方，各有相应的分野。天时与人事相互感应而发生变化。所以诸侯的国家、方伯所辖的州，一旦失去德行，上天的象征就会发生变化，下面也会受到灾害。由此可知，人与天地是相类的。耳目如同日月，血气如同风雨。气逆乱，就像风飘荡；血运行沉滞，就像雨停滞；耳目没有节制，就像日月运行失度。大概确实如此。天地之道极其宏大，即便如此，尚且节制它的光明，爱惜它的神明；人的耳目又怎能长久地视听而不停息，精神又怎能任意驰骋而不疲乏呢？天地广大无边，日月光明照耀，从未不临照万物；尚且因为亏蚀而减损其全部功用，使寒暑保持常态，爱惜其神明，何况居于一定限度之中的人，却能使用自身而没有节制呢？所以圣人守护内在，而不使外在有所丧失。善于守护内在的人，不会被外物所损失。血气，是人的光华，这里的“华”如同容色。