第三十一章论选期正式
第二十五章论三合龙不合穴则龙不真，穴不合水则穴不正。如木龙起在亥，穴在卯，水流未，则万福矣。盖水来处宜生宜旺，水去处宜墓宜绝。故曰：门户不许子孙居是也。水无三合其福不昌，火无三合其贵不彰，龙无三合其气不增，穴无三合其情不集，砂无三合其势不端，富贵之地以此为的。术数家有假三合之说，以谈祸福者则谬矣。龙之起得其方是为天合，穴之结乘其生是为人合，水乘其旺是为地合，此龙之三合也。如鬼坐於玄是为后合，官炼於明是为前合，曜展於侧是为傍合，此穴之三合也。一不劫龙是为来合，二不悖穴是为止合，三不顺水是为去合，此砂之三合也。来从生养是为源合，注於官旺是为注合，去从墓绝是为流合，此水之三合也。龙虎两溶是为耳合，八字均注是为肘合，虾须并派是为液合，亦水之三合也。如正案在午而起秀峰是为天地合，寅上有峰相应是为日月合，戌上有峰相照是为风云合，此火之三合也。一合者不窜不绝，再合者不贫不贱，全合者大富大贵。然亦可遇不可求也。大凡地有全合则峡有角顾，峡有角顾则龙有祖宗，龙有祖宗则穴无孤露，或如泊岸之舟桡棹俱住，或如登殿之主文武齐护。若夫三败三忌之说则即与此相反耳，可类推也。火助文章之客，故单举火以见其余也。第二十六章论应验自此章至三十章，皆广丰熊氏之论。别人看形我看星，别人看格我看情，星峰本是龙之表，情脉却是龙之精。金星宜何鬼落托，土木二物情交错。青白朝迎无水火，不融不化成顽朴。金木水土穴之星，窝钳乳突穴之形，凸凹高沉穴之地。细将证佐论分明，前看明堂与朝案，后看落托与鬼撑，傍看龙虎与盼水，过此却论砂水情。我见屏风笔架砂，贴身白虎形如画。只因峡位右边单，幼房到底无声价。我见玉带眠弓水，湾回达抱青龙嘴。只峡左边无吉星，长房遇此无祥瑞。我见席帽横琴案，端严竦树真看羡。子孙何故不科名，保因鬼落星辰乱。我见明堂万马容，排衙唱诺人传颂。谁知唇褥不悠扬，富无藏积官无俸。我见水口似葫芦，之玄屈曲相回顾。如何家道不兴隆，只因龙穴无仓库。我见案上文笔插，又有宜诏与天马。若还龙穴无设施，何劳十载寒窗下。我见锦被盖牙床，团山迭迭儿孙样。只因龙穴落幽寒，伶仃子媳难兴旺。砂水如何为祸灾，只因龙穴元神败。浑如弱主与庸君，奸臣悍将威权大。砂水如何福力强，只因龙穴元神旺。浑如圣主坐朝堂，四方皆是干城将。我闻龙与穴相迎，我闻水与砂相称，吉水常能消恶砂，好砂亦能调水病。阴砂右方插过左，左方水去难为祸。只恐砂去水亦去，家筵顷刻多崩破。
第二十七章论用神冲合龙穴须知有用神，用神冲动事非轻。叮咛可知不可说，只恐时师认未真。金龙金穴用何神，生在巳兮墓在丑。或用二方作向山，或用二方为入手。不忌黄泉与刑墓，穴要穴与龙相就。亡命爱是水火宫，葬期须在丑时喉。巳丑宫中有酉藏，须用卯冲魂始受。子孙如有亥未人，合起冲星真不谬。金马原居亥酉藏，金禄轮来申酉□ 。冲动禄时官即至，冲动马处病难防。马在病宫宜生合，禄居官位要轩昂。富贵根源爱在胎，维持却喜长生地。设施必须居旺方，应验便宜墓绝位。劝君冲生莫冲胎，冲胎却恐根原坏。惟从生处一冲之，维持圆活天机快。劝君冲墓莫冲旺，冲旺却愁设施妄。惟从墓处一冲之，自然应验无遮障。金贵却在寅午中，贵人可合不可冲。合起贵人冲动禄，何愁富贵不相从。请问贵人如何合，金贵寅午用戌合。寅午二方有吉曜，戌命生人为甚妙。亡命若更是卯酉，富贵重重相辐辏。水火以墓绝为贵，金以□□为贵，水以土之衰旺为贵，土以未之墓绝为贵也。
第二十八章论变体作穴贵穴十九是变体，时师俗眼何曾识。第一穿变火灼金，金液而流惟一线，到头遇土便安坟，乳如悬胆真金现。第二穿变木赶土，土星磊磊变金子，窝傍带火便寻综，必有当头屏与几。第三穿变金琢木，木变凤形鸡涿栗，水星一见便堪扦，突微如苞为真木。第四穿变土壅水，水势奔腾如蛇蜕，金峰隐隐面前迎，一穴安然如孔坠。第五穿变水灭火#5。火星#6扑灭如菱角，寻见条条木节开，水星挂映穴场辰。克而变者喜见父，见父安坟贵富。生而变者喜见财，见财富贵自天来。精微妙诀说不尽，克生生克两安排。生变喜见财官，克爱喜见父子，故曰两安。
译第二十五章 论三合 龙不合穴，龙就不真；穴不合水，穴就不正。比如木龙起于亥，穴在卯，水流向未，便有万般福气。水的来处宜生、宜旺，水的去处宜墓、宜绝。所以说，门户不允许子孙居住。水没有三合，福气不昌盛；火没有三合，贵气不显扬；龙没有三合，气势不增长；穴没有三合，情势不聚集；砂没有三合，形势不端正；富贵之地以此为准。术数家有所谓假三合，用它谈论祸福，那是错误的。龙起于合适的方位，叫天合；穴结而乘其生气，叫人合；水乘其旺气，叫地合，这是龙的三合。鬼坐于玄武，叫后合；官山炼于明堂，叫前合；曜星展现在侧面，叫傍合，这是穴的三合。一不劫龙，叫来合；二不违背穴，叫止合；三不顺从水，叫去合，这是砂的三合。水来于生养，叫源合；注入官旺之方，叫注合；流去墓绝之处，叫流合，这是水的三合。龙虎两边融和，叫耳合；八字水均匀注入，叫肘合；虾须水并流，叫液合，这也是水的三合。正案在午方而有秀峰升起，叫天地合；寅方有峰相应，叫日月合；戌方有峰相照，叫风云合，这是火的三合。有一合，便不窜、不绝；有二合，便不贫、不贱；三合全备，便大富大贵。但这只能遇到，不能强求。大凡地势三合全备，过峡便有角相顾；过峡有角相顾，龙便有祖宗；龙有祖宗，穴便不会孤露。或者如停泊岸边的船，桨棹都停稳；或者如登殿的君主，文武一同护卫。至于三败、三忌的说法，则与此相反，可以类推。火能辅助文章之士，所以单独举火来说明其余。第二十六章 论应验。从本章到第三十章，都是广丰熊氏的论述。别人看形，我看星；别人看格局，我看情势。星峰本是龙的外表，情脉却是龙的精气。金星应配什么鬼、落托，土木二物的情势相互交错。青、白朝迎而没有水、火，不融不化，就成顽朴之形。金、木、水、土是穴的星，窝、钳、乳、突是穴的形，凸、凹、高、沉是穴的地。仔细把各种证据分辨清楚：前面看明堂与朝案，后面看落托与鬼撑，旁边看龙虎与盼水；过了这些，再论砂水之情。我见屏风、笔架之砂，贴身白虎形如图画；只因峡位在右边而且孤单，幼房终究没有声望。我见玉带、眠弓之水，弯曲环抱青龙之口；只因峡左边没有吉星，长房遇到它便没有祥瑞。我见席帽、横琴之案，端庄高耸的树木，实在可羡；子孙为什么不能取得科名？只是因为鬼山落处星辰紊乱。我见明堂容纳万马，排衙唱诺，人人传颂；谁知唇褥不舒展，富家没有积藏，做官没有俸禄。我见水口像葫芦，之玄曲折，彼此回顾；家道为什么不兴隆？只是因为龙穴没有仓库。我见案山上文笔峰插立，又有宜诏峰与天马峰；如果龙穴本身没有设施，即使十年寒窗苦读又有什么用。我见锦被覆盖牙床，团山重叠，像儿孙成群；只是因为龙穴落在幽暗寒冷之处，子孙孤单，媳妇也难以兴旺。砂水为什么会造成祸灾？只是因为龙穴的元神败坏。就像弱主与庸君，奸臣悍将掌握巨大威权。砂水为什么福力强？只是因为龙穴的元神旺盛。就像圣主坐在朝堂，四方都是干城之将。我听说龙与穴相互迎合，水与砂相互称合；吉水常能消除恶砂，好砂也能调治水的毛病。阴砂从右方插过左方，左方水流去便难以造成祸害。只怕砂也离去，水也离去，家业顷刻之间便多有崩破。第二十七章 论用神冲合 龙穴必须知道有用神，用神被冲动，事情就非同小可。这里再三叮咛，只可领会，不可轻易说出，只怕时师辨认不真。金龙、金穴以什么为用神？生在巳，墓在丑。或者用这两个方位作为向山，或者用这两个方位作为入手。不忌黄泉与刑墓，穴必须与龙相就。亡命所喜的是水火宫，安葬日期必须在丑时。巳丑宫中藏有酉，必须用卯来冲，亡魂才得以承受。子孙如果有亥、未生人，便能合起冲星，确实不会错误。金马原来居于亥，酉藏其中；金禄轮转到申酉[缺字]。冲动禄时，官位就会到来；冲动马处，疾病便难以防备。马在病宫，宜用生合；禄居官位，必须轩昂。富贵的根源喜在胎位，维持则喜在长生之地。设施必须居于旺方，应验反宜在墓绝之位。劝你冲生，不要冲胎；冲胎恐怕会损坏根源。只从生处冲一次，自然能使维持圆活，天机迅捷。劝你冲墓，不要冲旺；冲旺便担心设施妄动。只从墓处冲一次，自然应验而没有阻碍。金贵却在寅午之中，贵人可以合，不可以冲。合起贵人，冲动禄位，哪里还担心富贵不相随？请问贵人怎样相合？金贵在寅午，用戌来合。寅、午两个方位有吉曜，戌命生人最为奇妙。亡命如果又属卯、酉，富贵便重重聚集。水、火以墓绝为贵；金以[缺字]为贵；水以土的衰旺为贵；土以未的墓绝为贵。第二十八章 论变体作穴 贵穴中有十九种属于变体，时师的世俗眼光何曾识得。第一种，穿变为火而灼金，金液流出仅成一线；到尽头遇土便可安坟，乳突像悬胆一样，真金之形显现。第二种，穿变为木而赶土，土星层叠，变成金子；窝旁带火便可寻找综脉，必有当头的屏障和几案。第三种，穿变为金而琢木，木形变作凤凰之形，鸡啄栗状；一见水星便可下穴，微突如花苞，才是真木。第四种，穿变为土而壅水，水势奔腾，如蛇蜕皮；金峰隐约在前方相迎，安穴之后安然如孔穴下坠。第五种，穿变为水而灭火。火星像菱角一样被扑灭；找到一条条木节展开之处，水星悬映在穴场辰位。克而变者喜欢见父，见父便可安坟，主贵且富。生而变者喜欢见财，见财则富贵自然从天而来。精微的妙诀说不尽，克与生、生与克两方面都要安排。生变喜欢见财官，克变喜爱见父子，所以说两者都能安定。
第二十九章论寻龙总要莫道寻龙难，难於平地望高山。莫道寻龙易，易在高山望平地。一看龙是如何起，真龙起处便有鬼。二看龙是如何博，真龙博处便有托。三看龙是如何伏，真龙伏处便有簇。四看龙是如何行，真龙行处便有情。五看情势向何方，所向之方多闪藏。闪藏何处讨分明，后有送者前有迎，送迎却在两边看，护龙莫作真龙断，真龙一闪一出头，此闲却要认根苗，细认金木水火土，认定星辰作少祖，少祖远祖若相生，便知此处势层层，得时子父财宫逐，便知种有千年福。行时龙生与气束，便知藏有真堂局。看了少祖却看赶，财官赶处真为罕。父母赶要来得缓，子孙赶要到得满。若然不缓与不满，兴隆有数难绵远。若求大富与大贵，杨公只爱财官赶。若还只是我赶我，纵有骤福亦无祸。看了龙时看鬼落，鬼落看也星辰博。鬼落生龙与生穴，暗中为福真堪贺。若是龙穴生鬼落，反生盗气反为祸。我克克我皆不宜，不若比和相负荷。平洋鬼落要可枕，高山鬼落要可靠。不论左右与中问，看他情向何边抱。看了鬼落却看穴，高沉凸凹宜分别。穴看气从何处入，葬乘生气须当记。气从耳入为第一，第二顶入第三腰。化生脑下认球檐，穴情要似生芽芭。上有一靥中有迹，下有唇毡莫消瘦。鰕须蝉翼两边挨，鸡心鱼泡高相照。土木行龙乳突多，金水行龙铃与窝。看了穴时却看裹，裹处要与龙神合。若还裹我两边财，子孙腰下黄金带。若还裹我两边官，堆金积玉福千般。父母裹时子孙罕，子孙裹时父母残。不如只是我裹我，安居乐业无艰难。看了裹时却看朝，我生生我皆相投。更有财官来并列，门庭富贵无休歇。看了朝案看门户，门户不许子孙居。第一父母第二财，第三亦爱官星来。吉人形象由人取，只宜头向内安排。朱玄青白都看了，砂水明堂自然好。水来水去捴不拘，只从方位讨分晓。来爱长兮不爱急，去如眷恋情不走。若求大富与大贵，巽水源源流到口。地在高山易为术，地在平地多鹘突。高山跌下平洋来，时时要见毛与骨。却问如何认是毛，不生禾稼生草茅。却问如何认是骨，土石一埋常竦出。有毛有骨便有护，护处便有星神助。无风水处有风水，有风水处无风水。无风水处有风水，十有八九容窀穸。有风水处无风水，寻尽世闲万无一。此是寻龙一掌金，眼明心巧方能述。
第三十章论宅墓总要人家富贵岂容易，必有阳基与阴地。阳似舟兮阴似棹，论阳先要定方位。胎养周正富贵根，生浴开张富贵至。冠带平坦富贵清，官旺轩昂富贵义。衰病遮拦富贵安，死处疏纳富贵易。墓处藏聚富贵久，吉神须用应方位。中间又要看联络，联络之文多禁忌。胎养长生须间隔，若无间隔不清白。沐浴冠带嫌凹突，有凹有突生鹘鶟。临官帝旺宜抄插，不抄不插无科甲。衰旺中问莫高下，一高一下常惊讶。死病二方宜拥护，不拥不护生嫉妬。阴地阳地一般论，坟屋星辰宜既济。阴地生阳与克阳，子孙富贵多轩昂。阴地生阴与克阴，子孙富贵多沉吟。若见阴阳同一气，子#7孙富贵无兴替。阳地富贵要根源，又要维持与设施。到处又要有应验，五吉俱全天地赐。中问方位又相殊，生养墓旺四处是。纵有根源无设施，声名不到凤凰池。虎砂兜插即官罢；不许腰缠万贯归。有了设施无根源，何须苦向仕途钻。龙头拱出席帽样，奏名纳粟可求官。有了根源有设施，登科夺得锦衣归。如何不系黄金带，须知墓下无维持。维持设施俱各有，根源得位科多首。如何位不到三公，应验须知无辐辏。亥上有吉荫子人，离宫有吉午人受。登山从此细推详，胸中星斗神仙授。儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之一竟＃１据本卷前文『等』字后疑脱『人』字。＃２『附』字疑『驸』字之误。＃３『商』字原误为『商』。＃４『束』原误为『水』，据文义改。＃５原『变水』二字后脱『灭火』两字，据前文补。＃６原『火』字后脱『星』字，据前文补。＃７『子』字原误为『了』字，据文义改。儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之二
译第二十九章 论寻找龙脉的总要 不要说寻龙难，难在平地上望高山；不要说寻龙易，容易在高山上望平地。第一要看龙脉怎样起势，真龙起势之处便有鬼星。第二要看龙脉怎样博换，真龙博换之处便有托护。第三要看龙脉怎样伏下，真龙伏下之处便有簇拥。第四要看龙脉怎样行走，真龙行走之处便有情势。第五要看情势朝向何方，所朝向的地方多有闪藏。闪藏在何处，要寻求明确：后面有送，前面有迎。送迎还要从两边看，护龙不可误断为真龙。真龙一闪一现，只露出头来，这时就要辨认根苗；细细辨认金、木、水、火、土，认定星辰作为少祖。少祖与远祖若能相生，便知这里的形势层层相承；若得到时令，子、父、财、官各宫相应，便知此地积有千年福德。龙脉行走时有生气相束，便知其中藏有真正的堂局。看过少祖，还要看赶脉；财官赶到之处，确实难得。父母山赶来要缓，子孙山赶到要满。若不缓、不满，兴隆就有定数，难以绵延长远。若求大富大贵，杨公只喜财官赶来。若只是自身赶自身，即使有骤然的福气，也不会有祸患。看过龙脉，还要看鬼星落处；鬼星落处也要看星辰博换。鬼星生龙、生穴，暗中形成福气，实在值得庆贺。如果龙穴生出鬼星，反而会泄盗生气，变成祸患。我克、克我都不适宜，不如比和相互负荷。平洋之地的鬼星落处要能够凭靠，高山的鬼星落处要能够依靠。不论在左、右还是中间，都要看它的情势朝向哪一边环抱。看过鬼星落处，还要看穴位；穴的高低、凸凹应当分别辨认。看穴中生气从哪里进入，安葬时乘取生气，必须记住。生气从耳位进入是第一等，从顶位进入是第二等，从腰位进入是第三等。化生脑下要辨认球檐，穴的情态要像芽芭初生。上面有一靥，中间有痕迹，下面有唇毡，不可消瘦。虾须、蝉翼在两边相挨，鸡心、鱼泡在高处相互照应。土、木行龙多有乳突，金、水行龙多有铃形与窝形。看过穴位还要看包裹，包裹之处要与龙神相合。若两边包裹我，主子孙腰缠黄金；若两边包裹我为官，便有堆金积玉的种种福气。父母山包裹子孙山，子孙山就少；子孙山包裹父母山，父母山就残缺。不如只是自身包裹自身，便能安居乐业，没有艰难。看过包裹还要看朝向，我生、生我，彼此都相投。若再有财官并列而来，家门富贵便无休止。看过朝山、案山，还要看门户；门户不许子孙居住。第一要父母，第二要财，第三也喜官星到来。吉地的形象由人来取用，只适宜使头部朝内安排。朱、玄、青、白四方都看过了，砂、水、明堂自然会好。水的来去总不必拘泥，只从方位上寻求明白。来水喜长远，不喜急促；去水要像眷恋不舍、情意未尽。若求大富大贵，巽方之水应源源不断流到水口。地在高山上，容易施展术法；地在平地上，多有混杂不明。高山跌落而来到平洋，时时都要看见毛与骨。问怎样辨认是毛？那里不生庄稼，只生草茅。问怎样辨认是骨？土石埋藏其中，却常常竦然突出。有毛有骨便有护卫，有护卫之处便有星神相助。没有风水之处反而有风水，有风水之处反而没有风水。没有风水之处有风水，十处中有八九处可以容纳坟墓；有风水之处没有风水，即使寻遍世间也万无其一。这就是寻龙的一掌金，必须眼明心巧才能说明。第三十章 论宅墓的总要 人家的富贵哪里容易得到，必定有阳基和阴地。阳基像船，阴地像船桨；论阳基首先要确定方位。胎、养方位周正，是富贵的根基；生、浴方位开张，富贵便到；冠、带方位平坦，富贵清显；官、旺方位轩昂，富贵有义；衰、病方位有遮拦，富贵安稳；死方疏朗纳气，富贵容易获得；墓方藏聚，富贵长久。吉神还必须用来应合方位。中间还要看彼此联络，联络的文字有许多禁忌。胎、养、长生必须间隔，如果没有间隔，便不清纯。沐浴、冠带忌讳凹陷或突起，有凹有突便会生出混杂。临官、帝旺宜抄插，不抄不插便没有科甲。衰、旺之间不可一高一低，一高一下常令人惊疑。死、病两方宜有拥护，不拥不护便会生嫉妒。阴地、阳地同样论断，坟墓、屋宅的星辰宜彼此既济。阴地生阳或克阳，子孙富贵而多显达；阴地生阴或克阴，子孙虽富贵却多沉郁迟疑。若见阴阳同属一气，子孙富贵便没有兴衰更替。阳地的富贵要有根源，还要有维持和设施；各处还要有应验，五种吉象俱全，便是天地所赐。中间的方位又各不相同，生、养、墓、旺四处都是如此。即使有根源而没有设施，声名也到不了凤凰池。虎砂兜插，便会使官职罢免；不可让腰缠万贯的人归来。有设施而没有根源，又何必苦苦钻营仕途？龙头拱出像席帽一样，便可通过奏名、纳粟求取官职。有根源又有设施，便能登科，夺得锦衣荣归。为什么不能系上黄金带？须知墓下没有维持。维持、设施都有，各自具备；根源得位，科名便多居首。为什么地位达不到三公？须知应验之处没有形成辐辏。亥方有吉象，便荫及子孙；离宫有吉象，午方之人便能受益。登山之后从这里仔细推详，胸中的星斗之学是神仙传授的。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷之一完。据本卷前文，“等”字后面疑似脱漏“人”字。“附”字疑为“驸”字的错误。“商”字原本误写作“商”。“束”字原本误写作“水”，依据文义改正。原文“变水”二字后脱漏“灭火”二字，据前文补出。原文“火”字后脱漏“星”字，据前文补出。“子”字原本误写作“了”字，依据文义改正。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷之二
第三十一章论选期正式谭堪舆者，不过曰：相形势、选吉期，两端而已。但术家，流一登山，舍形势而勿论，独以封例天星理气等说惑人。前卷既已悉，略而不重，直以形气之正为宗矣。至选期诞说惑人，尤甚有所谓诸家者，有所谓雷霆者，有所谓奇门者，纷纷诞妄不一而足。此皆起于吕才作《通书》变乱阴阳，颠倒五行，所以术人，遂乘讹踵弊，亥豕错陈，相沿而不息也。正德嘉靖问，天下怪说又甚，至今伪书污牛冲楝，小人固因之以误人，君子亦信之以自恨，福未必得而害且随之，完孝之谓何间有偶然之合亦积德之家阴玫之非诞术之力也。彼杨公曰：识淂五行倒颠，方是大罗仙。此惟杨公然耳，非杨公而以拘泥之见入之，则相生者而反相克，相克者而反相生，比和者而反不和，大乖乎造化之正理矣。人胡敢轻用之。乃知百家杂说，悉皆幻妄；奇门至理，谁悟真机。惟七政者，自容成受命以来，尧之钦若昊天，敬授人时，舜之在璇玑玉衡，以齐七政，历代帝王所以治历明时者，胥不能外也。此微而着，隐而显，乃天地造化之正理也。人何悖之而事怪异耶！殊不知五运六气，即阴阳五行之代迁者也。五星七曜，即阴阳五行之着明者也。代迁者，常流行於天地之中，而有祸有福。着明者，常照临於乾坤之内，而有吉有凶。是故选择者，只须以气运审龙神，而酌量其生克制化之道；又以星曜定坐向，而推详其迟留伏逆之机。期二者，乃选择之切要，而有星历之可据者。然气运之行也，朝夕不同用；星曜之布也，晨昏不同度，必以七政台历考之，又知推步之法，方得造命真诀，不致恨事。他如温历、万年历、一掌经之类，皆不足凭也。毫厘之差，千里之谬，可不慎哉。若山家神杀，止避其三杀、太岁乘旺而已，不旺不忌，余杀亦不忌，详见於左。
第三十二章论天时《易》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天观，此则知地中生气，乘天而时行也。是故为春为夏，天时鼓万物之出机也，地气则随之以出，而敷其生长之功，为秋为冬，天时鼓万物之入机，地气则随之以入，而敛其收藏之。《易》曰：地道无成，而代有终。此之谓也，彼龙穴砂水，生气之行於地者也。年月日时，生气之运于天者也。得乎地而不得乎天，即春夏而欲其收藏，秋冬而欲其生长，必不得之数也。俯察於地者，可不仰观於天，以全其阴阳，并运之正理哉；但格局不可以预设，变化不可以先置，须临时详山川气运之盛衰，以行其补助克泄之法可也。是岂通书中死局所能拘耶。或问孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。则天时之不足尚也明矣。况古者，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士踰月而葬。若拘时日，此制不行，所以术人有得地即葬，不论时日之说，吁不然也。孟子因当时诸侯皆不得人和，故较其轻重以晓之，非谓天时地利可尽废也。否则王者治历明时，凿池筑池，何为者也。古者，天子七月而葬，待诸侯至；诸侯五月而葬，待同盟至；大夫三月而葬，待同朝至；士踰月而葬，待六亲至；此虽王者定制，若葬之吉凶，何尝不择。但拘通书选择，则此吉而彼又凶亡者，利而生者又不利，踰数十年无葬期矣。以七政选择，止避三杀、太岁乘旺，所以年年月月可葬，天时王制两不相悖矣。彼术人谓：得地即葬，不拘时日者，此固中心无主，抑亦急於求利之心使之欤？智者不可不察。
第三十三章论造命凡造命之法，皆以日干为主，月为提纲，年为基本，时为结果，排下八字，看其合何格局，然后用之。倘不命局，又宜更择他局，比星家不同。盖星家所谭之，命由乎天，无可变之理。选择所造之，命由乎人，可择其善者而从之。吾慨世之造命者，或重坐向，或重亡命，或重察主，或坚造重作主，皆非也。盖人之生也，以落地为命元，命元纯粹，必然一世荣昌。人之死也，以入地为命元，命元旺相，自然宗祀长远，此理之不可诬者。若坐向定於开辟之初，生命定於降生之始，亡命则既已有，死日在前矣。此不过避其对冲而已。以此数者，为重命曷以造是以善造命者，须择上格八字，审气推星，二者兼尽，方成全局。盖气之盛衰，祸福之基也。此为极重星辰之显，晦祸福之柄也，亦不可轻。故必木取木为主，火取火为主，土取土为主，金取金为主，水取水为主，四柱务合中和，吉星宜坐实得时，凶星宜落陷逢空，然后可用。否得龙气，有过不及之患，而星辰又不合度，虽合富贵极之格，何益哉。
译第三十一章 论选择日期的法式 谈到堪舆，不过是说观察形势、选择吉期这两件事罢了。但术士一登山，便舍弃形势而不论，专用封例、天星、理气等说法迷惑人。前卷已经详尽说明，这里不再重复，只以形气的正理为宗旨。至于选择日期的荒诞说法，迷惑人尤其严重：有所谓诸家法，有所谓雷霆法，有所谓奇门法，纷纷杂陈，荒诞妄说没有穷尽。这些都起于吕才撰作《通书》，扰乱阴阳、颠倒五行，因此术士便乘着讹误，沿袭弊端，真假错杂地陈列出来，世代相沿而不停。正德、嘉靖年间，天下怪异之说更加严重，以至伪书污秽牛栏、冲犯栋梁；小人固然借此误导他人，君子也因相信它而自取悔恨，福气未必得到，灾害却跟随而来。所谓完孝究竟是什么？其中偶然有相合的，也不过是积德之家暗中获得的善应，并不是荒诞术法的力量。那杨公说：“认识五行颠倒，才是大罗仙。”这只有杨公才可以这样说；若不是杨公，却把拘泥的见解强加进去，就会使相生的反而相克，相克的反而相生，比和的反而不和，严重违背造化的正理。人怎么敢轻率使用它？由此可知，百家杂说全都是虚幻妄诞。奇门的最高道理，有谁能悟得其中真机？只有七政，自从容成受命以来，尧帝敬顺昊天，恭敬地授予民时；舜帝观测璇玑玉衡，以协调七政，历代帝王用来制定历法、明辨时令的办法，都不能离开它。这些道理由隐微而显著、由隐藏而彰明，正是天地造化的正理。人为什么要违背它而去奉行怪异之说呢？殊不知五运六气，就是阴阳五行在时序中的代相迁移；五星七曜，就是阴阳五行显现出来的明象。代相迁移者，常在天地之间流行，因此有祸有福；显明之象者，常在乾坤之内照临，因此有吉有凶。所以选择日期，只须依据气运审察龙神，酌量其中生克制化的道理；又以星曜确定坐向，推详其运行迟留、伏逆的情形。这两项，正是选择日期的切要依据，而且有星历可以凭据。然而气运运行，早晚不同，不能一概使用；星曜分布，晨昏度数不同，必须依据《七政台历》考察，又要懂得推步的方法，才能得到造命的真诀，不致留下悔恨之事。至于《温历》《万年历》《一掌经》之类，都不足以凭信。相差毫厘，谬误便有千里，怎么可以不谨慎呢？至于山家神煞，只需避开三杀和太岁乘旺的情形；太岁不旺便不必忌讳，其余神煞也不必忌讳，详见下文。第三十二章 论天时 《易》说：“至高至大的坤元，万物都资取它而生成，于是顺承天道而运行。”由此可知，地中的生气要乘着天时运行。春季、夏季，是天时鼓动万物向外萌发的机括，地气也随之向外，施展生长的功用；秋季、冬季，是天时鼓动万物向内收藏的机括，地气也随之向内，收敛收藏的功用。《易》说：“地道没有固定的成就，而代代都有终结。”说的就是这个道理。龙、穴、砂、水，是生气在地上的运行；年、月、日、时，是生气在天上的运行。得到地利而不得天时，就像春夏却想使万物收藏、秋冬却想使万物生长，这是必然不能实现的。俯身观察地理，怎么能不仰观天时，以完整把握阴阳并行的正理呢？只是格局不能预先设定，变化不能事先安排，必须临时详察山川气运的盛衰，施行补、助、克、泄的方法才可以。这难道是《通书》中的死板格局所能拘束的吗？有人问孟子：“天时不如地利，地利不如人和。”可见天时并非最重要，这已经很明白了。何况古代天子七月下葬，诸侯五月下葬，大夫三月下葬，士过一个月下葬。如果拘泥于时日，这种制度就无法实行，所以术士有“得到地便立即下葬，不论时日”的说法，唉，实在不是这样。孟子是因为当时诸侯都得不到人和，所以比较天时、地利、人和的轻重来启发他们，并不是说天时、地利都可以完全废弃。否则，王者制定历法、辨明时令，以及开凿池塘、修筑堤池，又是为了什么？古代天子七月下葬，是等待诸侯到来；诸侯五月下葬，是等待同盟到来；大夫三月下葬，是等待同朝之人到来；士过一个月下葬，是等待六亲到来。这虽是王者规定的制度，但下葬的吉凶，何曾不选择？只是若拘泥于《通书》的选择法，今天吉而明天又凶，利于死者而又不利于生者，几十年也找不到下葬的日期了。用七政选择，只避开三杀和太岁乘旺的年份，所以年年、月月都可下葬，天时与王制便不相冲突了。那些术士说“得到地便下葬，不拘时日”，这固然是心中没有主见，难道不也是急于求利的心念驱使他们吗？有智慧的人不可不察。第三十三章 论造命 凡是造命的方法，都以日干为主，月为提纲，年为根本，时为结果。排出八字，看它属于哪一种格局，然后加以使用。如果不合命局，就应当另选其他命局，这与星家所说的不同。因为星家所谈的是命由天定，不能改变；选择所造的是命由人作，可以选择其中好的来采用。我感慨世间造命的人，有的重视坐向，有的重视亡命，有的重视察主，有的坚持以造重作主，这些都不对。人出生时，以落地作为命元；命元纯粹，必然一生荣昌。人死之后，以入地作为命元；命元旺相，自然宗祀长远，这是不可欺罔的道理。若坐向在开辟之初已经确定，生命在降生之始已经确定，亡命也早已有了，死日也在前面，那么这些做法不过是避开对冲罢了。既然把这些当作重命的依据，为什么还要造命？所以善于造命的人，必须选择上等格局的八字，审察气运、推求星辰；两方面都做到，才成为完整的格局。气运的盛衰，是祸福的根基；星辰的显隐，是掌握祸福的关键，也不可轻视。因此木局取木为主，火局取火为主，土局取土为主，金局取金为主，水局取水为主。四柱务必合于中和，吉星宜临坐实而得时，凶星宜落陷并逢空亡，然后才可以使用。否则得不到龙气，便有过与不及的忧患；星辰又不合度，即使符合极为富贵的格局，又有什么益处呢？