第十四章论定穴
第七章论龙穴砂水谈龙者，必日来龙，龙不见其来，则将何作主。论穴者，必日穴情，穴不审其情，则以何为证。龙之枝干虽殊，其来也皆有飞见潜跃，如一不全，则龙不真。穴之形体虽异，其落也皆有情势气脉，如一不聚，则穴不正。有真龙，有正穴，则砂之吉者，吉也；凶者，亦将为我制。譬之朝廷有道，则奸雄化为纯良。水之来者来也，去者亦将为我用。譬之心腹无虞，则疥癣何嫌。一二无个非龙，其来不终，葬者乘之孤独贫穷。无穴非穴，其中必拙，葬者当之，轻贫重绝，生克皆砂，皆宜就我，子父财官，皆宜柔抱，抱我皆吉，皆我皆祸，来去皆水，皆宜舒徐，艮丙巽辛，皆宜溶注，金、水、土、佳，木、火为崇，裹赶非砂，蟹虾非水，一以定龙，一以证穴，龙有正变，穴有乘除，金变如木，火溶其傍，势如一线，贵不可当。见土成穴，穴欲其藏，土变如金，木列其问，势如剖瓜，富不可言。遇火伏侧，穴除其巅，砂嫌离乡，亦爱离乡，嫌在尖削，为漂为荡，爱在圆秀，远宦富商#3。水莫爱去，亦莫怕去，去者回顾，四处招财，来者箭跳，一事不谐。○穴音纬交覆深屋也。
第八章论龙待哺之雏，伏栖何呜；起微之犬，党巷何声；发将之巅，龙之起祖曰发将，过峡曰过将。结穴曰住将。巉然何圆；结咽之关，混然何平。二气何仪，五兆何行，奇幻倏忽，易步分程，联镳附辔，并足争衡，降高就卑，仆从纷纷。如群羊之踯躅，如惊乌之翻翎，如蚓沿壤陌，如蛛丝画檐，如帛之纹，如水之痕。其翩翩片叶必趋於一阵，其垒垒群队必随於一奔。若起若伏，若断若连，势不累形，形不累茔。崇雅之岗，其住欲巧；稠众之岗，其住欲专；隐隐微微，其降既弱，其住欲端，蜿蜿蜓蜓，其势既横；其住必旋。叶茂枝繁，定须腰结，叶疏枝朗，尽处可抒。故曰：众山回头，结在原头；众山飞走，结在水口；上下相抄，结在中腰，此可为寻龙之要领，亦可为点穴之大端。是以龙之行也，有手有足；龙之住也，有头有面；龙子端严也，不顾四面；龙之四面也，皆顾龙神。龙之行度宜相生相合，龙之峡位宜相克相刑，龙之起祖必顾子孙，龙之到头必肖宗祖，祖宗重厚有好子孙，子孙秀异由好宗祖。故曰：祖强宗强立已善艮，子孙其昌。宗虽分振祖德未艾，子孙昌大。发迹虽凉承世延长，声闻远扬。祖没宗茂一代之富，祖荣宗灿。富贵奕叶子孙迎迎，宗祖绳绳。宗派降势祖本山玲，一代小康。宗派降势祖本山顾，光大之葬。亡祖失宗望人门户，皆祖弃宗。南北西束平地之龙，无异高山。盖高山之五星坚体，平地之五星外体，分枝结咽，开帐出脉，顺逆迎送，无一不同。但北龙山胜於水，故多就气，南龙水胜於山，故多就水。
第九章论穴近日颛门人家辄曰：窝、钳、乳、突。窝、钳一也，窝则圆，而钳则直。乳、突一也，突则耸，而乳则垂。金水之龙爱成窝钳，土木之龙爱成乳突。窝以心泡为证，窝无心泡为侧为空，空侧之窝孤寡贫穷。钳以贯耳为证，钳无贯耳为荡为散，荡散之钳人离家散。乳以随水为证，乳无随水为枯为竭，枯竭之乳非贫即绝。突以须翼为证，突无须翼为孤为孑，孤孑之突艰难四裂。地在高山突中爱窝，地在平洋窝中爱突，穿空穿薄穴情便恶，夹坚夹顿穴情镕暖。借官不借鬼借鬼者绝，借虎不借龙，借龙者灭，借案莫借托，借托者家荡如雪，借山莫借水，借水者财荡如裂。
第十章论砂主山降势众山必辅，相卫相随为羽为翼。山必欲特，特则不群，出类拔萃稠众难伦；山不欲独，独则必孤，流落羁旅宗党无徒，山不欲多，多则无凭，乱臣贼子朋伍纵横；山必欲众，众中有尊，罗列左右扈从元勋，山必欲交，交则必斗，山必欲锁，锁则不漏，国漏之辨相须相击之侯；山不欲垂，垂则失利，山必欲降，降则势止，垂降之辨杀气得气之谓。所喜者完其四面，所忌者胜於一偏。不集不应五气散於八风，或逼或沉三光囚於五造。惟三方稠密以舒以容，一水平澄以防以卫。贵贱固系於后龙，吉凶尽应於前对。蚁蚁绳绳以属其的低结盘窝，蜂蜂旅旅以罗其傍高藏壶荡，进前势以若斗，退却立以惟恭，集左右以为辅，峻门户以藏风。如展屏如死城，而无驰逐离去之意；如悬锺如覆釜，而有朝宗顾主之情。何取如纛如旗，又何必如笋如枪。后迹前耸左回右拱，此众山拘龙之荡。后瘦前乱左反右直，此众山脱源之穷。皆后分枝面前分溪，左如梳脑右如篦眉，此众山脱水而脚不齐。皆后如伞栏面前如版板，左去如出军右去如群奔，此众山逐水而脚分岐。虽然欲知砂法之美恶，先看本主之盛衰，如本主木星过盛宜见火见金，本主木星甚衰宜见木见水，扶其衰亦当制其过。举其一可以例其余。
译第七章论龙、穴、砂、水。谈龙，必须说来龙；看不见龙从哪里来，又拿什么作主？论穴，必须说穴情；不审察穴情，又拿什么作证？龙的枝干虽然不同，但它们到来时都有飞、见、潜、跃的形态，缺少其中任何一项，龙就不真。穴的形体虽然不同，但它落脉时都有情势气脉；有一项不能聚合，穴就不正。有真龙、正穴，砂若吉便吉，砂若凶，也会被我所制；就像朝廷有道，奸雄也会化为纯良。水有来水，去水也将为我所用；就像心腹没有忧患，疥癣又有什么可怕？一有一无都不能算龙，其来势不能终结，葬在那里的人孤独贫穷。没有穴便不是穴，其中必然拙劣，葬在那里，轻则贫穷，重则绝嗣。生克都属于砂，皆应向我；子、父、财、官，都应柔和环抱，环抱我便吉，背离我便祸。来去都属于水，都应舒缓；艮、丙、巽、辛，都应融注。金、水、土为佳，木、火为崇；裹赶不是砂，蟹虾不是水：一个用来确定龙，一个用来证明穴。龙有正变，穴有乘除；金变如木，火融于旁，形势如一线，贵不可当。见土而成穴，穴应当藏聚；土变如金，木列于其中，形势如剖开的瓜，富贵不可言说。遇到火伏在侧面，穴应避开其巅顶。砂忌离乡，却也爱离乡；忌在尖削之处，容易漂荡；爱在圆润秀美之处，远方做官或经商也能富有。水不能只喜欢它离去，也不能只害怕它离去；离去的水若回顾，便能四方招财；来水若像箭一样跳跃，一切事情都不协调。○“穴”字音“纬”，指交错覆盖的深屋。第八章论龙。待哺的雏鸟伏栖着不鸣，初起的犬在巷中不叫；山脉发端处叫作起祖，龙之起祖称“发将”，经过峡处称“过将”，结成穴处称“住将”。山峰高峻，何以圆转？结咽的关口，何以混然而平？二气怎样仪列，五兆怎样运行，形势奇幻倏忽，步移而分程；前后联镳附辔，并足争衡；由高处下降而就卑处，仆从纷纷。像群羊徘徊，像受惊的鸟翻动羽翎，像蚯蚓沿着田间小路爬行，像蛛丝描画屋檐，像绢帛的纹理，像水流的痕迹。它们片片翩然，必趋向一阵；层层聚集的群队，必随一脉奔走。或起或伏，或断或连，气势不被形体牵累，形体也不被墓茔牵累。崇雅的山岗，停住时应当巧妙；稠密众多的山岗，停住时应当专一；隐隐微微，下降既弱，停住时应当端正；蜿蜿蜒蜒，形势既横，停住时必然回旋。叶茂枝繁，必定在腰部结穴；叶疏枝朗，到尽头处可以结穴。所以说：众山回头，结在原头；众山飞走，结在水口；上下相互抄抱，结在中腰。这可以作为寻龙的要领，也可以作为点穴的大端。因此龙行进时有手有足，龙停住时有头有面。龙子端庄严整，不顾四面；龙的四面又都顾护龙神。龙行度时应当相生相合，龙过峡处应当相克相刑；龙起祖时必顾念子孙，龙到头时必像宗祖。祖宗厚重，就有好子孙；子孙秀异，是由于有好的宗祖。所以说：祖强宗强，建立基业而善于安定，子孙就会昌盛。宗族虽然分支，祖德仍未衰竭，子孙便昌大。发迹虽然稍晚，承继世代仍可延长，声名远播。祖脉衰没而宗支茂盛，只能富贵一代；祖脉荣盛而宗支灿烂，富贵世代相传，子孙绵延。宗派势力下降而祖根山势玲珑，一代小康；宗派势力下降而祖根本山回顾，是光大的葬地。祖亡宗失，只能仰望他人门户，都是祖弃宗。南、北、西、东的平地之龙，与高山之龙没有不同。高山以五星为坚实体，平地以五星为外形体；分枝、结咽、开帐、出脉，以及顺逆迎送，没有一项不同。但北龙山胜于水，所以多就气；南龙水胜于山，所以多就水。第九章论穴。近来专门传授此术的人家常说：窝、钳、乳、突。窝和钳是一类，窝形圆，钳形直；乳和突是一类，突形耸起，乳形下垂。金、水之龙喜欢结成窝、钳，土、木之龙喜欢结成乳、突。窝以中心有泡为证；窝没有中心泡，便是侧窝、空窝，空侧之窝使人孤寡贫穷。钳以贯耳为证；钳没有贯耳，便是荡、散，荡散之钳使人离家散失。乳以随水为证；乳没有随水，便是枯、竭，枯竭之乳不是贫穷就是绝嗣。突以须翼为证；突没有须翼，便是孤、孑，孤孑之突使人艰难、四处破败。地在高山，突中喜窝；地在平洋，窝中喜突。穿空、穿薄，穴情便恶；夹坚、夹顿，穴情温暖。可借官星，不可借鬼星；借鬼星者绝嗣。可借虎砂，不可借龙砂；借龙砂者灭亡。可借案山，不可借托山；借托山者家业如雪般荡尽。可借山，不可借水；借水者财物荡散如裂。第十章论砂。主山下降，众山必来辅佐，相互护卫、相互随从，如同羽翼。山势必须突出，突出才不与群山混同，出类拔萃，众多山峰难以相比；山不宜孤独，孤独便必然孤立，流落羁旅，宗族党羽无所依凭；山不宜过多，过多便没有凭据，乱臣贼子成群结党。山应当众多，众多之中有尊主，排列左右如元勋扈从；山应当交会，交会则有斗；山应当锁闭，锁闭则不泄漏。国势有漏洞的辨别，在于相互需要、相互冲击的情形。山不宜下垂，下垂便失去利益；山应当下降，下降则气势止住。下垂与下降的区别，就是杀气和得气的区别。所喜的是四面完整，所忌的是一面独胜。不聚不应，五气便散于八方；或逼迫，或下沉，三光便囚于五造。只有三方稠密而舒展宽容，一水清澄而用以防护。贵贱固然系于后方来龙，吉凶完全应在前方朝对。众山密密层层，连接其低处而结成盘窝；群峰重重叠叠，排列在旁边而高高收藏，像壶口倾荡；向前聚集，形势像交战；退后站立，姿态只有恭敬；聚集在左右，作为辅弼；门户高峻，以收藏风气。像展开的屏风，像坚固的城池，没有奔驰逐去、离散而去的意向；像悬挂的钟，像倒扣的釜，有朝拜宗主、顾念主山的情意。何必取其如大旗如旗帜，又何必取其如竹笋如长枪？后方留下痕迹，前方高耸，左边回转，右边拱护，这是众山拘束龙脉的形势。后方瘦弱，前方杂乱，左边反背，右边直去，这是众山脱离龙源的困穷。都是后方分枝，前方分水；左边像梳理头发，右边像篦理眉毛，这是众山脱水而山脚不齐。都是后方如伞栏，前方如版板；左边离去如军队出征，右边离去如群兽奔走，这是众山追逐水流而山脚分歧。虽然如此，要知道砂法的美恶，先看本主的盛衰：本主属木星而过于旺盛，宜见火、见金；本主属木星而十分衰弱，宜见木、见水；扶助它的衰弱，也应当制约它的过盛。举出这一项，就可以类推其余。
第十一章论水山随水行，水界山住；水随山转，山防水去。人知山之不可颇不可偏，孰知水之不可淫不可蛊。无剑佩之腋流，无偏锵之面去，无隔胸之建领，无分臂之墙瓦，无蛙背之披淋，无鶢胸之两下。横琴卧质，精神有类於环襟；新月长虹，气象不同於反弩。六相西朝而右不虚，六替束行而左不空。来如展席之平且分地浊，去如铺帘之锁又辨天清。有识有交，无冲无射。入首寻龙，荡必分於内外；随形拟穴，应当复其污降。盖山寻住脚，连延则未绝他情；水爱环城，反背则不锺内气。固取潴而后泄，尤爱去而复留。乾流欲镇於长流，堂前不脱。小畜相逢於大畜，腕内宜湾。虽有江湖池沼之澄，凝不若金鱼荫腮之亲切。横平宽整，欲江涧之无声；抖直浏奔，忌田濠之短折。平不平，而横不横，分途八字；倾不倾，而直不直，锁节丁文。摇旌反弩者，祸临；崩唇夹胁者，灾至。溍笕长槽，不数年财箱如洗；偏枪干割，一二世宗祀伶仃。或如带，或如练，须应於天文；或是之，或是玄，各司乎宫分。馼杂交宫，纵清流而蹈浊耀。真纯入路，凝绿鉴以照苍渊。主衰则宜生宜扶，主旺则宜克宜泄。扶其弱，抑其盛，总归中和。龙既真，穴既正，水自合法。○抖音收衰他。瓴音灵。
第十二章论峡位星峰固宜剥换，亦须不失原神，如金星更迭之后，必复见土见金，方为本原。主露方论过峡，过峡与束气边相似，而实不同。束气者，恐其发泄大尽，欲暂安憩焉耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化最为机轴；如金龙过峡，则思金为土之精。水之母生於巳，墓於丑，养於辰，旺於酉，寡於箕，孤於鬼，冲於叩，绝於寅，禄於申酉，而贵於寅午。自墓绝而过生旺，自孤寡而过禄贵，即善地矣。而所过之体，尤分正变累络，如珠金之正休也。以正休过，则凡诸星护卫，皆以合正为妙液流，如线金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，亦以用变为奇峡之未过。以生为体，峡之既过。以克为用，譬如养子者，骨格既成，欲其脱婴儿之态，任大人之事，则必劳其筋骨，苦其心志，和以切磋而琢磨，方成人矣。是故火虽克金，而金以火过为融，水虽克火，而火以水过为制；木虽克土，而土以木过为疏；金虽克木，而木以金过为用；土虽克水，而水以土过为凝。观峡左右知青与曰，观峡闪昂知乳与突，观峡曲直知高与钳，观鹏之形即知穴态，观峡之势即知穴证；观峡之星即知穴色，观峡平沉知穴浅深；观峡长短知穴唇毡。峡既过矣，则观其作何星辰以为少祖。如金过而金则龙露，须障之以水，则以子护母，母不抛头露面，而体势以尊。金过而水则龙泄；须培之以土，而后元气不凋。金过而土则龙壅，须制之以木、而后英华渐露。金过而木则龙病，须辅之以金，而后气力不亏。金过而火则龙伤，须制之以水，泄之以土，而后精灵不损。既起祖星，须宜剥换，剥换一二，便须束气。束气而再束，便宜起顶。起顶之星，尤宜分晓过峡，是金而金作顶，始见原神之真骨也。木土二星，子母亦堪互用。惟水与火则匪佳城，金逢木火财杀同乡。惟叠叠皆金，并无剥换，则又宜见木火。譬之独创门户，非财不安，非官不显也。
第十三章论形势来山为势。结欨成形，势如根本，形如蕊英。英华则实固，根远黝干荣。势必欲行，行则远，远而腾踪。形不欲行、行则荡，荡而不锺。势不欲止，止则来无所从。形必欲止，鸡则蓄而有容。形不欲露，露则气散於飘风。势必欲露，露则气聚於高峰。势不欲污，污则气寂而不锺。形必欲污，污则气聚而有融。盖形者势之积，势者形之崇；形者势之结，势者形之从。彼有左右之势，以从中而卫穴；面前之势，以朝穴而应龙。外势欲圆，内势欲才，宗龙之形，如花之的。骑龙之形，如宇之堂的；承贴萼之正堂，居门仞之防。位龙之形，如人卧之肩井，如鱼奋之显鬣，皆随其趋向，而横应偏傍。承龙之穴，如心目之顾带，如日月之精光，皆引其来历，而宽接麻藏，如世族之居兮、门仞之高峻，莫窥其堂；如大度之设兮，实主之交际，以尽其温恭；如荒园败圃兮，藩离已坏者，来往之蒙冲；如巨翁权勋兮，必森翼卫，而环左右；如藏宝积粟兮，必厚蓄而峻厂。君故曰：蟠根固蒂者，枝必茂於乔木；夹辅碟流者，形必就於真龙。
译第十一章论水。山随水而行，水界山而使山停；水随山转，山防止水离去。人们知道山不可偏斜、不可偏倚，谁知道水也不可淫乱、不可蛊惑？不可有像剑佩一样从腋下流出的水，不可有偏斜锵然从前面离去的水，不可有横隔胸前如建领的水，不可有分开双臂如墙瓦的水，不可有像蛙背披淋的水，不可有像鶢胸两下分流的水。横琴平卧的水势，精神类似环绕衣襟；新月、长虹的形势，不同于反弓之弩。六相向西朝拜而右边不空，六替向东运行而左边不空。来水像展开的席子，平缓而分布于地；去水像铺开的帘子，锁闭而又能辨见天清。有情识，有交会；没有冲撞，没有直射。入首处寻龙，水势荡散就必须分辨内外；随形势拟定穴位，应当使水势回复而下降。寻山要寻其停脚之处，山势绵延就没有断绝其他情势；水喜爱环抱城郭，反背就不能聚集内气。固然取水聚蓄后再泄出，尤其喜爱流去后又回转停留。乾流应当镇守在长流之处，堂前不可脱离；小畜与大畜相逢，腕内应当弯曲。即使有江湖池沼澄澈，也不如金鱼荫腮般亲切。横向平整宽阔，应当使江涧无声；抖直而急流奔涌，忌讳田濠短促折断。平而不平，横而不横，分流如八字；倾而不倾，直而不直，锁水成丁字纹。摇动旌旗、反弓之水，灾祸将临；崩裂嘴唇、夹逼两胁之水，灾难将到。水道曲折、长槽直泄，不出几年财箱便会洗劫一空；偏斜如枪、干枯割裂，一两代后宗祀便会零落。水有的像带子，有的像白练，都须对应天文；有的属某宿，有的属玄武，各自主管相应宫分。杂乱而交入各宫，即使清流也会踏入浊耀之地。真正纯正而入局的水，凝聚如绿色镜子，映照苍深水渊。主山衰弱，就宜生扶；主山旺盛，就宜克制、疏泄。扶助其弱，抑制其盛，总归于中和。龙既真，穴既正，水自然合乎法则。○“抖”字音义不明，原文作“收衰他”。“瓴”字音“灵”。第十二章论峡位。星峰固然应当剥换，但也必须不失去原神。例如金星经过更迭以后，必须再次显出土、金，才合乎本原。主露方论述过峡。过峡与束气的边界相似，实际却不同。束气，是担心气势泄尽，所以暂时使它安歇；过峡则如蝉蜕壳、龙变化，是最关键的枢纽。例如金龙过峡，就要想到金是土的精华。水的母位生于巳、墓于丑、养于辰、旺于酉，寡于箕，孤于鬼，冲于叩，绝于寅，禄于申酉，而贵于寅午。从墓、绝经过生、旺，从孤、寡经过禄、贵，就是善地。过峡所呈现的形体，还要分别正变和累络，如珠金是正体。以正体过峡，则各星的护卫都以合乎正体为妙；如线金是变体，以变体过峡，则各星宿的遮拦也以采用变化为奇。未过峡时以生为体，过峡以后以克为用。譬如养育孩子，骨格已经形成，还要使他脱去婴儿的状态，承担成人的事情，就必须劳其筋骨、苦其心志，再以切磋琢磨来调治，才能成人。因此，火虽克金，金却因经过火而熔融；水虽克火，火却因经过水而受到制约；木虽克土，土却因经过木而疏通；金虽克木，木却因经过金而得到作用；土虽克水，水却因经过土而凝聚。观察过峡的左右，可以知道青与白；观察过峡的闪动和昂起，可以知道乳与突；观察过峡的曲直，可以知道高与钳；观察过峡的形状，就能知道穴的形态；观察过峡的气势，就能知道穴的征象；观察过峡的星体，就能知道穴的颜色；观察过峡的平伏和下沉，就能知道穴的深浅；观察过峡的长短，就能知道穴的唇毡。过峡完成后，就看它形成什么星辰，以此作为少祖。金经过金，便是龙气外露，必须用水遮护，这是以子护母，使母体不抛头露面，而体势尊严。金经过水，便是龙气泄漏，必须用土培护，然后元气才不衰败。金经过土，便是龙气壅塞，必须用木制约，然后英华才逐渐显露。金经过木，便是龙体有病，必须用金辅助，然后气力才不亏损。金经过火，便是龙体受伤，必须用水制约、用土疏泄，然后精灵才不受损。祖星既起，就应当剥换；剥换一二次后，便须束气；束气之后再束气，便宜于起顶。起顶之星尤其应当清楚地过峡；若是金而以金作顶，才显出原神的真骨。木、土二星，子母也可以互相使用。唯独水、火不能形成佳城；金遇木、火，财星与杀星同乡。若层层都是金，没有剥换，又应当见木、火。这就像独自创立门户，不依靠财力便不能安定，不依靠官势便不能显达。第十三章 论形势 来山称为势。结聚成形，势如根本，形如花蕊。花蕊茂盛，果实就坚固；根深、干黑而枝叶才繁荣。势一定要行走，行走就会延远，延远便能腾跃伸展。形不宜行走，行走就会散荡，散荡便不能凝聚。势不宜停止，停止就会失去来处。形一定要停止，停止就能蓄积而有容纳。形不宜暴露，暴露便使气散于飘风；势一定要显露，显露便使气聚于高峰。势不宜污杂，污杂便使气沉寂而不聚；形一定要污杂，污杂反而使气聚集并融和。形是势的积聚，势是形的崇高；形是势的结聚，势是形的依从。左右有护从之势，从中护卫穴场；前面有朝向之势，朝向穴场以应龙。外势欲圆，内势欲才，宗龙的形状如花之花心。骑龙的形状如屋宇的厅堂中央；承接贴近花萼的正堂，处在门墙高峻的防卫之中。位龙的形状，如人躺卧的肩井，如鱼奋跃而显出的鬣，都是随着趋向横向应接于偏旁。承龙之穴，如心目回顾衣带，如日月发出精光；都引接其来历而宽广承受、深藏不露。如世族居处，门墙高峻，使人不能窥见厅堂；如大度设置交际场所，实际以主人为中心，尽情表现温恭；如荒废的园圃，篱笆已经毁坏，任人往来冲撞；如巨大的翁仲和功勋之象，必有森严的羽翼护卫环绕左右；如收藏珍宝、积蓄粮食，必定蓄积丰厚、屋宇高大。所以说：盘根固蒂，枝条必然茂盛如乔木；左右夹辅、交相环护，形势必然归于真龙。
第十四章论定穴横脉定穴。横脉，龙过处而起，起又伏在中央，梭肚有泡处扞之，要前有朝案，后有落托，左右有肩帽，方真为斗斧，孔脉多腰受宜后顶龙脊。书云：横担横落，无龙须下有龙是也。切不可出，出则脱气。直脉定穴。直脉，龙直来不左不右，扦穴多宜脱出，必须两手重重拱揖斓截，去水方可下之。若眠体少缓，则闪杀可扦。书云：直送直奔，有气要安，无气是也。切不可正斗，斗则撞杀。断脉定穴。断脉，龙行两头大中央小，如折藕之丝，又如银锭之中，则从细小中认定，应乐以腰受气横骑扦之，无应乐而穴模糊，切不可抒漏脉定穴。漏脉者，大山之下，胎息之旁，轻漏一线入於平也。或也起敦阜，此真气傍漏穴，宜就顶扦之，向宜就局。偷脉定穴。偷脉，是平地中、草蛇灰线连带龟脊，起於平中，详其尽处，枯脊扦之，要前有明堂，后有送水方真。飞脉定穴。飞脉，龙行如蛛丝马迹、飞燕游丝，势多斜旋，择其众山围透中，取其端正者而扦之。平脉定穴。平脉，平地之龙，如四围田高远，将来中间低田，低田又起一路高田，则低者为水，高者为脉，外高者为龙虎。看水合处，认掌心扦之。坠脉定穴。坠脉，龙行高大落下一丝，如悬丝之虫，如挂网之蛛，穴当就泡珠小茔扦之，勿大作，大则损龙。长脉定穴。长脉，龙铺平出，洋悠悠远去，或出或没，或大或小，只从气尽水交堂聚处，认中扦之。短脉定穴。短脉，正龙不住，只於行龙，上落一二节，或聚讲处落一脉，结穴宜扦中正，不可偏倚。然亦易发易败之地。正脉定穴。正脉，龙行中出，逶迤软活，星辰端秀，只看朝对正中盖穴扦之，玄武嘴长压杀扦之，玄武头缩屏杀扦之。
第十五章论证穴五星证穴。金体图扦其虚而动，木体直扦其芽而泡，水体曲扦其正而静，火体烈扦其焰之尽，土体方扦其饥而薄。九星证穴。贪狼出穴是乳头，巨门出穴窝中求；武曲结穴钗钳觅，禄廉梳齿锲鐴头；文曲求穴平裹作，高处亦是掌中落；破军作穴如戈矛，西边左右手背收；辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样；弼星出穴在低平，纵有圆头亦凹象。三势证穴。立体山耸气上浮，眠是山伏气下坠，坐是山和气中藏，此乃天地人三势。朝山证穴。案对之说取其应也，如主客相迎，如夫妇相亲，情意相投而无间，形势相驻而不踆，奇峰特发直中取的，耦峦联秀拗裹平分，高则齐眉低则应心。故曰：惟有朝山识幸心。明堂证穴。结穴处必有小明堂，收小界水合入其内，看堂正则居中而取偏左，穴居左偏右，穴居右堂之辅，穴如盘盛杯，如捆藉足，断无一偏之堂。水势证穴。结穴处水到此必湾，环澄聚俨若不流。书云：水不乱湾，水聚左穴偏左，水聚右穴偏右。又曰：左水明偏左，右水明偏右，朝水宜高，顺水宜低。盖水者龙之血脉，山行则水随，水合则山住，故穴以水为的。乐山证穴。龙行有委曲，结穴多不对。顶必穴星后生一山，为乐托不拘他山本山，只要立穴处坐后对之，为应直来多坐，本祖横坐必是他山，乐星不对穴亦不真。官鬼证穴。横来须有鬼，直落定逢官。结穴处后拖者为鬼，亦可以为托；前拖者为官，亦可以为案。若有此二山立穴处，后要坐鬼，前要对官，如不坐不对，非真穴也。龙虎证穴。龙逆水，穴依龙；虎逆水，穴依虎；左单提倚龙，右单提倚虎。龙虎高穴高，龙虎低穴低，龙虎中停穴中。穴低龙虎高，则忌压冢；穴高龙虎低，则忌露胎。故察龙虎亦可以得穴情。十道证穴。十道取乎四，应前后相对，左右相称。谓坐不宜偏，案不宜斜，夹耳不宜进前退后。故立穴处，先看穿睁十字，后枕圆前对尖，左右对睁曰：天心十道口衔枚。分合证穴。上面有分其来明，下面有合其住真，此小明堂内合水，即虾须金鱼界合也。有合无分来不明，有分无合住不真，是假穴也。曜气证穴。龙虎肘外盛气发而为曜，亦可以证穴。左有曜则穴居左，右有曜则穴居右，左右双曜穴居其中。长而清者为贵，短而掬者最强，龙尽方有初中罕遇。方隅证穴。众形既各可证方隅，又可总证，如穴结于中心穿出处，则以两水交止证之。如穴结于平缓水横处，则以龙脉特气证之。如穴结于脉并水兢处，则以朝山有意证之。主背脉侧之结穴处，以左右停匀证之。龙虎偏护之结穴处，以堂气聚大证之。平凸之难向结穴处，射以砂宽水抱证之。大抵证穴，多端总认情势。如果有情，则虽独证不嫌偏；倘或无情，则虽合证不言备，在智者之自悟耳。
译第十四章 论定穴 横脉定穴。横脉，是龙经过之处隆起，隆起后又在中央伏下，如梭腹有泡处，应当在此扦穴；前面要有朝案，后面要有落托，左右要有肩帽，这样才真正成为斗斧之形。孔脉多在腰部承受，宜靠后方的顶龙脊。书上说：横担横落，没有龙形，下面也要有龙。切不可向外突出，突出就会脱气。直脉定穴。直脉，是龙直来，不向左也不向右，扦穴多宜脱出；必须有两手重重拱揖，拦截去水，才可以下穴。若山体平缓稍微下伏，就可以闪开杀气扦穴。书上说：直送直奔，有气就应安穴，无气就不应安穴。切不可正面相斗，正斗就会形成撞杀。断脉定穴。断脉，是龙行进时两端大而中央小，如折断藕的丝，又如银锭的中部，应当从细小处辨认定穴，以应乐山在腰部承气，横向骑脉扦穴；没有应乐山而穴形模糊时，切不可在漏脉处定穴。漏脉，是大山之下、胎息旁边，轻轻漏出一线，进入平地。有时也会隆起敦阜；这是真气从旁边漏出的穴，应当就着顶部扦穴，朝向宜顺就形局。偷脉定穴。偷脉，是平地之中像草蛇灰线一样连带着龟背，起于平地；要详察它的尽头，在枯脊处扦穴，前面要有明堂，后面要有送水，才是真穴。飞脉定穴。飞脉，龙行如蛛丝马迹、飞燕游丝，气势多斜转回旋；应在众山环绕、气脉贯通之中选择端正处扦穴。平脉定穴。平脉，是平地上的龙；四周田地高远，中间将有低田，低田又隆起一条高田，那么低处就是水，高处就是脉，外面的高处就是龙虎。看水交合的地方，在如掌心之处扦穴。坠脉定穴。坠脉，是龙从高大之处落下一丝，如悬丝上的虫，如挂网的蜘蛛；穴应当在泡珠般的小茔处扦定，不要营造得太大，过大就会损伤龙气。长脉定穴。长脉，是龙平展而出，悠然遥远地延伸，时隐时现，时大时小；只从气尽、水交、明堂聚集的地方，辨认中央扦穴。短脉定穴。短脉，是正龙不能停留，只在行龙中上落一二节，或者在聚讲处落下一脉；结穴宜在中正处扦定，不可偏斜。但这也是容易发达、也容易衰败的地方。正脉定穴。正脉，是龙从中央行出，逶迤而柔活，星辰端正秀丽；只看朝山正对中央，在覆盖穴处扦定。玄武嘴长，就压杀而扦；玄武头缩，就屏杀而扦。第十五章 论证穴 五星证穴。金体应在虚而有动处扦穴，木体应在直出芽、泡处扦穴，水体应在曲而端正、安静处扦穴，火体应在火焰尽头扦穴，土体应在方正、平薄处扦穴。九星证穴。贪狼星出穴，穴在乳头；巨门星出穴，要在窝中寻找；武曲星结穴，在钗钳处寻找；禄存、廉贞如梳齿，穴在锲鐴头；文曲求穴，要在平缓包裹处，地势高处也从掌中落下；破军作穴如戈矛，在西边左右收取手背之势；辅星正穴如仰燕巢，若在高山上则如悬挂的灯；弼星出穴在低平处，即使有圆头，也呈凹陷之象。三势证穴。立体，是山势耸起、气向上浮；眠体，是山势伏卧、气向下坠；坐体，是山势和平、气藏于中。这就是天地人三势。朝山证穴。案山相对，是取其应合；如主客相迎，如夫妇相亲，情意相投而没有间隔，形势相停而不奔散。奇峰特然挺出，正中取其花心；群山相连、秀色相聚，在曲折包裹处平分；高的与眉齐，低的与心相应。所以说：只有从朝山才能辨识吉祥之心。明堂证穴。结穴处一定有小明堂，收纳小界水汇入其中。看明堂端正，就居中而稍取左侧；穴在左边，就取右侧；穴在右边，就取明堂的辅位。穴形如盘中盛杯，如捆束藉足，绝不会有偏斜的明堂。水势证穴。结穴处的水到这里一定弯曲，环绕澄清，聚集得仿佛不再流动。书上说：水不可杂乱曲折；水聚于左，穴偏左；水聚于右，穴偏右。又说：左水明亮，穴偏左；右水明亮，穴偏右；朝水宜高，顺水宜低。水是龙的血脉，山行走水就跟随，水交合山就停住，所以定穴以水为准。乐山证穴。龙行有曲折，结穴多不正对。穴星顶后一定另生一山作为乐托，不论是他山还是本山，只要在立穴处坐后能够正对它，就是应山。应山直来，多取坐向；本祖横来，必是他山。乐星不与穴相对，穴也不真。官鬼证穴。横向而来的龙必须有鬼，直落而来的龙一定有官。结穴处后方拖出的山为鬼，也可作为托山；前方拖出的山为官，也可作为案山。若有这两座山，在立穴处后面要坐鬼，前面要对官；不能坐鬼、不能对官，就不是真穴。龙虎证穴。青龙逆水，穴依青龙；白虎逆水，穴依白虎；左边单提则倚青龙，右边单提则倚白虎。龙虎高，穴也高；龙虎低，穴也低；龙虎居中，穴也居中。穴低而龙虎高，忌压住坟墓；穴高而龙虎低，忌露出胎气。因此察看龙虎，也可以得到穴的情状。十道证穴。十道取自四方相应：前后相对，左右相称。也就是说，坐向不宜偏，案山不宜斜，夹耳之山不宜前后错位。因此立穴之处，先看穿睁成十字，后方枕圆、前方对尖，左右相对开睁，这叫作天心十道，口中衔枚。分合证穴。上面有分，说明来脉明白；下面有合，说明停住真实。这就是小明堂内的合水，也就是虾须、金鱼界水的交合。有合而无分，来脉不明；有分而无合，停住不真，这是假穴。曜气证穴。龙虎肘外气势盛大而发出，称为曜，也可以用来证明穴位。左边有曜，穴在左；右边有曜，穴在右；左右都有曜，穴在中间。长而清秀的为贵，短而弯抱的最有力量；龙势尽头才有初、中之曜，实属罕见。方隅证穴。各种形势既可以分别从方位验证，也可以综合验证。穴结在中心穿出处，就以两水交汇而停止来验证；穴结在平缓而水横流处，就以龙脉的特殊气势来验证；穴结在脉与水相争处，就以朝山有情来验证。穴结在主山背后、脉从侧面而来处，就以左右停匀来验证；穴结在龙虎偏护处，就以明堂之气聚集广大来验证；穴结在平凸而难定向处，就以砂宽水抱来验证。总之，验证穴位有多种方法，最终都要辨认情势。若情势有情，即使只有一种验证也不嫌偏；如果没有情势，即使多种验证相合，也不能说完备，这要靠有智慧的人自己领悟。