儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之七
晨昏度论昏度者，酉宫也，凡初一至十五六日生，皆从酉上起，每一时挨一度，酉、戌、亥三时顺数，申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子九时逆数。晨度者，卯宫也；凡十五六至三十日生，皆从卯宫起，每一时挨一度，卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥九时顺数，寅、丑、子三时逆数。初一至初四，月行最疾，一昼夜行十四度有余。初五至初八，月行平，一昼夜行十三度有余。初九至十九，月行迟，一昼夜行十二度有余。二十至廿三，月行小疾，一昼夜行十三度有余。廿四至三十，月行大疾，一昼夜行十四度有余。星曜行度太阳一日行一度，一月行一宫，一年行一周天。太阴一日行十三度，两日半行一宫，一月行一周天。岁星顺，或五日行一度，一年一宫，十二年一周天。荧惑顺，或日半行一度，两月一宫，二年行一周天。镇星顺，或十日行一度，二十八月行一宫，二十八年一周天。太白顺，或一日行一度，一月一宫，一年一周天。辰星顺，或一日行一度，一月一宫，一年一周天。紫气二十九日行一度，二十九月一宫，二十九年一周天。月孛九日行一度，九个月一宫，九年一周天。罗▯十八日行一度，十八月一宫，十八年一周天。计都十八日行一度，十八月一宫，十八年一周天。已上日、月、木、火、土、金、水、炁、孛九星，顺行度，逆行宫也。惟罗、计二星，顺行宫，逆行度也。凡木、火、土、金、水，才有迟留伏逆，晨夕次见之论，於中太阴躔度，有朔后行昏度，望后行晨度，宜仔细推详。安命度法月为身星。又月躔某度，即身之度主也。以生时加太阳宫，顺数遇卯，即是命宫也。如太阳在子宫，酉时生人、以酉时加在子宫，顺数到午遇卯，即是命宫也。盖日出在卯，故以卯为命宫。以太阳之度，对着命宫之度，即是命度也。如太阳躔子宫，虚六度对着午宫，星五度即为命度。如曰躔女三度，对着午宫，柳四度是也。余同此例。十二宫命宫、财帛、兄弟、田宅、男女、奴仆、妻妾、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌。凡定十二宫者，逆数轮转，如命宫在寅，财帛在巳，兄弟在子，田宅在亥，男女在戌，奴仆在酉，妻妾在申，疾厄在未，余同此。定限度法以命度在某宫第几行，则知某岁行限也。如命躔星五度，在星盘中午宫第五行上，则是十五岁行限。如命躔三四五度下，则是十一岁行限。如命踱张十一#1、十二、十三度，则是二十岁行限矣。大抵行限，早以十一岁起行限，迟即二十岁止，以星盘度数，数上起限更便，以量天尺尤难。年分诀十五 十， 十一详。十五最高位， 止有八年粮。七兮共六六， 五年强。并 ，四年之半定毫芒。行度诀行度随浅深， 一年三度立。一年两度通， 三载共一十。一年四度强，三年之上同加一。三度移，三年臧一为端的。并 ，一年七度三臧一。各五年，一年六度行不失。但能依此论行年，分明岁岁知凶吉。已上限度年分之法，但照前例。惟命宫十五年者，乃古之法，则不可拘执此例。如十一岁起限者，命官止官十年，或零三度，以三年余行一度也。如二十岁起限者，命官又管十九年，约有二十六七度，以一年半行一度也。其余仿此推之。命宫缠度浅深，行限过宫度数，名曰量天尺也。右十上命官，与量天尺，皆安命之定式也。命宫以太阳所到之官度，加卯时，数至本生时，为命官。量天尺以太阳所到之宫度，加本生时，数至卯，为命宫。数虽不同，其究一也。各宫检阅烦难，量天尺指数便捷，宜止用量天尺足矣。第量天尺限定格眼数之，不能一一加初度，故其中常差一二度者有之，必合以各宫数之方，分秒不差。星家所生之时，即堪舆家所用之时也，不可泥。看法星 星者，谓日、月、木、火、土、金、水、炁、孛、罗、计，兼文魁、名甲、官印、经纬、驿马、三元、四元、催官、禄神、喜神、爵、十于、化曜等星。煞 煞者，谓禄勋、岁驾、天乙、玉堂、斗杓、卦气、唐符、国印，并阳刃、剑锋、天雄、地雌，飞廉、的杀、亡神、四耗、四符等煞。宫 宫主者，谓子丑宫(土)，寅亥官(木)，卯戌宫(火)，辰酉宫(金),巳申宫(水)，午宫(日)，未宫(月)。度 度主者，谓角斗奎井度(水)，亢牛娄鬼度(金)，氏女胃柳度(土)，房虚昴星度(日)，心危毕张度《月),尾室觜翼度(火)，箕壁参轴度(水》。强 强宫者，谓命宫、官禄、田宅、妻妾、男女、福德、财帛，又云财帛次弱，与其命官相违故耳。弱 弱宫者，谓兄弟、奴仆、疾厄、相貌、迁移。又云迁移近强，与其命相向故也！体 体者，静也。又曰原守星盘，排下七政、四余；原掌身命、官福、田财、妻嗣及文魁、经讳、三元、四元等星。
译晨昏度数的推论。昏度属于酉宫。凡在初一至十五、十六日出生的人，都从酉宫起算，每一时挨一度；酉、戌、亥三个时辰顺数，申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子九个时辰逆数。晨度属于卯宫；凡在十五、十六日至三十日出生的人，都从卯宫起算，每一时挨一度；卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥九个时辰顺数，寅、丑、子三个时辰逆数。〔原文数字、纪年保留：十五六日〕 初一至初四，月亮运行最快，一昼夜运行十四度有余。初五至初八，月亮运行平稳，一昼夜运行十三度有余。初九至十九，月亮运行迟缓，一昼夜运行十二度有余。二十日至二十三日，月亮运行稍快，一昼夜运行十三度有余。二十四日至三十日，月亮运行很快，一昼夜运行十四度有余。星曜运行度数。太阳一日运行一度，一月运行一宫，一年运行一周天。太阴一日运行十三度，两日半运行一宫，一月运行一周天。岁星顺行，有时五日运行一度，一年运行一宫，十二年运行一周天。荧惑顺行，有时一日半运行一度，两个月运行一宫，两年运行一周天。镇星顺行，有时十日运行一度，二十八个月运行一宫，二十八年运行一周天。太白顺行，有时一日运行一度，一月运行一宫，一年运行一周天。辰星顺行，有时一日运行一度，一月运行一宫，一年运行一周天。紫气二十九日运行一度，二十九个月运行一宫，二十九年运行一周天。月孛九日运行一度，九个月运行一宫，九年运行一周天。罗▯十八日运行一度，十八个月运行一宫，十八年运行一周天。计都十八日运行一度，十八个月运行一宫，十八年运行一周天。以上日、月、木、火、土、金、水、炁、孛九星，度数顺行，宫位逆行。只有罗、计二星，宫位顺行，度数逆行。凡木、火、土、金、水五星，才有迟行、留宿、伏行、逆行以及晨夕次第出现的说法；其中太阴运行的宿度，在朔日以后行昏度，望日以后行晨度，应当仔细推究。安定命度的方法。月亮是身星。月亮运行到某一度，该度就是身的度主。把出生时辰加在太阳所在的宫位上，顺数，遇到卯宫，就是命宫。例如太阳在子宫，酉时出生的人，就把酉时加在子宫上，顺数到午宫遇到卯时，这就是命宫。因为太阳在卯时升起，所以以卯为命宫。以太阳所在的度数，对着命宫的度数，就是命度。例如太阳运行在子宫，虚宿六度对着午宫，星宿五度就是命度。又如太阳运行在女宿三度，对着午宫，柳宿四度就是命度。其余依此类推。十二宫为：命宫、财帛、兄弟、田宅、男女、奴仆、妻妾、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌。凡确定十二宫，都逆数轮转。例如命宫在寅，财帛在巳，兄弟在子，田宅在亥，男女在戌，奴仆在酉，妻妾在申，疾厄在未，其余依此类推。确定行限度数的方法。看命度位于某宫的第几行，就知道在某岁开始行限。例如命度运行到星宿五度，在星盘午宫的第五行，就是十五岁行限。若命度运行在三、四、五度之下，就是十一岁行限。若命度运行在张宿十一、十二、十三度，就是二十岁行限。大体说来，行限早的从十一岁起，迟的到二十岁止；按星盘度数从上面数起行限更方便，用量天尺尤其困难。推定年分的口诀。十五、十，十一，详细推算。十五是最高的位置，只能有八年的粮。七与六六相合，五年勉强。相并，四年的一半也能定得极其细微。推算行度的口诀。行度随着浅深而定，一年立三度。一年通行两度，三年共十度。一年超过四度，三年以上同样再加一度。移动三度，三年减去一度，作为确切标准。相并，一年七度，三年减去一度。各自五年，一年运行六度而不差失。只要能依照这些方法推算行年，就能清楚地年年知道吉凶。以上是推定限度和年分的方法，只须依照前面的例子。不过命宫十五年的说法，是古法，不能拘泥于这个例子。比如十一岁起限的，命宫只管十年，或余下三度，以三年运行一度。比如二十岁起限的，命宫又管十九年，约有二十六七度，以一年半运行一度。其余仿此推算。命宫缠度的深浅，以及行限经过各宫的度数，称为量天尺。以上命宫和量天尺，都是安命的固定方法。命宫的算法，是把太阳所到的宫度加上卯时，再数到出生时辰，便是命宫。量天尺的算法，是把太阳所到的宫度加上出生时辰，再数到卯时，便是命宫。两者计数虽然不同，结果却是一样的。逐宫查阅烦琐困难，量天尺指示简便，所以只用量天尺就够了。只是量天尺按限定的格眼数数，不能逐一从初度相加，因此其中常有相差一二度的情况，必须结合各宫的数法，才能做到分秒不差。星家所说的出生时辰，就是堪舆家所用的时辰，不可拘泥。观察方法。“星”：星是指日、月、木、火、土、金、水、炁、孛、罗、计，以及文魁、名甲、官印、经纬、驿马、三元、四元、催官、禄神、喜神、爵、十于、化曜等星。“煞”：煞是指禄勋、岁驾、天乙、玉堂、斗杓、卦气、唐符、国印，以及阳刃、剑锋、天雄、地雌、飞廉、的杀、亡神、四耗、四符等煞。“宫”：宫主是指子丑宫属土，寅亥宫属木，卯戌宫属火，辰酉宫属金，巳申宫属水，午宫属日，未宫属月。“度”：度主是指角、斗、奎、井度属水；亢、牛、娄、鬼度属金；氏、女、胃、柳度属土；房、虚、昴、星度属日；心、危、毕、张度属月；尾、室、觜、翼度属火；箕、壁、参、轴度属水。“强”：强宫是指命宫、官禄、田宅、妻妾、男女、福德、财帛；又说财帛宫次弱，因为它与命宫相违。“弱”：弱宫是指兄弟、奴仆、疾厄、相貌、迁移宫。又说迁移宫接近强宫，因为它与命宫相向。“体”：体就是静。又指原来守在星盘上的星，排列出的七政、四余；原来主管身命、官福、田财、妻嗣以及文魁、经纬、三元、四元等星。
用 用者、动也。又日流行周天度主大小二限，主流年十一曜太岁输宫煞。生 生者，相生也。谓木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。如身命、官福、田财、妻嗣等星，须是他来生我者吉。克 克者，相克也。谓木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如身命、田财、妻嗣、官福等，主切忌他来克我者也。制 制者，乃相克也。谓金克木得火制，火克金得，水制，水克火得土制，土克水得木制，木克土得金制，云云。化 化者，乃相生也。谓金克木得水化，水克火得木化，木克土得火化，火克金得土化，土克水得金化之类。对 对者，对照也。如子午对照，丑未对照，寅申对兴卯酉对照，辰戌对照，已亥对照，对照吉则吉，对照凶则凶。合 合者，合拱也。申子辰合拱，寅午戌合拱，巳酉丑合拱，亥卯未合拱，合拱吉则吉，合拱凶则凶。向 向者，诸星向朝也。如日月向朝，如官福向朝，如田财向朝，如文魁向朝，如经纬向朝，如三满用向朝，如一主专权向朝。背 背者，众曜背躔也。如计罗截诸星於东南，而命限历於西北。如计罗截众曜於西北，而命限在於东南。又日月背躔，诸星沉沦是也。前 前后者，有二论。如子宫为中，以丑宫为前，以亥宫为后，乃宫之前后也。如角度为中，以亢度为前，斡度为后，乃度之前后也。论行限者，以宫之前后决吉凶。谈星格者，以度之前后定祸福。又有同宫前后之分，又有同度前后之论。后 《经》云：日月同宫，月要占於日前。如月躔井，日躔毕是也。又曰：金水会垣水，忌退於金后。如水躔井，金躔毕是也。又有相克前后之分。如土在井，水在毕，为祸轻。如土在毕，水在井，则祸重。大抵生我之星宜在后，克我之星宜在前。余仿此推。迎 迎者，星在前也。且如命限在寅，而卯上有星，谓之隔宫迎。如命限在箕，而尾度上有星，谓之隔度迎。隔宫者轻，隔度者重。送 送者，星在后也。如命限在寅，丑上有星，谓曰隔宫送。如命限在箕，而尾度上有星，谓之隔度送。隔宫者远，隔度者近。明 明者，昼生日、木、土、水、炁、计、孛，夜生月、火、金、罗，谓之向明。为身命、田财#2、官福、经纬、驿马、三元、禄等星为奇。晦 晦者，夜生日、木、土、水、黑、计、孛，昼生月、火、金、罗，谓之背曜。或掌身命、田财、官福，有文魁、名甲等星俱失次也。升 升者，日在东方，宜寅、卯、辰、巳、午、未时生人。月在西方，宜申、酉、戌、亥、子、丑生人。沉 沉者，日在西方而夜生，月在东方而昼生，兼为官福、身命、田财、妻嗣等用者，谓日失格。顺 顺者，五星自北而西，自南而东，顺度相生，而无诸星驳杂为美。如木、火、土、金、水、次第相生则吉。逆 逆者，五星自北而东，自南而西，逆度相克，又有众曜混杂为忌。如水、火、金、木、土，相逢克战则凶。衰 衰者，春土夏金，秋木冬火，四季水。又衰病、死绝、胎养、宫为衰，已上等星宫位，忌掌用神坐衰地尤甚。旺 旺者，春木夏火，秋金冬水，四季土。又长生、冠带、帝旺为旺，已上等星宫位，宜掌用神临旺地尤切。掩 掩者，罗计掩蔽也。或昼掩诸星於西北，或夜蔽众曜於东南也。蚀 蚀者，日月同罗计也。以朔日昼生，望月夜诞，遇罗计则蚀，忌坐命安身於日月度也。冲 冲者，对宫冲克也。如火在子，水在午。又如木在丑，金在未，对照冲克，乃为不吉。余可类推。制 制者，用星受制也。如木为用星，.被金所制。又土为用神，被木所制。用星者，即身命、官福、田财、妻嗣等，主是也。受他星克制不吉。朝 朝者，相向也。如众曜拱南，南方会坐命。如群星朝北，北方坐命。又如计罗截诸星於东，命坐於东。截诸星於西，命坐於西。皆谓之朝也。拱 拱者，三合也。如日月拱身命，拱官福，拱田财，拱妻子。又如福禄。拱身命，拱官禄，拱田财，拱妻子。又如田财拱身命，拱官福，拱妻子。夹 夹者，两傍也。如日月夹身命，夹官福，田财，夹妻子。又如福禄夹身命，夹官福，夹田财，夹妻子。又如田财夹身命，夹官福，夹妻子。辅 辅者，辅弼也。如身命主辅弼日月之前后。又官福星辅弼日月之。左右。又田财、妻嗣等主得日月漏提挈者，皆为合格。分 分者，罗计截诸星两路也。或分截文武两班，或分截文东、武西，或分出日月并明，或分出官福清健。会 会者，诸星聚一宫一度也。如十一曜会聚身命。如十一曜会聚官福，或会聚田财，且诸星顺度相生，无克战为妙。引 引者，在前也。引宜度远，如日月引从，官福引从，田财引从，妻嗣引从。或文魁引从，名甲引从，官印引从，得地者佳。
译“用”：用就是动。又指流行周天的度主、大小二限，以及主流年的十一曜、太岁所转入的宫位和煞。“生”：生就是相生。即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。身命、官福、田财、妻嗣等星，必须由其他星来生我，才吉。“克”：克就是相克。即木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。身命、田财、妻嗣、官福等，最忌其他星来克我。“制”：制就是相克而受到制约。即金克木而得到火来制金，火克金而得到水来制火，水克火而得到土来制水，土克水而得到木来制土，木克土而得到金来制木，如此类推。“化”：化就是相生化解。即金克木而得到水来化解，水克火而得到木来化解，木克土而得到火来化解，火克金而得到土来化解，土克水而得到金来化解，类似如此。“对”：对就是对照。如子午对照，丑未对照，寅申对照，卯酉对照，辰戌对照，巳亥对照。对照为吉则吉，对照为凶则凶。“合”：合就是合拱。申子辰合拱，寅午戌合拱，巳酉丑合拱，亥卯未合拱。合拱为吉则吉，合拱为凶则凶。“向”：向就是众星向着并朝拱。如日月向朝，官福向朝，田财向朝，文魁向朝，经纬向朝，三满用向朝，以及一主专权向朝。“背”：背就是众曜背离运行。如计、罗把诸星截在东南，而命限经过西北；或计、罗把众曜截在西北，而命限在东南。又有日月背离运行，诸星沉沦，也是这种情况。“前后”：前后有两种说法。以子宫为中，丑宫为前，亥宫为后，这是宫位的前后。以角度为中，亢度为前，斡度为后，这是度数的前后。论行限时，以宫位的前后判断吉凶；谈星格时，以度数的前后确定祸福。又有同宫前后的分别，也有同度前后的说法。《经》说：日月同宫，月亮应当位于太阳之前。例如月亮运行在井宿，太阳运行在毕宿。又说：金水会垣时，水忌退在金之后。例如水运行在井宿，金运行在毕宿。又有相克时前后的分别。例如土在井宿、水在毕宿，祸害较轻；土在毕宿、水在井宿，祸害就重。大体说来，生我的星适宜在后，克我的星适宜在前。其余依此推断。“迎”：迎就是星在前面。例如命限在寅宫，而卯宫有星，叫作隔宫迎；命限在箕宿，而尾宿有星，叫作隔度迎。隔宫迎较轻，隔度迎较重。“送”：送就是星在后面。例如命限在寅宫，丑宫有星，叫作隔宫送；命限在箕宿，而尾宿有星，叫作隔度送。隔宫送较远，隔度送较近。“明”：明是指白天出生时的日、木、土、水、炁、计、孛，以及夜间出生时的月、火、金、罗，称为向明。若这些星主管身命、田财、官福、经纬、驿马、三元、禄等星，就是奇异吉格。“晦”：晦是指夜间出生时的日、木、土、水、黑、计、孛，以及白天出生时的月、火、金、罗，称为背曜。如果它们主管身命、田财、官福，又有文魁、名甲等星，都属于失次。“升”：升是指太阳在东方，适宜寅、卯、辰、巳、午、未时出生的人；月亮在西方，适宜申、酉、戌、亥、子、丑时出生的人。“沉”：沉是指太阳在西方而人在夜间出生，月亮在东方而人在白天出生；兼且用作官福、身命、田财、妻嗣等星的，就叫作日失格。“顺”：顺是指五星从北向西、从南向东，按顺度相生运行，且没有其他星杂乱相扰，这是美好的格局。如木、火、土、金、水依次相生，就吉。“逆”：逆是指五星从北向东、从南向西，按逆度相克运行，又有众曜混杂，这是忌讳的格局。如水、火、金、木、土相逢而相克争战，就凶。“衰”：衰是指春季的土、夏季的金、秋季的木、冬季的火，以及四季的水。又有衰、病、死、绝、胎、养等宫位属于衰地。以上这些星和宫位，若主管用神而坐在衰地，尤其不利。“旺”：旺是指春季的木、夏季的火、秋季的金、冬季的水，以及四季的土。又有长生、冠带、帝旺属于旺地。以上这些星和宫位，若主管用神而临旺地，尤其有利。“掩”：掩是罗、计遮蔽星曜。或者白天在西北遮住诸星，或者夜间在东南遮蔽众曜。“蚀”：蚀是日月与罗、计同宫。朔日白天出生、望月夜间出生，遇到罗、计就会发生蚀；忌讳把命安在日月的度数上。“冲”：冲是对宫相冲相克。例如火在子宫，水在午宫；又如木在丑宫，金在未宫，对照而相冲相克，便是不吉。其余可以类推。“制”：制是指用星受到制约。例如木作为用星，被金所制；又如土作为用神，被木所制。用星就是身命、官福、田财、妻嗣等所主管的星。受到其他星克制，就不吉。“朝”：朝就是相向。例如众曜拱向南方，命坐在南方；群星朝向北方，命坐在北方。又如计、罗把诸星截在东方，命坐在东方；把诸星截在西方，命坐在西方。这些都叫作朝。“拱”：拱就是三合。例如日月拱身命、拱官福、拱田财、拱妻子。又如福禄拱身命、拱官禄、拱田财、拱妻子。又如田财拱身命、拱官福、拱妻子。“夹”：夹就是在两旁。例如日月夹身命、夹官福、夹田财、夹妻子。又如福禄夹身命、夹官福、夹田财、夹妻子。又如田财夹身命、夹官福、夹妻子。“辅”：辅就是辅弼。例如身命主得到日月在前后辅弼；官福星得到日月在左右辅弼；田财、妻嗣等主得到日月扶持提携，都属于合格。“分”：分就是罗、计把诸星截成两路。有时分截文武两班，有时分截为文在东、武在西，有时分出日月并明，有时分出官福清健。“会”：会就是众星聚集在同一宫、同一度。例如十一曜会聚于身命，会聚于官福，或会聚于田财；并且诸星按顺度相生、没有克战，这最好。“引”：引就是在前面。引星适宜度数相距较远，如日月引从、官福引从、田财引从、妻嗣引从，或文魁引从、名甲引从、官印引从；若处于得地状态，就好。
从 从者，在后也。从宜度近，如金水引从，宜水前金后。木火引从，宜火前木后。土金引从，宜金前土后。盖后能生前，而前不能生后故耳。截 截者，罗计拦截也。或截诸星於东南，又在昼生。或截众曜於西北，又是夜生。又如罗计中分，截出文东、武西。漏 漏者，截出吉星也。或昼生漏，出日、木、土、水、黑、计於阳宫阳度。或夜生漏，出月、火、罗、金於阴宫阴度。守 守者，身命住宫也。所住之宫，与诸星相会，以定贵贱。岐 岐者，两岐隔界也。如尾二在卯，尾三过寅，乃隔宫同度岐界也。又如子上虚九，与危初度，是同宫隔度岐界也。但凡身命，官福等星，坐度宜深，不宜缠两岐隔界之度也。已上八门起例看法，乃星家纲领，学者模范，宜细玩焉，得於心矣。儒门崇理折衷堪与完孝录卷之七竟＃１『十一』原作『十二』，据上下文义改。＃２『田财』原作『田则』，据上下文义改。儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之八安葬简仪小引尝闻君子不以天下俭其亲，葬亲岂可不从厚。然阴地仅一线，乃造化妙机也。今之世宦大家，往往肆其美丽，以耀生者之观。甚至於凿损造化之真气，於都惜哉。今考先贤造葬格言数条於后，俾仁人孝子，或可适从，云。治棺朱子曰：油杉为上，相木次之，土杉又次之，其制方直头大足小，仅取容身，勿令高大。及为虚檐高足，内外皆为灰漆，底布炭屑一二寸，加七星板其上，其於林米油灰沥青，一名松脂，一名松香，亦曰松糖，又名云香。钉镮则恐未然。其于以下非朱子意。胡氏泳曰：彭止堂作训蒙云：灌以松脂，宜於北方；江南用之，适为蚁房。而钉镮，亦能引水，其木易为腐朽耳。彭必有考更详之。刘氏璋曰：凡送死之道，惟棺与柠为亲身之物，孝子所宜尽心者。临丧之日，择木为棺，恐仓卒未得其木，灰漆亦未能坚完，或值暑月，尸难久留。古者，国君即位而为椑椁，预岁一漆之。今人亦有生时自为寿器者，此乃犹行其道，非豫凶事也。其木油杉及相为上，毋使高大以图观美。惟棺周於身，棹周於棺足矣。棺内外皆用布裹，漆务坚实。按：棺中七星板，用板一□，其长广棺中可容者，凿为七孔。治葬朱子曰：三月而葬，前期择地之可葬者。程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。非阴阳家所谓祸福者也。地之美者，则神灵安，其子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂理，固然也。地之恶者，则反是然则曷。谓地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者，惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎。甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不谨，须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕黎所及也。一本云：所谓五患者，沟渠道路避村落远井窖。丘文庄公曰：风水之说，其希觊大富贵之说。虽不可信，若夫乘生气，以安祖考之遗体，盖有合於伊川本根枝叶之论。先儒往往取之文公先生，与蔡季通预卜藏穴，门人裹糗行绋，六日始至，盖亦慎择也。昔朱子论择地，谓必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅探，穴道之偏正，力量之全否，然后可以较其地之美恶。后之择葬地者，诚本朱子是说，而参以伊川光润茂盛之验，及五患之防庶得矣。择日开茔域家礼主人帅执事者，於所得地掘穴，四隅外其壤。掘中南其壤，各立一标，当南门立两标。四隅外其壤，出其土壤於外也。掘中南其壤，出其土壤於南也。祠后土家礼曰：祀以后土，恐其僭窃也。择远亲，或宾客一人，吉服冠素，告后土氏。祝帅执事者，设位於中标之左，南向设盏，注酒列脯酝於其前。又设盥盆、浴巾二於其束西，其束告者所盥，其西执事者所盥也。仪节就位，告者立北向执事者，二人在其后。鞠躬，拜兴，拜兴，平身。告者与执事者，皆起。盥洗，告者与执事者，俱洗。诣香案前，告者至案前。跪告者乃跪。上香，斟酒，执事者，一人执酒注西向跪，一人执盏东向跪。告者取注斟酒于盏毕，反注取盏。酹酒，倾酒于地。献酒，复酌酒署神位前。俯伏兴少退之读祝，执祝板跪于告者之左，而读之。焚祝文，和楮钱同焚之。鞠躬，拜兴，拜兴，平身，礼毕。祝文维○○几年岁次干支，几月干支朔，越几日干支，某官某姓敢昭告于本山土地之神。今为父则云某官姓名，母则百某封某氏。营建宅兆于本山，某士名某山某向神，其保佑俾无后艰。谨以清酌、脯醢，祇荡於神尚飨。
译“从”：从就是在后面。从星适宜度数相距较近。如金水引从，宜水在前、金在后；木火引从，宜火在前、木在后；土金引从，宜金在前、土在后。因为后面的星能生前面的星，而前面的星不能生后面的星。“截”：截就是罗、计拦截星曜。有时在东南截住诸星，而且是白天出生；有时在西北截住众曜，而且是夜间出生。又如罗、计居中分截，分出文在东、武在西。“漏”：漏就是截出吉星。有时白天出生而漏出日、木、土、水、黑、计在阳宫阳度；有时夜间出生而漏出月、火、罗、金在阴宫阴度。“守”：守就是身命停居在某宫。所停居的宫位与诸星相会，以此确定贵贱。“岐”：岐就是两岔隔界。例如尾宿二度在卯宫，尾宿三度经过寅宫，这是隔宫同度的岐界；又如子宫上的虚宿九度与危宿初度，是同宫隔度的岐界。凡身命、官福等星，所坐的度数宜深，不宜缠在两岔隔界的度数上。以上八门起例和观察方法，是星家的纲领、学习者的规范，应当仔细玩味，才能领会于心。《儒门崇理折衷堪与完孝录》卷之七完。#1：“十一”原作“十二”，据上下文义改。#2：“田财”原作“田则”，据上下文义改。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷之八。《安葬简仪》小引。我曾听说，君子不会因为天下人节俭，就在奉养亲人时节俭；安葬亲人，怎么可以不从厚办理？然而阴宅仅有一线之地，这正是造化的精妙机理。如今世上的官宦大族，往往任意追求华美，以此炫耀活人的观瞻。甚至凿损造化的真气，实在令人痛惜。现在考察先贤关于营造坟葬的格言数条列在后面，使仁人孝子或许可以有所遵从，如此而已。制作棺材。朱子说：油杉最好，相木次之，土杉又次之。棺材制作要方正笔直，头部大、底部小，只求能够容纳身体，不要做得高大。不要做成高虚檐、高足；内外都要涂灰漆，底部铺一二寸厚的炭屑，再把七星板加在上面。棺材所用的林米油灰和沥青，沥青一名松脂，一名松香，也叫松糖，又名云香。至于使用钉镮，恐怕未必如此。下面所说的，不是朱子的意思。胡泳说：彭止堂在《训蒙》中写道：“用松脂灌注，适宜于北方；江南使用它，反而会成为蚂蚁筑巢之处。至于钉子和环，也能引来水，只是这种木材容易腐朽罢了。”彭止堂一定有所考据，应当再详细查考。刘璋说：凡办理丧葬之事，只有棺和“柠”〔原文如此，疑为“椁”〕是与遗体直接相关的器物，是孝子应当尽心办理的。临丧之日选择木材制作棺木，只是担心仓促之间找不到合适的木材，灰漆也还来不及做到坚固完好，或者正值暑月，遗体难以久留。古代国君即位时就制作椑椁，预先每年涂漆一次。如今也有人在活着时为自己制作寿器，这仍然是在遵行古人的做法，并不是预先筹办凶事。木材以油杉和“相”为上等，不要做得过于高大，不要只为追求外观美观。棺木只须周全地容纳遗体，“棹”〔原文如此，疑为“椁”〕只须周全地包住棺木就够了。棺木内外都用布包裹，髹漆务求坚固结实。按：棺中的七星板，用一块木板〔缺一字〕，长宽以棺内能够容纳为度，凿成七个孔。治葬。朱子说：三个月后下葬，在下葬前选择可以安葬的地方。程子说：卜问墓地，就是卜问土地的美恶，并不是阴阳家所说的祸福。土地美好，神灵就安宁，子孙也会兴盛；这就像培植树根，枝叶自然茂盛一样。土地恶劣，就相反。那么，什么叫土地美好呢？土色光润、草木茂盛，就是它的征验。父祖和子孙同气相通，祖先安宁，子孙也安宁；祖先有危险，子孙也有危险，这也是其中的道理。那些拘泥忌讳的人，被选择方位、决定日子的吉凶所迷惑，岂不是太泥执了吗？更严重的是，不把奉祀先人作为考虑，专门只为后代谋利，这尤其不是孝子安葬亲人的用心。只有五种祸患不能不谨慎防备：必须使墓地日后不被道路侵占，不被城郭侵占，不被沟渠池塘侵占，不被权贵势力夺去，不被耕地侵及。另一本说：所谓五种祸患，就是避开沟渠和道路，远离村落、井和窖。丘文庄公说：风水之说，是希求大富大贵的说法，虽然不可信；至于顺应生气，使祖先的遗体得到安宁，大概与伊川所说的根本枝叶之论相合。前代儒者往往采用这一说法。文公先生曾与蔡季通预先占卜墓穴，门人携带干粮，牵引灵柩，走了六天才到达，这大概也是慎重选择墓地。过去朱子论选择墓地，说必须先考察山势主脉的强弱、风气的聚散、水土的深浅、穴道的偏正以及形势力量是否完整，然后才可以比较土地的美恶。后世选择葬地的人，如果确实以朱子这段话为根本，再参照伊川所说土色光润、草木茂盛的征验，以及防备五种祸患，大概就可以了。选择日期，开挖墓域。《家礼》说：主人率领执事人员，在选定的地方挖穴；四角的土挖到外面去。再从中部向南挖土，分别立下标志，在南门处立两根标志。所谓“四角外其壤”，就是把四角挖出的土运到外面；所谓“掘中南其壤”，就是把中部挖出的土运到南面。祭祀后土。《家礼》说：祭祀后土，是担心僭越盗用天子的礼制。选择一位远亲，或一位宾客，穿吉服、戴冠而着素服，向后土氏神灵致告。祝官率领执事人员，在中间标志的左边设立祭位，面向南方，摆设酒盏，在前面放置酒和肉脯。又在东西两边各设盥盆、浴巾二套；东边供告祭者盥洗，西边供执事人员盥洗。仪式程序。各就其位：告祭者面向北站立，执事人员两人站在他身后。鞠躬，拜，起身；再拜，起身；平身。告祭者和执事人员都起身。盥洗，告祭者和执事人员一同洗手。到香案前，告祭者走到案前。跪，告祭者于是跪下。上香，斟酒：一名执事人员拿酒注面向西跪着，另一名拿酒盏面向东跪着。告祭者拿酒注把酒斟入盏中，斟完后放回酒注，拿起酒盏。酹酒，把酒洒在地上。献酒，再斟酒，放在神位前。俯伏起身，稍稍退后。读祝：祝官拿着祝板跪在告祭者左边，宣读祝文。焚烧祝文，和楮钱一同焚烧。鞠躬，拜，起身；再拜，起身；平身，礼毕。祝文：○ ○某年岁次干支，某月干支朔日，过了某日干支，某官某姓谨敢明白告知本山土地之神。现在因为父亲〔父亲则写某官姓名，母亲则写某封某氏〕，在本山营建宅兆。某士某名，某山某向之神，请您保佑，使以后没有艰难。谨以清酒、肉脯和肉酱，恭敬献祭于神灵，尚飨。