第二章论气运通塞
第一章论阴阳正宗盖自有天有地，分阴分阳，至理流通於两间，元气运行於万古。昏昏默默，妙阖辟於无穷，混混沌沌，神变通於莫测；或敷而为二气之推迁，或布而为五行之生克，一消一长，总妙玄工。为盈为虚，无非造化。天地之神固不可知，推迁之数则有可考。为日月，为星辰，其灿然於上者，有一定之度。为山川，为土石，其凝然於下者，有一定之形。推其度，可以知年月日时之吉凶；察其形，可以庾龙穴砂水之祸福。道参三极，理无二途，惟三才合一之士，可以凝天命佑神工。彼拘挛执一之徒，安得肩鸿巨当重任，高其谈阔其步，依然远类乎杨曾，拟其象画其图，居然自安於廖赖。若问天文地理，那有实见真知。大者勿论，乃拘拘於小节之疵，全体罔闻，顾屑屑於一偏之见。已昧乎？山川向背之分，且以方向言祸福，既疏於圣正授时之令，更以杂说论日时。况伪书之纷纷，济诞说之喋喋，天无二日，古今定理。今之论太阳者，则曰历数，曰乌兔，曰都篡之类，有七位太阳之参差，民无二王，圣贤格言。今之论帝星者，则曰尊帝，曰天皇，曰口斗之类，有十三帝星之间杂。变乱阴阳者，则有为争阴、为争阳、为分阴、为分阳、为真阴、为真阳、为先天、为后天，讵知太极之阴阳无二理。易置五行者，则有为阴府、为洪范、为八卦、为双山、为玄空、为纳音、为浑天、为星宿。谁知生成之五行无两端，似此之类难以悉举，信此之辈举世皆然，是以疑信交驰，令人一二世而无葬地可否难辨，致人数十年而无葬期。始信伪术不足凭，惟有吾心为真，主吾心果善，人自杰而地自灵，念虑少亏，地不庇而神不佑。不然，胡龙头政严灾兆十日，胡牛眠山上，位至三公，配兴衰成败之机，莫非天定。故贪谋诈求之计，枉自心劳，或侵掘己祖，犹如剜肉以充饥。或偷葬人茔，无异盗铃而掩耳。奉劝世人，无如守正培心地，乃为得地之本。循天理，诚为地理之根，忠不信明师，毋惑幻术。相地以五星峦头为先，而卦例天星奚足，惑择期以七政要旨为重，而百家杂说何足凭守，此阴阳正理，可参造化玄机。相地以五星四句，是一部大旨。
译第一章论阴阳正宗。自从有了天和地，分出阴与阳，至为精微的道理流行于天地之间，元气运行于万古之中。昏昏默默，其中妙理在无穷之中开合；混混沌沌，神妙的变化通达于不可测知之境。有时展开成为二气的推移，有时布列成为五行的生克，一消一长，总是玄妙造化的功用。或盈或虚，无不是造化。天地的神妙固然不可完全知晓，但推移变化的规律却可以考察。日月、星辰在上方灿然运行，各有一定的度数；山川、土石在下方凝然存在，各有一定的形状。推求它们的度数，可以知道年月日时的吉凶；考察它们的形势，可以推知龙穴砂水的祸福。道贯通三才，理没有两条道路；只有能使三才合一的人，才可以凝聚天命、辅佐神功。那些拘束执着于一端的人，怎么能够承担宏大的重任？他们把话说得很高，把步子迈得很大，却仍然远远不像杨、曾；模拟形象、描画图样，竟然安然自得于廖、赖一派。若问天文地理，哪里有真实的见解和真正的知识？大的方面姑且不论，他们竟拘泥于小节的瑕疵，对整体一无所闻，只顾琐屑地执着于偏见。他们已经昧于山川向背的区别，却只凭方向谈论祸福；既疏忽圣人正确授时的法则，又用杂说来谈论日时。何况伪书纷纷，荒诞之说喋喋不休。天无二日，这是古今不变的定理；如今谈太阳的，却说什么历数、乌兔、都篡之类，竟有七种太阳，彼此参差不一。民无二王，这是圣贤的格言；如今谈帝星的，却说什么尊帝、天皇、口斗之类，竟把十三种帝星杂糅在一起。把阴阳弄乱的，有争阴、争阳、分阴、分阳、真阴、真阳、先天、后天等说，哪里知道太极的阴阳只有一个道理。改易五行的，有阴府、洪范、八卦、双山、玄空、纳音、浑天、星宿等说，哪里知道生成万物的五行并无两端。类似这样的说法难以全部列举，相信这些的人遍天下都是，因此真伪疑信交相驰逐，使人经过一两代仍不能辨明葬地可不可用，以至于几十年也没有确定的葬期。这才知道伪术不足凭信，只有自己的心才是真实的根本：主宰自己的心果真善良，人自然杰出，土地自然有灵；如果心念稍有亏损，土地便不能庇护，神灵也不能保佑。不然，为什么胡龙头政事严明却在十日内出现灾兆，胡牛眠葬在山上却官至三公？至于兴衰成败的机缘，无不是由天所定。所以，贪图谋划、欺诈求取的计策，只是徒然劳心；有的挖掘侵扰自己的祖坟，就像剜肉来充饥；有的偷葬在别人的坟茔中，无异于盗铃掩耳。奉劝世人，不如守持正道、培植心地，这才是得到吉地的根本。顺循天理，确实是地理的根基；忠厚而不相信明师，就不要被幻术迷惑。相地以五星、峦头为先，卦例、天星哪里值得迷惑；择期以七政要旨为重，百家杂说哪里值得凭守？这就是阴阳的正理，可以参验造化的玄机。“相地以五星”四句，是全书的大旨。
第二章论气运通塞龙穴砂水地之形也。盛衰消长地之气也。形本吉而气未至，则无先作福之理，如尼丘生孔，嵩岳生申，前古岂非此山水耶！以气运未至，虽造化不能先启其机。形甚吉而气已泄，亦无再作福之理，如诸冯生舜，岐周生文，后世岂变易此山水耶。以气运之既尽，虽造化不能复启其机。盖天地之气，流行不滞，古之洛阳，今非昔此。今之京师，视古独盛，均此山川而作，福有迟早久近之不同者，以气运之至与未至，尽与未尽耳，何尝拘拘於龙穴砂水问耶。然盛衰之机必有先兆，是故河洛呈祥，发卦畴之预兆，麒麟郊见，启王法之先机，黄河清而知圣王之御极，五星聚而兆贤士之并生，此皆关乎天下国家之盛。故天地精萃之气，显而为祯祥，有如此也。若气数将亡，则妖孽垃生，而凶气集矣。是气也，固大无不包，亦小无不贯。虽市尘之间，墓宅之所，亦有盛衰之可言者。凡入其乡，登其宅墓，见其禽兽繁育，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇。至於晨昏半子之时，乃见祥光呈现，淑气交腾，又有若远远微闻锺鼓之声，老者持杖，壮者轩昂，童子班班俊秀，人人和乐，雍雍揖逊，凡此皆盛气也。发福必大若入其乡，登其宅墓，见其草木焦枯，禽兽离散，风声凄惨，气色消索，山川崩破，寒谷幽暗。及晨昏半子之时，又见光明不着，滞气交腾，而寂寂然如入於无人之境，家无颁白，少壮罢弱，内有风声，庭多忤逆。凡此皆衰气也，为祸必速。又有等人，家出麻白凄惨之气者，必主丧服。有黑烂沉滞之气者，必主疾疫。有赤燥炎蒸之气者，必主火灾官非之类或生菁苔，或生白毫，或牝鸡呜，亦皆凶气致之也。又有等＃１墓冢无故自陷，风拔其树，雷击其处，其家亦主退败。墓土焦枯炎燥发露，此火气盛也，必主虫蚁。墓上独生青蒿，或生白草、白叶树，皆水气盛也，必主水泉。凡山大水小而无龙穴者，必生白蚁。凡山小水大而无龙穴者，必主水泉。或来龙虽真而穴於无气之所，其祸亦然。四旁皆生草木而冢上独无者，其中白蚁满棺冢。上独生青苔而四旁皆无者，其中水泉盈穴。穴有砂石者，水泉不免。穴乘杀气者，白蚁亦生。葬虚窝者，水必浸。葬顽硬者，蚁必至。此亦理之必然者，皆衰气也。此盛衰之气，已见其大概，苟细察之，愈推愈妙。今人见灵芝等瑞，谁不重之，然非无别也。如或灵芝之始出头者，有如宝盖之微露其顶；或如蜜蜂之吹饴，微微然似有其声，实无其声，此初盛气也。露其头者，复露其盘。露其顶者，复露其檐；似有其声者，实有其声；或红，或黄，或赤，或五色间杂而成章，此正盛之气也。至若如灵芝之有盘者露其干，如宝盖之有檐者露其柄，或郁郁然盈人之目，或哄哄然盈人之耳，此极盛之气也。过此，则盛极而一哀矣。如灵芝之有干而长，如宝盖有柄而高，如蚊鼓之自近而远，如微雷之自低而升，如祥姻之结五彩者外浓而内淡，此将衰之气也。如灵芝之有干而斜飘不着於地，如宝之柄高而飞拂无所依，如蚊鼓之去远，如微雷之过高，如五彩之一片一片而聚散无常，此正衰之气也。至若如灵芝宝盖之朽而坏变，而无声之高，而亢远，而极色之浓者，倏而为淡，飘飘然如残星之将散，拂拂然如败叶之经风，此极衰之气也。在智士之善惟耳。
译第二章论气运的通塞。龙、穴、砂、水，是地的形；盛衰消长，是地的气。形势本来吉利而气运尚未到，就没有先行发福的道理，如尼丘孕育孔子、嵩岳孕育申甫，远古时难道不是这样的山水吗？只是因为气运尚未到，即使造化也不能提前开启其机缘。形势非常吉利而气已经泄尽，也没有再次发福的道理，如诸冯生舜、岐周生文王，后世难道改变了这些山水吗？只是因为气运已经尽了，即使造化也不能重新开启其机缘。天地之气流行而不停滞，古代的洛阳，如今已经不同于往昔；今天的京师，比古代更为兴盛。同样是这片山川而产生福报，福报有迟早、久近的不同，只是因为气运有到与未到、尽与未尽罢了，何尝只是拘泥于龙穴砂水之间？然而盛衰的机缘一定有先兆，所以河洛呈现祥瑞，显发《卦畴》的预兆；麒麟在郊外出现，开启王法的先机；黄河变清，便知圣王将登极；五星聚会，预兆贤士并生。这些都关系到天下国家的盛衰。所以天地精华聚集的气，显现为祥瑞，就是这样。若气数将要灭亡，妖孽便纷纷产生，凶气也聚集起来。这种气，固然大到没有什么不包容，也小到没有什么不贯通。即使在市尘之间、墓地住宅所在之处，也可以谈论盛衰。凡进入一乡，登上其住宅或墓地，看见禽兽繁殖，草木茂盛，风气和暖，山谷生辉，水深土厚，景色清奇；到了早晚和半夜子时，又看见祥光显现，和善之气交相升腾，还仿佛远远听到隐约的钟鼓声；老人扶杖，壮年人意气轩昂，儿童成行而俊秀，人人和乐，雍容有礼、互相谦让，这些都是盛气，发福必然很大。若进入一乡，登上其住宅或墓地，看见草木焦枯，禽兽离散，风声凄惨，气色消散，山川崩裂，寒谷幽暗；到了早晚和半夜子时，又看见光明不显，滞塞之气交相升腾，寂静得好像进入无人之境；家中没有老少相亲，少壮者疲弱，屋内有风声，庭中多有忤逆之事，这些都是衰气，灾祸必然很快到来。又有些人家出现麻白凄惨之气，必主丧服；出现黑暗腐烂、沉滞之气，必主疾病瘟疫；出现赤红干燥、炎热蒸腾之气，必主火灾、官非之类。有的地方生菁苔，有的生白毫，有的母鸡啼鸣，也都是凶气所致。又有些墓冢无故自行塌陷，树木被风拔起，或墓地被雷击中，这家人也主退败。墓土焦枯、炎热干燥而暴露，这是火气旺盛，必主虫蚁。墓上单独生出青蒿，或生白草、白叶树，都是水气旺盛，必主水泉。凡山大水小而没有龙穴的，必生白蚁；凡山小水大而没有龙穴的，必主水泉。即使来龙是真的，但穴落在没有生气的地方，灾祸也一样。四周都生草木而墓上唯独没有的，棺墓之中白蚁必满；墓上独生青苔而四周都没有的，穴中水泉必满。有砂石的穴，水泉不能避免；穴乘杀气，白蚁也会生。葬在虚空低洼处，水必浸入；葬在顽硬之地，蚁必到来。这也是事理必然如此，都是衰气。盛衰之气，大致情形已经见于此；如果细察，越推求越见其精妙。如今人们看见灵芝等祥瑞，谁不重视？但它们也有不同。比如灵芝刚刚露头，像宝盖只微微露出顶端；或者像蜜蜂吹饴，似乎微微有声，其实并没有声音，这是盛气初起。露出头的，又露出菌盘；露出顶的，又露出檐；似乎有声音的，终于真的有声音；或红、或黄、或赤，或五色交杂而成纹彩，这是正盛之气。至于像有菌盘的灵芝露出菌柄，像有檐的宝盖露出柄部，或郁郁然充满人的眼目，或轰轰然充满人的耳朵，这是极盛之气。超过这个阶段，便盛极而开始衰败。像灵芝有柄而继续长高，宝盖有柄而升高，像蚊鼓声由近而远，像微雷声由低而升，像祥烟结成五彩而外浓内淡，这是将衰之气。像灵芝的柄斜斜飘荡而不着地，像宝盖的柄高飞而无所依凭，像蚊鼓声逐渐远去，像微雷声越过高处，像五彩之气一片一片聚散无常，这是正衰之气。至于灵芝、宝盖朽坏变质，原本无声之物变得高亢而遥远，原本极浓的色彩忽然变淡，飘飘然像残星将要消散，拂拂然像败叶经受秋风，这是极衰之气。只有有智慧的人才能善于辨识。