第四十章论七政

译第三十四章 论格局 选择造命的方法，必须先确定格局。格局有日月对照格、日月合照格、三方拱照格、四正拱照格、支干夹照格、贴身夹照格、帝星夹宫格、帝星到山格、三吉同照格等。格局虽然很多，但必须以太阳、太阴为主，这才是上等格局。日月对照格多在望日；日月合照格多在朔日；日月三方拱照格多在初十、二十日；日月四正拱照格也在望日；支干夹照格多在初五、初六、廿五、廿六；贴身夹照格多在初二、初三、廿八、廿九。若当天合得一种格局，各山都可以作用，只是所用时辰不同。例如卯时上四刻合格，可以作子山；午向则用下四刻，可以作癸山；丁向在辰时上四刻，可以作丑山；未向在辰时下一四刻，可以作艮山；坤向则随时顺行，二十四山都依此类推。只有三杀乘旺的山，以及太岁所占的山，都不可冒犯。若帝星与太阳合成各种格局，又只有邜时可以使用，其余时辰都不合。朔日要防日食，望日要防月食；如果在发生食之前，或者复明之后，也不必深忌。此外还有二德拱照、官福拱照、田财拱照、文书文魁拱照、科名科甲拱照等格局，各种格局都尊贵，但不如以太阳为主的格局尤其优良。不过，这些终究只是工匠使用的规矩、射手用来命中靶心的准绳罢了。至于能够运用规矩使其合于方圆，掌握准绳而射中靶心，就在于各人自己。图式详见后文。第三十五章 论身命 选择的方法以造命为重，而造命的诀窍又以立身、立命为重。太阳如同父亲，人从父亲那里受气，于是命由此产生。所以安立命宫，应当查太阳所运行的度数，把它作为命度。太阴如同母亲，人由母亲而成形，于是身由此产生。所以安立身宫，应当查太阴所运行的宫位，把它作为身宫。如今星家把出生时刻加到太阳的数上，数到卯位来安命，本来就是不对的；以本日太阴所在之处直接作为身宫，也不对。太阳本来是左旋的，每一时运行一宫。冬至前后，太阳在辰时出于辰位，就从辰位起太阳，顺数到所用时辰，这就是命宫。夏至前后，太阳在寅时出于寅位，就从寅位起太阳，顺数到所用时辰，这就是命宫。其他时节，太阳在卯时出于卯位，就从卯位起太阳，顺数到所用时辰，这就是命宫。这是安命的定式。太阴也是左旋，一时运行一宫而略有不足。所以应当查太阴在什么时刻运行到什么度数，就从本度顺数，以本时起数，数到所用时辰，这就是身宫。其余情况依此类推，这是安身的定式。但太阴在晨、昏时的度数不同，而晨昏之间又有逐渐变化的差别。例如从秋分起到次年春分为止，晨度都在卯位。实际上只有十六、十七、十八日在卯，十九、二十日在辰，廿一、廿二、廿三又在巳，廿四、廿五又在午，廿六、廿七、廿八又在未，廿九、三十又在申。从白露起到次年清明为止，昏度都在酉位。实际上只有初一、初二、初三在酉，初四、初五在戌，初六、初七、初八又在亥，初九、初十又在子，十一、十二、十三又在丑，十四、十五又在寅。从谷雨起到秋分为止，昏度都在戌位，也应当从戌位顺数起。从清明起到白露为止，昏度都在寅位，也应当从寅位起数。太阳一日运行一周，如今人逢卯时便安命，难道太阳时时都在卯位吗？太阴也是一日运行一周，只是每天不及太阳十二度罢了。如今人只按本日太阴所在之处安身，难道太阴时时都在同一宫吗？这个道理非常明白，只是有智慧的人没有加以察考罢了。这就是推星的人多不应验、造命的人全都失去真实依据的原因吧！第三十六章 论审察气运 凡选择家审察气运的方法，必须看大势龙脉从哪里来，到头的脉从哪里止。比如大势龙从南方来，到头翻身，结喉而坐西方，这时应当补到头的脉，作为大势的财局；若补大势的龙脉，到头便会受克，祸患来得很快。其余依此类推。又如大势龙从东方来，到头结喉而坐北方，这时应当补到头的脉，作为大势的生气；若补大势的龙脉，必定泄掉到头的气，冷退的祸患必然很快发生；若泄得过分，必定主伤人。其余依此类推。又有大势龙从北方来，到头结喉而坐东方，这时只应当补大势龙，作为到头的生气；若补到头的脉，必定泄掉大势的气，暂时虽看不出祸患，衰败的祸根却已经由此种下。其余依此类推。如今术士只把到头一节的气胎作为主旨，不过是暂时欺骗人罢了，至于后患又怎么办呢？凡观察大势，都以本龙出脉为主，中间的曲折不必拘泥；凡观察到头，必须以穴后一节为主，穴后更远的部分也不必拘泥。虽然如此，五气轮流居处，本来没有固定所在；假使能让中和的龙脉居于此处，所作的福必定很大。即使坐山受到克制或泄耗，也没有妨碍。假使让过度或不足的龙脉居于此处，那么它造成的祸患也会很大；纵然坐山生旺，又有什么益处？所以古人有“实乘虚坐”的说法，也是以龙神为主，并不完全拘泥于坐山的阴阳五行。只要取得吉星到坐山，或到向方、三方、四正，或到拱照、夹照的宫位，都属吉利。至于凶星，只需避开它乘旺的情形；凶星衰弱，即使落陷、空亡，也不必忌讳。如何裁量取舍，就在于各人自己。

译第三十七章 论推求星辰 凡推求星辰的方法，必须以《七政台历》为依据，分别用在山向的各个方位。太阳、太阴、帝星、恩星，都是最吉的神；令星、用星、福星，是能够行吉的神；岁德、天德、月德、月合，以及贵人、孙马、田财、宫福、文昌、文魁、科名、科甲等星，都是辅助吉利的神。它们或到山，或到向，或在三合，或在四正，或在得时而有用的宫位，或在左右夹拱的宫位，都是吉兆。至于仇星、难星、三杀、太杀、太岁等神，都应当避开；如果它们乘旺得地，造成的祸患也很大，衰陷、空亡则不必忌讳。吉星就趋近，凶星就避开，这是选择的要法。何况上天垂示星象以显示吉凶，正在于七政，考察推星的方法，怎么可以缺少呢？第三十八章 论二五 曾听说太极生阴阳，阴阳生五行，五行发生变化，于是万物生成的条件便完备了。这是造化的定理，百世万古都不会改变。它表现在天上，就是日月星辰，五行依次分布；表现在地上，就是山川和动植物，五气流行；表现在人身上，就是刚健、柔顺形成德性，五性、五伦由此产生。混沌开辟之初，天道便泄示于河图、洛书，用来启发圣人的神智，使他们阐明阴阳五行的本体，向百姓指示趋吉避凶的道路。看河图以五十居中，洛书以五居中，这就是太极的象征。河图、洛书的奇数各二十、偶数各二十，这就是阴阳之数。河图以一、六居北方属水，二、七居南方属火，三、八居东方属木，四、九居西方属金，五、十居中央属土，而土气寄旺于四隅。按照洛书易位之后来看，它生成的数目也与河图彼此经纬相应。所以从上古三皇直到后代各王，凡是制定历法、明辨时令，都以此为根本。如今历家依据它，才足以推步天文；医家依据它，才足以推究气候；星家依据它，才足以推断人的寿夭、穷通。何况地理正是承接天时而运行，并作为百姓获得福荫的根基。又怎么可以违背造化的正理，听从怪诞的说法呢？可惜吕才所作《洪范》五行已经不是正理，而争论阴序阳的说法，更是严重违背道理。他不知道二五的本原本来就是如此。只因一人在前面开了先例，后世术士便接踵而行，为谋一时之利，终于给天下留下祸害。百姓本已遭受其害，术士却只顾获取利益而不加理会，这难道不是非常令人痛心吗？只有我太祖高皇帝龙兴淮甸，重新开辟乾坤，使蒙昧者从迷途中觉醒，还担心《通书》数十种全都成为百姓的祸害，于是在洪武九年进一步禁止伪造，全部销毁伪书，又命监官订正选择历书，颁行天下，为后世垂立法则；这些都是为了阐明阴阳的正统传承，开启并显示趋吉避凶的玄妙鉴戒。所以略述其大意如下。第三十九章 论山向二五 观察河图奇偶之数，便知道阴阳五行的本源；五行各有生数、成数，各自得到自然的妙理，都是天地化育的精华，显露出来给人看的。例如天一生水，地六使它成就，居于北方亥、子的位置。所以从亥宫奎一度起，到子宫危七度止，都属阴水；从子宫中危六度起，到丑宫中斗二十二度止，都属阳水。地二生火，天七使它成就，居于南方巳、午的位置。所以从巳宫翰九度起，到午宫中张九度止，都属阴火；从午宫中张八度起，到未宫中井二十七度止，都属阳火。天三生木，地八使它成就，居于东方寅、卯的位置。所以从寅宫斗三度起，到卯宫中心三度止，都属阳木；从卯宫中心二度起，到辰宫中角十一度止，都属阴木。地四生金，天九使它成就，居于西方申、酉的位置。所以从申宫井八度起，到酉宫中毕一度止，都属阳金；从酉宫中毕初度起，到戌宫中娄四度止，都属阴金。天五生土，地十使它成就，虽居中央之宫，但土气寄旺于四隅。所以从辰末十八度、未十八度，以及戌末十八度，都属阳土。从丑末十八度和未末十八度起，皆属阴土。周天三百六十五度零四分度之一，五行各得七十二度有余；这都是自然之数，固定而不可改变。十二天干都分界在地支两间，虽然居于相应位置，却不改变各自所属。比如乾位在戌、亥之间，右边七度半在戌，便按阳土论；左边七度半在亥，便按阴水论。壬位分界于亥、子之间，右边七度半在亥，便按阴水论；左边七度半在子，便按阳水论，其余依此类推。至于前辈所说，八卦最初不过是用来说明天气的流行，也从未用八卦改变地支的阴阳五行。古代罗经只有十二地支，依据河图的固定数目。后世添入八个天干，只是补成二十四位，以对应一年二十四气。即使加入天干，也不能改变地支的阴阳五行，当然不对；八卦只是用来验证天气的运行。即使使用八卦，也不能改变地支的阴阳五行，同样不对。后世没有领悟这个机要，却设置天星卦例，形成谬说。这本来就是世间的大蠹害，但学者也不加察考，反而信从它，还牵强附会、互相会通，假托圣人为国家制定的学说来扰乱真理。他们不知道，阴阳五行的道理，是天地造化自然的妙机，不是人的智慧和力量所能增损改变的。

译第四十章 论七政 日月同躔称为朔，相对而行称为望；月光平分称为弦，月光完全消尽称为晦。五星遇到太阳便伏藏，处于三合便留止，接近太阳时运行快，远离太阳时运行慢；慢到极点便留止，留止久了便退行，退行久了又顺行。太阳忌罗喉，太阴忌计都；木星忌金星旺，火星忌水星旺，土星忌木星旺，金星忌火星旺，水星忌土星旺。太阳喜昼，太阴喜夜；旺木喜金，旺火喜水，旺土喜木，旺金喜火，旺水喜土。水弱喜金，金弱喜土，土弱喜火，火弱喜木，木弱喜水。水衰不能生木，木衰不能生火，火衰不能生土，土衰不能生金，金衰不能生水。春季土不克水，夏季金不克木，季夏之水不克火，秋季木不克土，冬季火不克金。这些都是七政的要法，学者不可不知道。第四十一章 论过宫 列布在天上的经星有二十八宿，共三百六十五度零四分度之一，虽然有升沉，实际上并不转移。天体左旋，一日运行一周而又经过一度，日、月、五星、气、孛都顺行；只有计、罗二星右转。这是儒者的说法，万世不变，即使《革象新书》也说得很详细。但历家因为这样不便推算，于是说天左旋，日月五星都右转；二十宫的行度次序，都从左数到右，以求推步快捷，这只是制作历法的方法。如今要选择吉期，应当依照前一种说法，时刻才不会有差错。凡七政运行的度数，一定要从右边顺行转向左边；只有罗、计逆行。推算时如女二在子，女一过丑；斗四在丑，斗三过寅；尾二在寅，尾一过卯；氏二在卯，氏一过辰；输十在辰，斡九过巳；张十五在巳，张十四过午；柳四在午，柳三过未；井九在未，井八过申；毕七在申，毕六过酉；胃四在酉，胃三过戌；娄二在戌，娄一过亥；危十三在亥，危十二过子。危五是壬子交界，女九是子癸交界，牛一是癸丑交界，斗十一是丑艮交界，箕六是艮寅交界，尾十一是寅甲交界，心一是甲卯交界，氏九是卯乙交界，亢二是乙辰交界，翰十七是辰巽交界，干二是巽巳交界，斡六是巳丙交界，张七是丙午交界，柳十二是午丁交界，鬼初是丁未交界，井斗是未坤交界，井一是坤申交界，毕十四是申庚交界，昂十是庚酉交界，胃十一是酉辛交界，娄八是辛戌交界，奎九是戌乾交界，壁三是乾亥交界，室五是亥壬交界。数虽然逆着排列，实际却是顺行；虚七、虚六之间是子位的中间，星六、星五之间是午位的中间，子午之中是过宫的枢轴。各宫度数的次序，本来应当改正为向左顺行，但恐怕初学者惊疑，姑且仍按旧法，也没有妨碍，只是推步时应当详细。第四十二章 论定时 地理分为四十四山，历书也分为二十四时，时辰与山向往往彼此相应。凡确定时辰的方法，必须逐时逐刻考察验证，才能查得星辰缠度的次序；否则确定的时辰必定会误事。地支十二时，是固定的格局；天干十二时，则分界在地支两间。比如从亥正三刻起，到子初二刻止，属于壬时；从子初三刻起，到子正二刻止，才是子时；从子正三刻起，到丑初二刻止，属于癸时；从丑初三刻起，到丑正二刻止，才是丑时；从丑正三刻起，到寅初二刻止，属于艮时；从寅初三刻起，到寅正二刻止，才是寅时；从寅正三刻起，到卯初二刻止，属于甲时；从卯初三刻起，到卯正二刻止，才是卯时；从卯正三刻起，到辰初二刻止，属于乙时；从辰初三刻起，到辰正二刻止，才是辰时；从辰正三刻起，到巳初二刻止，属于巽时；从巳初三刻起，到巳正二刻止，才是巳时；从巳正三刻起，到午初二刻止，属于丙时；从午初三刻起，到午正二刻止，才是午时。从午正三刻起，到未初二刻止，属于丁时；从未初三刻起，到未正二刻止，才是未时；从未正三刻起，到申初二刻止，属于坤时；从申初三刻起，到申正二刻止，才是申时；从申正三刻起，到酉初二刻止，属于庚时；从酉初三刻起，到酉正二刻止，才是酉时；从酉正三刻起，到戌初二刻止，属于辛时；从戌初三刻起，到戌正二刻止，才是戌时；从戌正三刻起，到亥初二刻止，属于乾时；从亥初三刻起，到亥正二刻止，才是亥时。一日十二时，共分一百刻；每一时有八刻有余，所以有初刻、初初刻，都是零数。加上天干十二时后，每一时只有四刻多一点。例如正月，太阳在卯初三刻到达子位，那么乙时必然到癸位，辰时到丑位，巳时到艮位，依次推算，没有不是这样。每天都从太阳所在处起数，卯时起，一时到一山；只有冬至前后从太阳所在处起数时，以辰时起，夏至前后则以寅时起。七政、气、孛都随时左旋，只有计、罗二星逆时右转。这是查考时刻、推验星辰缠度的重要方法，学者绝不可忽略。