儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之六

译九宫紫白消息总论。紫白配属于九宫，是方位最初划分的本来颜色；九宫错综配入八卦，是后天八卦用于实际的玄机。以四十有五统摄八节的纲领，以一十有五布列一气的运行；坎在北、离在南、震在东、兑在西，确立四正方位。中气长短的弊病，决定于春在艮、秋在坤、夏在巽、冬在乾，分列四维的界限；节气寒暑的征候也由此明白。加临、乘除共分为七十有二次游行，在三百六十度中消长变化、进退运行；阴阳相参时用其全部，分为两类时用其一半。为什么又要配上贪狼、巨门、武曲等不同星名，却不重视九宫本来的星位；又用生气、天医、福德等翻卦，却反而轻视八方本来的卦位？于是纷纷不论主客、飞伏，不论生旺、休囚，不论克泄、化合，只把紫白说成吉利，我实在不能理解。比如一白属水，而火山以水为杀；六白属金，而木山以金为杀；八白属土，而水山以土为杀；九紫属火，而金山以火为杀。其中轻重强弱又各不相同：杀轻则为官，杀重则为鬼；自身强则可用，自身弱则成灾。即使朝元而来、贡献福气，如果根基浮浅、力量薄弱，也未必就是恩惠。即使维漏元泄气，而子能救母、扶助母，最终也不会有大的灾祸。怎么能说紫白全都吉利，而其余星曜全都凶呢？那些所谓“通天窍白天镜图运”“玄机图运”“天福经运”，尤其是严重迷惑世人、欺诬百姓的东西，不过是巧立名目，惊动人的耳目。说吉利，就称为天禄、天福、天德、天财之类，使人无休止地产生贪求；说凶，就称为天哭、天怨、天灾、天祸之类，又使人恐惧不安。若问它五行、生克、阴阳、消息的道理，则完全没有根据。难道《洛书》的道理不足以凭信，而紫白的形势另有说法吗？有物就有形，这就是九宫颜色所以分别的原因；有形就有性，这就是九色之理所以确定的原因；有方位就有加临，这就是昼夜循环不止的原因；有加临就有顺逆，这就是冬夏反复相因的原因；有天地就有参立，这就是三元各自统领其时令的原因；有运气就有通复，这就是六甲彼此归还其本元的原因。所以陈希夷按照图来阐明：冬至在坎起甲子，顺行九宫，显示阳气正在增长；夏至在离起甲子，逆飞九色，说明阴气开始产生。阴阳消长是可以凭据的，五行生克是有准则的。舍弃已经说过的内容，只夸耀自己尚未传授的东西，就像画人物的人很难用人们已经看见的事物迷惑人，而画鬼魅的人却容易用人们没有见过的事物动摇人心。我试用一幅《洛书》图，请说明九宫八卦的道理，以揭示生克消长的玄机，难道不能立即看出其中的诐谣和遁辞吗？唉！我国以制义取士，士人无暇留心这类道理，所以这些东西才能纷纷扰乱人们罢了。假如肯静观四正五方的形势，以会通金木水火的性质；动态考察其流行、飞伏的端绪，以斟酌其进退、乘除的作用，那么天地的升降、鬼神的屈伸，也不能逃出这幅图的范围。这些都配属于此类，于是把大略依次列在下面。一白居坎位，其五行属水，为阳水。生于申，败于酉，旺于玄子，墓于辰，绝于巽巳。遇金为印，遇土为杀，遇木为泄，遇火为财，遇水为比。冬季为当令之星，春季则休，夏季则囚，秋季则相，四季则受制。凡年月日时属于金水，便是有气；处于生旺则吉，处于墓绝则凶。二黑居坤位，其五行属土，为阴土。生于申，败于酉，旺于戊巳，墓于辰，绝于巽巳。遇火为印，遇木为杀，遇金为泄，遇水为财，遇土为比。四季为当令之星，秋季则休，冬季则囚，夏季则相，春季则受制。凡年月日时属于火土，便是有气；处于生旺则吉，处于墓绝则凶。三碧居震位，其五行属木，为阳木。生于亥，败于子，旺于寅卯，墓于未，绝于坤申。遇水为印，遇金为杀，遇火为泄，遇土为财，遇木为比。春季为当令之星，夏季则休，四季则囚，冬季则相，秋季则受制。凡年月日时属于水木，便是有气；处于生旺则吉，处于墓绝则凶。四绿居巽位，其五行属木，为阴木。另有一说，认为它逆生于午。生于亥，败于子，旺于寅卯，墓于未，绝于坤申。遇水为印，遇金为杀，遇火为泄，遇土为财，遇木为比。春季为当令之星，夏季则休，四季则囚，冬季则相，秋季则受制。凡年月日时属于水木，便是有气；处于生旺则吉，处于墓绝则凶。五黄居中央，其五行属土，为冲土。生于申，败于酉，旺于戊巳，墓于辰，绝于巽巳。遇火为印，遇木为杀，遇金为泄，遇水为财，遇土为比。四季为当令之星，秋季则休，冬季则囚，夏季则相，春季则受制。凡年月日时属于火土，便是有气；处于生旺则吉，处于墓绝则凶。六白居乾位，其五行属金，为阳金。生于巳，败于午，旺于申酉，墓于丑，绝于寅艮。遇土为印，遇火为杀，遇水为泄，遇木为财，遇金为比。秋季为当令之星，冬季则休，春季则囚，四季则相，夏季则受制。凡年月日时属于土金，便是有气；处于生旺则吉，处于墓绝则凶。七赤居兑位，其五行属金，为阴金。另有一说，认为它逆生于子。生于巳，败于午，旺于申酉，墓于丑，绝于寅艮。遇土为印，遇火为杀，遇水为泄，遇木为财，遇金为比。秋季为当令之星，冬季则休，春季则囚，四季则相，夏季则受制。凡年月日时属于土金，便是有气；处于生旺则吉，处于墓绝则凶。八白居艮位，其五行属土，为阳土。另有一说，认为它寄生于寅。生于申，败于酉，旺于戊巳，墓于辰，绝于巽巳。遇火为印，遇木为杀，遇金为泄，遇水为财，遇土为比。四季为当令之星，秋季则休，冬季则囚，夏季财柑，春季则受制。凡年月日时属于火土，便是有气；处于生旺则吉，处于墓绝则凶。九紫居离位，其五行属火。生于寅，败于卯，旺于巳午，墓于戌，绝于乾亥。遇木为印，遇水为杀，遇土为泄，遇金为财，遇火为比。夏季为当令之星，四季则休，秋季则囚，春季则柑，冬季则受制。

译凡年月日时属于木火，便是有气；处于生旺则吉，处于墓绝则凶。按：五行有阴阳顺逆的例法，大概是就天干地支相配而言。若论九宫星煞，木、金、土各有二位，而水、火各有一位。混沌开辟之初，只有水火相对而已。所以先天以水火列于日月之门，后天以水火立于冬夏之极。水火既然不分为二，木金土却分为二，这是没有道理的。而且阳的权力重，阴的权力轻，以阴从阳，有以妇从夫的意义，那么生旺墓绝就不应当分别顺逆，这一点很明白。又如戊土寄生于寅、己土寄生于酉，固然如此；但五行的正理，是土处在火金交接、夏秋相交之际，然后四时依次生育万物、使万物化育醇厚。因此断定应以生于坤申为正确。九宫紫白方位图说。愚按：古人把紫白取为吉，并非没有道理。六白居乾，是天门的枢纽，在时令上为“开”；一白居坎，是阳气初生，在时令上为“休”；八白居艮，主管长养，成始成终，在时令上为“生”；九紫居离，面向光明而出治理，在时令上为“景”。至于三碧正当日月相冲的位置，七赤处在肃杀之地，有惊恐损伤的象征。四绿象征万物萌发，二黑已经壮盛，传递阴气以送阳气，有“死”“杜”的含义。五黄居于中央，其位置如君主，其五行属土，权力统摄四方，威势倾覆八面；触犯它的就会摧毁，抵抗它的就会灭亡。因此各家所说最凶的星，没有比五黄更甚的。五黄就像太岁，只可顺从，不可触犯；这就是九星定位的道理。又按：中宫之星，古代历法称为太岁；若论固定的星位，则由五黄主管。若论每年游行飞泊，则可能是水、木、火、金，依次轮流为君，掌管一年的权力，执行四时的时令，并不只是一个五黄。已经成功的就退去，将要到来的就前进，这是天道。所以每年中宫之星所关联的祸福最为紧要。比如山向方位与此星相遇，相生相合则灾祸浅，相克相战则灾祸深。如今人们只知道避开太岁，却不知道这颗星才是真太岁。如果山向方位飞临此星，而年月日时又与它相冲相克，危害就非常大。九宫星煞加临时所忌。暗建杀，是臣子夺取君位。受克杀，是客弱而主强。各方彼此相对冲，叫作穿心杀。金与金处在同一位置，叫作交剑杀。金、土、木处在同一位置，叫作斗牛杀。五行入墓，叫作六捷杀。凡开山、立向、修方，即使得到紫白，也必须有气才福重，无气则福轻。还应当论及入墓等杀。所谓“白中有杀，少有人知”，说的就是这个。以上所说星煞的禁忌，只是举出其中的例子罢了。若要穷尽它的变化，首先应当把十二支配入八卦：子在坎，丑、寅在艮，卯在震，辰、巳在巽，午在离，未、申在坤，酉在兑，戌、亥在乾。例如一白飞临卯，六白飞临亥，八白飞临巳，九紫飞临离，属于刑宫。例如一白飞临午，六白飞临申，八白飞临巳，九紫飞临丑，属于害宫。九宫的星煞，没有不具有三刑、六害的。又应当考察年月日时的四种空亡之地，以此消长来衡量其盈亏和暴虐。如甲子旬，十年中戌亥方位为空。凡用神、凶神到达该方位，都陷落而没有力量。例如甲子年，正月至八月戌亥方位为空，九月至十二月申酉方位为空。例如甲子旬戌亥为空，但阳日空阳，阴日空阴。凡年月也都如此论断。例如一重、二重空亡，藏有其一半力量；如三重、四重空亡，就完全没有力量了。大体说来，年上的空亡关系十年的气运，最为重要；月上的空亡次之；日时上的空亡又次之。只要等到出了这一旬，就可以使用了。即使是刑害、空亡，也还应当考察其生扶制化。若刑宫是贵人、官，则刑可以化为权；若害宫是禄马宫，则害可以化为用。例如空亡宫遇到生扶，就会充实；遇到化合，就会发生变化。所谓生，是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，水又生木这一类。所谓扶，是水扶水、木扶木、火扶火、土扶土、金扶金这一类。所谓制，是水制火、火制金、金制木、木制土、土制水，水再制火这一类。所谓化，有天干化，也有地支化：甲与己化土，乙与庚化金，丙与辛化水，丁与壬化木，戊与癸化火，这就是天干化。亥卯未化木，寅午戌化火，巳酉丑化金，申子辰化水，这就是地支三合化。天干化依据《河图》的生成之数，正是所谓一六、二七、三八、四九、五十，这是自然形成的配合。地支化依据本垣的一局；一局之气就是生、旺、墓，自然彼此吊合。言语不能完全表达意思，这要由有能力的人详细考察。三元年白起例图说 上元甲子年，中宫从一白开始。弘治十七年甲子，是上元。中元甲子年，中宫从四绿开始。嘉靖四十三年甲子，是中元。下元甲子年，中宫从七赤开始。○ 三元的方法，就是移动宫位、转换气运的方法。这是自天地开辟以来循环不止的精妙道理。《易》的道理由一而二，由二而三，三与五交错综括而形成变化，怎么会有不从一开始的呢？一白位于坎方，是玄冥之宫；在数理上属于太乙，在复卦中是天根。因此上元甲子从这里开始，运行三周后又回到这里，真是妙啊！能够窥见这一关键的人，就是邵子所说的“亲自见到伏羲到来”的人。以下月份、日期和时辰都以此为根本。三元年方白法定局 甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳。洪武七十年甲子，是中元。庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥。丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳。正统九年甲子，是下元。壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥。戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。弘治十七年甲子，是上元。甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳。嘉靖四十三年甲子，是中元。丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥。上、中、下　　壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。元、元、元　　戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。绿、赤；中、乾、兑、艮、离、坎、坤、震、巽。黑、黄；乾、兑、艮、离、坎、坤、震、巽、中。

译碧；兑、艮、离、坎、坤、震、巽、中、乾。绿、赤；艮、离、坎、坤、震、巽、中、乾、兑。黄、黑；离、坎、坤、震、巽、中、乾、兑、艮。紫、碧；坎、坤、震、巽、中、乾、兑、艮、离。赤、绿；坤、震、巽、中、乾、兑、艮、离、坎。黑、黄；震、巽、中、乾、兑、艮、离、坎、坤。紫、碧、白；巽、中、乾、兑、艮、离、坎、坤、震。我认为：制定历法、明确时令，是帝王首先要办理的事务。因此，每当颁行来年的历书，先写成一篇表文，并把编成的历书焚烧后禀告上帝。大意是说：下民不知道趋吉避凶，所以确定一年中时令的早晚、日月的吉凶，颁布施行于天下。倘若推算星曜等项不够精确，愿意承担其中的罪责，使天下小民永远没有过失。如今的选择家，不奉行当朝天子的政令，却动辄说是秘传给愚人的方法。人为什么不想一想：福分的多寡，哪一种能比得上朝廷的推步？专门官员观察天象、测候气运的方法，哪一种能比得上钦天监？钦天监这一类官员，难道从来没有一套有条理的名理吗？耶律氏学识广博，却自行专断、自以为是，误人不浅。历书开头先载一年白图，每月下面又详细记载一月白图。至于日时的图，浩繁难以刊载，所以不全部写出，留待有能力的人类推。无奈本朝的法典章程不被遵奉，往往还把不合经典的邪说夹杂其中，实在非常可怪。因此我把这些论述分条列出，以便尊崇正理、利用这些方法的人一看就明白。三元月白起例图说 上元，子午卯酉年，正月中宫从八白开始。二月为七赤。中元，辰戌丑未年，正月中宫从五黄开始。二月为四绿。下元，寅申巳亥年，正月中宫从二黑开始。二月为一白。并且逆向布列、顺向飞行。这里把月份分为三元，为什么呢？因为子年之后是丑年，丑年之后是寅年，这就是上元、中元、下元的次序。到了卯年又重新作为上元，为什么呢？因为洛书只有九宫，而每年有十二个月，累计三年共三十六个月，合于四九之数，运行四遍后又回到原来的宫位。所以子年正月从八白开始，卯年正月也同样从八白开始。从卯年到辰年，再到巳年，直到午年又恢复原样，这就是古人制定此法的用意，其余可以类推。三元月方白法定局 子午卯酉年：十、正、十二、一、十三、二、四、五、六、七、八、九。辰戌丑未年：七、八、九、十、正、十二、一、十三、二、四、五、六。寅申巳亥年：四、五、六、七、八、九、十、正、十二、一、十三、二。一；兑、艮、离、坎、坤、震、巽、中、乾。二黑；艮、离、坎、坤、震、巽、中、乾、兑。三碧；离、坎、坤、震、巽、中、乾、兑、艮。四绿；坎、坤、震、巽、中、乾、兑、艮、离。五黄；坤、震、巽、中、乾、兑、艮、离、坎。六；震、巽、中、乾、兑、艮、离、坎、坤。七赤；巽、中、乾、兑、艮、离、坎、坤、震。八；中、乾、兑、艮、离、坎、坤、震、巽。九；乾、兑、艮、离、坎、坤、震、巽、中。这是月令的纲要；年家总括一年的休咎。它的方位有确定性而不会改变，它的权力虽然尊贵却不是专断的。至于月家的神煞，飞泊、吊替，临山到向，所关涉的祸福最为紧要，尤其应当明白其中轻重取舍的方法。例如五行本气：木山适宜春月，火山适宜夏月，金山适宜秋月，水山适宜冬月，土山适宜四季月。例如五行进气：木山适宜冬月，火山适宜春月，土山适宜夏月，水山适宜秋月，金山适宜四季月。例如五行财气：金山适宜春月，水山适宜夏月，火山适宜秋月，土山适宜冬月，木山适宜四季月。例如五行退气：水山忌春月，木山忌夏月，土山忌秋月，金山忌冬月，火山忌四季月。例如五行鬼气：土山忌春月，金山忌夏月，木山忌秋月，火山忌冬月，水山忌四季月。还应当配合紫白的喜忌来判断。例如木山喜欢一白为生气，但在春月、四季月力量较小；喜欢八白为财气，但在秋月、春月力量较小；忌六白为鬼气，但在冬月、夏月没有妨碍；忌九紫为泄气，但在四季月、冬月没有妨碍。○例如水山喜欢六白为生气，但在冬月、夏月力量较小。喜欢九紫为财气，但在四季月、冬月力量较小；己心八白为鬼气，在秋月、春月没有妨碍。○例如金山喜欢八白为生气，但在秋月、春月力量较小。忌一白为泄气，但在春月、四季月没有妨碍；忌九紫为鬼气，但在四季月、冬月没有妨碍。○例如土山喜欢九紫为生气，但在四季月、冬月力量较小。喜欢一白为财气，但在春月、四季月力量较小；忌六白为泄气，但在冬月、夏月没有妨碍。○例如火山喜欢六白为财气，但在冬月、夏月力量较小。忌一白为鬼气，但在春月、四季月没有妨碍；忌八白为泄气，但在秋月、春月没有妨碍。大体说来，用神受到克制或泄耗，力量就小；凶神受到克制或泄耗，就没有威势。还应当配合月份、建支、干支纳音来考察它的变化。例如甲子年一白属于丙子，纳音仍按水来论。○六白属于乙亥，纳音变为火，应当按火来论。○八白属于丙寅，纳音也变为火，应当按火来论。○九紫属于庚午，纳音变为土，应当按土来论。每年太岁所统辖的十二个月，各有专属方位，并分别配合八方。如今的人只凭一白属水、六白属金、八白属土、九紫属火来判断吉凶休咎，怎么能不疑惑它不灵验呢？我认为：天地之间的造化，北方属水、南方属火、东方属木、西方属金，这是万世不变的常位，是五行固定的体。然而五行进入实际运用时，逐年分布，各方所主管的月份本来就会变化；逐月的游行、吊替，更是不断变化。《易》说：“有变化才能通达，通达才能长久。”不变化又怎么足以谈造化呢？但这也只是极其平常的道理，没有丝毫穿凿附会，也没有一刻间断；关键在于明白道理的人类推，以确定取舍罢了。三元日白起例图说 冬至以后采用阳遁，十二气共一百八十日，分为三元。上元包括冬至、小寒、大寒、立春。甲子日从一白开始，乙丑日为二黑。中元包括雨水、惊蛰、春分、清明。甲子日从七赤开始，乙丑日为八白。下元包括谷雨、立夏、小满、芒种。甲子日从四绿开始，乙丑日为五黄。并且顺向布列，以求得值日星，即把它置于中宫，再顺向飞行到八方。夏至以后采用阴遁，十二气共一百八十日，分为三元。上元包括夏至、小暑、大暑、立秋。甲子日从九紫开始，乙丑日为八白。中元包括处暑、白露、秋分、寒露。甲子日从三碧开始，乙丑日为二黑。下元包括霜降、立冬、小雪、大雪。甲子日从六白开始，乙丑日为五黄。并且逆向布列，以求得值日星，即把它置于中宫，再顺向飞行到八方。冬至以后采用阳遁，日白方定局。甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳。冬至、雨水、谷雨　　庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥。

译丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳。小寒、惊蛰、立夏　　壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥。戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。大寒、春分、小满　　庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳。丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥。立春、清明、芒种　　壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。赤、绿；中、巽、震、坤、坎、离、艮、兑、乾。黑、黄；乾、中、巽、震、坤、坎、离、艮、兑。碧、紫；兑、乾、中、巽、震、坤、坎、离、艮。绿、赤；艮、兑、乾、中、巽、震、坤、坎、离。黄、黑；离、艮、兑、乾、中、巽、震、坤、坎。碧；坎、离、艮、兑、乾、中、巽、震、坤。赤、绿；坤、坎、离、艮、兑、乾、中、巽、震。黄、黑；震、坤、坎、离、艮、兑、乾、中、巽。碧；巽、震、坤、坎、离、艮、兑、乾、中。这一局顺向求值日星，下一局逆向求值日星。都要将其置入中宫，再顺向飞行到八方。夏至以后采用阴遁，日白方定局。甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳。夏、处、霜。庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥。至、暑、降。丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳。壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥。小、白、立。戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。暑、露、冬。甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。大、秋、小　　庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳。暑、分、雪。丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥。霜、寒、大　　壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。降、露、雪　　戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。碧；中、巽、震、坤、坎、离、艮、兑、乾。黑、黄；乾、中、巽、震、坤、坎、离、艮、兑。赤、绿；兑、乾、中、巽、震、坤、坎、离、艮。碧；艮、兑、乾、中、巽、震、坤、坎、离。黄；黑；离、艮、兑、乾、中、巽、震、坤、坎。绿；赤；坎、离、艮、兑、乾、中、巽、震、坤。碧；坤、坎、离、艮、兑、乾、中、巽、震。黑；黄；震、坤、坎、离、艮、兑、乾、中、巽。绿；赤；巽、震、坤、坎、离、艮、兑、乾、中。按语：陈希夷《王钥匙三元择日之诀》说：阳气生于冬至前后时节，甲子依次顺行，每日移入一宫。到了雨水，便从七宫起算；到了谷雨，又归入巽宫推算。阴气生于夏至，便从九宫移行；处暑前后三日的推法，三者不可疑惑。霜降从六宫起甲子，顺行、逆行以及十二地支的次序都十分清楚。大概各家推算日白的方法，错乱而多有谬误；只有这部《三元择日之诀》，阴阳顺逆一节接一节地相承，完全没有失去古人移宫接气的道理。总的说来，最为重要的是日主，必须同山命形成有用的关联。例如春月戊、己土衰废而没有作用；寅月遇巳日为三刑，卯月遇辰日为六害；太岁背冲，称为大败。丑日遇未月，总是破乡。至于食、伏、灭、没之日，更是不适宜，即使得到紫白星也不吉利。三元时白起例图说。冬至以后用阳遁，每五日更换一局，分为二元。旧本把辰、戌、丑、未定为中元，今予以改正。上元：甲、己日逢子、午、卯、酉日，甲子时从一白起。中元：甲、己日逢寅、申、巳、亥日，甲子时从七赤起。下元：甲、己日逢辰、戌、丑、未日，甲子时从四绿起。同时依次顺布，推求值时之星；该星进入中宫后，再顺飞八方。夏至以后用阴遁，每五日更换一局，分为三元。旧本把辰、戌、丑、未定为中元，今予以改正。上元：甲、己日逢子、午、卯、酉日，甲子时从九紫起。中元：甲、己日逢寅、申、巳、亥日，甲子时从三碧起。下元：甲、己日逢辰、戌、丑、未日，甲子时从六白起。同时依次逆布，推求值时之星；该星进入中宫后，再顺飞八方。冬至以后用阳遁，由时白确定局数；并且从甲子时起算，不是用“五子【疑误】轮”的方法。旧本有错误。一白：中、巽、震、坤、坎、离、艮、兑、乾。二黑：乾、中、巽、震、坤、坎、离、艮、兑。三碧：兑、乾、中、巽、震、坤、坎、离、艮。四绿：艮、兑、乾、中、巽、震、坤、坎、离。五黄：离、艮、兑、乾、中、巽、震、坤、坎。六白：坎、离、艮、兑、乾、中、巽、震、坤。七赤：坤、坎、离、艮、兑、乾、中、巽、震。八白：震、坤、坎、离、艮、兑、乾、中、巽。九紫：巽、震、坤、坎、离、艮、兑、乾、中。按语：通书确定时白，把辰、戌、丑、未定为中元，把寅、申、巳、亥定为下元，十分错误。古人建立三元法，以九宫飞泊推算，必须经过三个甲子，才重新回到原来的位置。例如第一甲子从一坎起，那么第二甲子自然从七兑起，第三甲子又自然从四巽起，前后节节承接，这是确定不变的方法。后面的阴遁局，第一甲子从离起，也采用这一方法。把辰、戌、丑、【原文作“走”，疑为缺误】作为中局，与此法不合。夏至以后用阴遁，由时白确定局数；并且从甲子时起算，不是用“五子筑轮【疑误】”的方法，旧本有错误。九紫：中、巽、震、坤、坎、离、艮、兑、乾。八白：乾、中、巽、震、坤、坎、离、艮、兑。七赤：兑、乾、中、巽、震、坤、坎、离、艮。六白：艮、兑、乾、中、巽、震、坤、坎、离。五黄：离、艮、兑、乾、中、巽、震、坤、坎。六白：坎、离、艮、兑、乾、中、巽、震、坤。七赤：坤、坎、离、艮、兑、乾、中、巽、震。八白：震、坤、坎、离、艮、兑、乾、中、巽。九紫：巽、震、坤、坎、离、艮、兑、乾、中。又按语：把辰、戌、丑、未作为中局，大概是因为用推算月白的方法来推算时白，所以沿袭而形成了错误。古人按照累积的年数和日数，推求天运循环，计算十分繁杂困难，因此设立这种简便方法来推算。那种推算月白的方法，以子年为上元，便以丑年为中元。因为子年十二月末正好接着丑年正月初。例如子年十二月，六白居于中宫；所以丑年正月，五黄进入中宫取代它。这也是十二宫配九宫的算法。至于时白，必须遍历六十甲子的数目，通常每五日更换一元。若从甲子日开始，甲子时必须到己巳日才交接；这样子日是上元，断定巳日应当是中元，这是六十时配九宫的算法。况且阴遁、阳遁还有顺逆的不同，同月白的方法相差很远，在道理上很是悖谬，所以现在加以改正。比如按照推算月白的方法来推算时白，第一天从甲子起，那么第二天应当是丙子，不应当仍是甲子。第一天从一白顺布，第二天应当是四绿，不应当是七赤。第一天从九紫逆布，第二天应当是六白，不应当是三碧。这样以后，才同十二宫的算法相合；否则，怎么能把子日作为上元、丑日作为中元呢？

译太岁一星起例断略。太岁一星所带来的祸难难以防备，各种煞星造成的凶险都不可抵挡。只要根据三元自行推算，触犯它的人家就会发生重丧。太岁一星谁不知道？每年之中都有凶期。每月连续推移其方位，才是精妙之处，并没有固定的准则和通常仪式。比如上元甲子年，一白进入中宫，飞临九天。子方的六宫再次得到白星，再来到离方，便不堪言说。其法是：将三元值年星放入中宫，顺推太岁本宫，得到的是哪一星，就把哪一星移入中宫，以求出值年星所在的位置。值年星就是每年中宫之星，所以称为“太岁一星”。假如上元甲子年，一白入中宫，顺数到本年太岁在坎位，得到六白；再把六白放入中宫，顺推一白到离方，离宫中有“午”字；然后逐月飞推，查看午字落在哪一宫，再把一白同午字一起吊到所到之处，这才是真正的太岁一星。现在的术士把太岁的对冲方称为太岁，那是岁破之方，并不是太岁一星。岁建：子年在坎宫。○丑、寅年在艮宫。○卯年在震宫。○辰、巳年在巽宫。○午年在离宫。○未、申年在坤宫。○酉年在兑宫。○戌、亥年在乾宫。逐月吊查各宫，审察凶期；通常忌讳太岁，并且要同它一并考虑。比如一白居于离方，推到二月，便在艮方触犯它。假如上元甲子年，二月建丁卯，把卯字移入中宫，顺推午字到艮宫。○子、午、卯、酉年，正月从中宫起八白，二月从中宫起七赤；顺飞八白到乾、九紫到兑、一白又到艮，与月家午字一同到达此山，是最凶的情况。水火太岁相害会怎样？必定主重丧，并引发祸乱。又如上元甲子年，一白为太岁一星，三月中宫得到六白，顺飞一白到离宫，这是水进入火方，主重丧。水金相遇，内房有淫乱之祸；会杀妻、损害长子，祸害尤其多。又如上元甲子年，一白为太岁，正月中宫得到八白，顺飞一白到兑宫，这是水进入金宫，主淫乱。坎为中男，所以主内房之祸。太岁临于某方，使人不得安宁；水土相遇，瘟疸之病尤其令人忧虑。又如上元甲子年，二月中宫得到七赤，顺飞一白到艮宫，这是水土太岁，主瘟【原文“瘟▯”，字形异常】。水火相遇主破财，并可能自缢；水火相逢，蛇、犬也会忧惧。又如上元甲子年，七月中宫得到二黑，顺飞一白到巽宫，这是水进入木方。○四月中宫得到五黄，顺飞一白到坎宫，这是水进入水方。以上这些触犯，如果没有刑并带合，就不算大灾。火木相刑，会有伤害之事，令人悲哀；火金相遇，虽主生育，也会伤胎。火土相遇主疾病，可能夭亡；更忌水火相遇损害婴孩。木水相遇，会因风声而遭伤杀；木金相遇，囚禁、死亡，难以离开牢狱。木土相遇，会有折伤并发背疽；木火相遇造成的祸害，迅疾如刀。金金相遇，多有夭折和凶暴之事；木木相遇，会生瘿瘤并发癫疾。土土相遇，会有失明兼哑疾；五行所引发的疾病，其义理是相互贯通的。请再运用吊宫的变化来推断，凶吉便会清清楚楚地呈现在眼前。以上关于太岁一星，只是总括判断其大略，用来说明五行感应的机制。由此可以看出，九星之间的生克制化，离不开五行和八方的消长变化；各种推算最终都归于一个道理。年月是纲领，虽然重要，日时的作用也不可轻视。再参照运气的循环，并配合奇门的变化，那么没有根据的起例都可以删去，凭空臆造的邪说也会不辨自破。孟子说：“经义端正，百姓就不会有邪曲。”那些河洛之书，难道不是熄灭邪说的经典吗？我才智不敏，只是姑且按照经论编次如下，以等待后来的作者。《儒门崇理折表堪与完孝录》卷之六终。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷之七。《五星命略》引。堪舆造命，就是用五星来推命。五星推命只重视星曜的吉凶，以此判定祸福；堪舆造命也考察星曜吉凶，以此安排趋避。只是星命家还兼重财宫，而造命不重财官。星命家遇到卯时便安定身命，造命则按照所采用的时辰安定身命，这是两者的小小差别。不过星命家的道理也不能不知道，所以辑录其大略。各宫所属。宝瓶属齐、青州之地；磨羯属越、扬州。人马属燕、幽州之地；天蝎属宋、豫州。天秤属郑、兖州之分；双女属楚、刻丘【疑误】。三河属周、狮子；巨蟹属秦、雍州。益州、魏地属阴阳宫位；赵地、翼州属金牛。白羊属鲁、徐郡；双鱼属卫、豳地。各星宿度数所属。木蛟十二度，金龙九度。土貉十六度，日兔属五度。月狐属六宿，火虎十八度。水豹九度，木办【疑误】二十四度。金牛也是六度，土蝠十度。日鼠九度，月燕十五度。火堵【疑误】十七度，水瑜九度。木狼十七度，娄金狗十二度。土雉十五度，昴日鸡十止【疑误】。月乌十六度，火猴借半【疑误】。水猿九度，水秆三十度。金牛二度，柳土獐十二度。日马六度，月鹿十六度。火蛇十九度，水蚓十七度。度数所在。初总在【缺字】，二【缺字】存。三在【缺字】位，四【缺字】宫真。二同在【缺字】，十三度【缺字】宫行。兮都在【缺字】，二【缺字】宫亲。四同躔【缺字】，七【缺字】井在【缺字】。九俱在【缺字】，四【缺字】位迎。十五兮【缺字】，十还归在於【缺字】。太阳运行度数。立春从一度起，雨水推到七度。惊蛰为六度，春分运行到三度。清明下降到九度，谷雨停留在六度。立【缺字】胃八度边，小满收在八度。芒种为十一度，夏至在九度起头。小暑在十三日，大暑在二十九日。立秋在柳宿十度，处暑在五日有余。白露在二日，秋分在十七日。寒露在十三日，霜降在十日有余。立冬在二日，小雪在二日到来。大雪在六日到来，冬至在四日临近。小寒连续十日，大寒在牛宿二度直行。太阴运行度数。若想知道太阴运行的度数，月亮各节气的起点在危宿。每天通常运行十三度，三日运行两宫，依次移动。奎、胃从毕宿开始，井、柳、张宿居于其中。月亮以翼宿作为起点，任意游历诸宿。月亮以房宿作为元辰，建宿、箕宿要仔细寻觅。月亮运行到牵牛宿，切要知道；周天的度数没有差错。