第四十七章论星土
第四十三章论天文朱子曰：天道与日月五星皆是左旋，天道一日一周天，而常过一度；日亦一日一周天，起度端终度端。故比天道，常不及一度；月行不及十三度十九分#2度之七今人却云：月行速，日行迟。此错说也。但历家以右旋为说，取其易见日月之度耳。观朱子此言，则知七政皆左旋，所以择时日者，不可不知。今之星家，亦失之远矣。临川昊氏曰：古来历家，非不知七政亦左行，但顺行不可等，只得将其逆退，与天度相值处算之，因四后遂谓日月五星逆行也。今当以太虚中作一空盘，以天与七政陈其迟速，天行最速，一日过了太虚空盘一度。镇星之行比天稍迟，於太虚空盘虽过了些子积二十八个月，则不及天三十度。岁星之行比镇星尤迟，积十二个月，与天争差三十度。荧惑之行比岁星更迟，积六十日，与天争差三十度。太阳之行比荧惑又迟，在太虚盘中一日行一周匝，无余无欠，比天行一日不及一度，积一月，则不及天三十度。太白之行稍迟於太阳，但有疾时迟疾相准，则与太阳同。辰星之行又迟於太白，亦有疾时迟疾相准，则与太白同。太阴之行最迟，一日或不及天十二度，或十三度，或十四度，其行迟，故退度最多。今人不晓，以为逆行，则谓太阴之最速也。今次其行之迟速，天一、土二、木三、火四、日五、金六、水七、月八。天、土、木、火，其行之速过於日。金、水、月，其行之迟不及日。此其大率也。即此二说而观之，则知天与七政皆左旋无疑矣。欲喜选择之妙用者，不可不察诸。泰和周氏曰：天以纯阳之体而左旋，一日一夜行一周而又过一度，以其行过处，一日作一度周天之体，所谓三百六十五度四分度之一者，原於此也。镇星之行次之，积二十八月，比天为少三十度。岁星又次之，积十二月，已少三十度。荧惑又次之，积两月，亦少三十度。太阳又次之，一日行天一周，比天为少一一度，积至三百六十五日四分日之一。则天所过之度，又恰周得本数。而日所迟之度，亦恰尽得本数。遂与天会於初缠，而成一年。太白又次#3於太阳，辰星又次於太白，但有时而疾迟疾相准，亦能与太阳同。惟太阴最迟，一日比天不及十三度十九分度之七，积二十九日九百四十分日之四百九十九，遂与日会而成一月，十二会得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一岁。月行之数也是。天与日月五星，皆绕地左旋。古惟云：天左旋者，盖七政之进数为顺天而左，退数为逆天而右。历家以进数之多难等，退数径捷易推，故步其退数，而谓之右行。蔡氏以为西域九丸历是顺莫，则彼当知皆左旋矣。○子月，日在斗，昏壁旦轸，与月会於星纪。○丑月，日在女，昏娄旦氏，与月会於玄枵。○寅月，日在室，昏参旦尾，与月会於娵訾。○卯月，日在奎，昏弧旦建，与月会於降娄。○辰月，日在胃，昏星旦斗，与月会於大梁。○巳月，日在毕，昏翼旦女，与月会於日沈。○午月，日在井，昏亢旦危，与月会於鹑首。○未月，日在柳，昏火旦奎，与月会於鹑火。○申月，日在翼，昏建日一毕，与月会於鹑尾。○酉月，日在于角，昏旦觜，与月会於寿星。○戌月，日在房，昏虚旦柳，与月会於大火。○亥月，日在尾，昏旦星，月会於析木，已上皆择日之在用不可缺也。
第四十四章论天运天之元气无形，日见观斗纲，所指之辰可知矣。斗有七星，一曰魁，五曰衡，七曰杓，此三星谓之斗纲。假如建寅之月，昏则杓指寅，夜则衡指寅，平旦魁指寅，他月仿此。凡斗指寅卯之月，宜作东方龙。斗指巳午之月，宜作南方龙。斗指申酉之月，宜作西方龙。斗指亥子之月，宜作北方龙。斗指辰戌丑未之月，宜作四隅龙。盖斗柄之所指，即天之元气所在也。因其气之所在，而善以乘之作福甚速。如春种稻，秋种夹，未有不生者也。
译第四十三章 论天文 朱子说：天道与日月五星都是左旋的。天道一日运行一周天，而且常常超过一度；太阳也是一日运行一周天，从一个度数的起点运行到终点。因此相比天道，太阳常常少行一度；月亮运行则少行十三又十九分度之七。如今人们却说月行得快、日行得慢，这是错误的说法。只是历家用右旋来说明，以便看清日月的度数。考察朱子这段话，便知道七政都是左旋的，所以选择时日的人不可不知道。如今的星家对此也相去甚远。临川昊氏说：古来的历家并非不知道七政也是向左运行，只是顺行时不能直接等量推算，只好把它们的逆退与天度相遇之处计算，于是后来便说日月五星是逆行。现在应当在太虚之中设一面空盘，把天体和七政按各自迟速排列出来。天运行得最快，一日经过太虚空盘一度。镇星运行比天稍慢，在太虚空盘中虽也超过一些，但积累二十八个月，便比天少三十度。岁星运行比镇星更慢，积累十二个月，便与天相差三十度。荧惑运行比岁星更慢，积累六十日，便与天相差三十度。太阳运行比荧惑又慢，在太虚盘中一日运行一周，没有多也没有少；与天相比，一日少行一度，积累一月便少于天三十度。太白运行比太阳稍慢，但在运行快慢相应时，便与太阳相同。辰星运行又比太白慢，也有运行快慢相应的时候，便与太白相同。太阴运行最慢，一日有时少于天十二度，有时少于十三度，有时少于十四度；因为运行慢，所以退度最多。如今人们不明白这一点，以为它是在逆行，反而说太阴运行最快。现在说它们运行的迟速：天第一，土第二，木第三，火第四，日第五，金第六，水第七，月第八。天、土、木、火运行得比日快；金、水、月运行得比日慢。这是大概的情形。由这两种说法看来，就知道天和七政都无疑是向左旋转的。凡想运用选择术的妙处，不可不考察这一点。泰和周氏说：天以纯阳之体向左旋转，一日一夜运行一周，又超过一度。因为它运行所超过的地方，一日便形成一度周天之体，所谓三百六十五度四分度之一，就是由此而来。镇星的运行次于天，积二十八个月，比天少三十度。岁星又次于镇星，积十二个月，已经少三十度。荧惑又次于岁星，积两个月，也少三十度。太阳又次于荧惑，一日运行周天一周，比天少一度；积到三百六十五日四分日之一，天所经过的度数又恰好运行完本数，而太阳运行迟后的度数也恰好全部补足，于是在初缠处与天相会，成为一年。太白又次于太阳，辰星又次于太白；只是有时快、有时慢，迟速相抵，也能与太阳同时运行。只有太阴最慢，一日比天少十三度十九分度之七；积二十九日九百四十分日之四百九十九，便与太阳相会而成为一月。十二次相会，共得三百五十四日九百四十分日之三百四十八，成为一年。月亮运行的数度也是如此。天、日、月和五星，都围绕大地向左旋转。古人只说天向左旋，大概是因为七政前进时顺着天道向左，后退时逆着天道向右。历家认为前进的度数多而难以等量推算，后退的度数径直而容易推算，所以推步它们后退的度数，便说它们向右运行。蔡氏认为西域九执历是顺行的，那么他应当知道它们全都向左旋转。○子月，太阳在斗宿，黄昏时壁宿出现，黎明时轸宿出现，与月亮在星纪相会。○丑月，太阳在女宿，黄昏时娄宿出现，黎明时氏宿出现，与月亮在玄枵相会。○寅月，太阳在室宿，黄昏时参宿出现，黎明时尾宿出现，与月亮在娵訾相会。○卯月，太阳在奎宿，黄昏时弧宿出现，黎明时建宿出现，与月亮在降娄相会。○辰月，太阳在胃宿，黄昏时星宿出现，黎明时斗宿出现，与月亮在大梁相会。○巳月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿出现，黎明时女宿出现，与月亮在日沈相会。○午月，太阳在井宿，黄昏时亢宿出现，黎明时危宿出现，与月亮在鹑首相会。○未月，太阳在柳宿，黄昏时火星出现，黎明时奎宿出现，与月亮在鹑火相会。○申月，太阳在翼宿，黄昏时建日一毕，黎明时毕宿出现，与月亮在鹑尾相会。○酉月，太阳在角宿，黄昏和黎明时觜宿出现，与月亮在寿星相会。○戌月，太阳在房宿，黄昏时虚宿出现，黎明时柳宿出现，与月亮在大火相会。○亥月，太阳在尾宿，黄昏和黎明时星宿出现，月亮在析木相会。以上这些，都是选择日期时必须采用而不可缺少的内容。第四十四章 论天运 天的元气没有形体，每日观察北斗斗柄所指的地支，就可以知道它所在的辰位。北斗有七星：第一颗叫魁，第五颗叫衡，第七颗叫杓，这三颗星称为斗纲。比如建寅之月，黄昏时杓指寅，夜间衡指寅，平旦魁指寅；其他月份依此类推。凡斗柄指向寅、卯之月，宜作东方龙；指向巳、午之月，宜作南方龙；指向申、酉之月，宜作西方龙；指向亥、子之月，宜作北方龙；指向辰、戌、丑、未之月，宜作四隅龙。因为斗柄所指之处，就是天的元气所在。顺着元气所在之处善于乘用它来作福，效验非常迅速，就像春天种稻、秋天种麦，没有不生长的。
第四十五章论经星玄枵之次，其辰在子。此是齐之分野，属青州。今山东登州、莱州、青州、济南、东昌是也。星纪之次，其辰在丑。此是昊越分野，属杨州。今南京十四府、浙江十一府、江西三十府、广束十府及广西梧州、福建各府是也。析木之次，其辰在寅。此是燕之分野，属幽州。今北直隶河问、保定、永平、隆庆、宣府、保安、辽东是也。大火之次，其辰在卯。此是宋之分野，属尉州。今南直隶丰、沛之地是也。寿星之次，其辰在辰。此是郑之分野，属兖州。今河南开封、汝宁之地是也。鹑尾之次，其辰在巳。此是楚之分野，属荆州。今河南南阳、陕西汉中、湖广武昌等十府，四川夔州半入，广西桂林、南宁之地是也。鹑火之次，其辰在午。此是周之分野，属营州。今河南一府，柳属贵州之铜仁，星张属河南之南阳。鹑首之次，其辰在未。此是秦之分野，属雍州。今河南洛阳、陕西都司西平、巩昌、延、绥、宁夏、云南、鹤等军民府是也。实沈之次，其辰在申。此是晋魏之分野，属梁州。今山西太原、大同、平阳、泽溅，四川顺庆、於藩、迭溪，云南十五府，贵州八府是也。大梁之次，其辰在酉。此是赵之分野，属冀州。今北直隶真定、顺德、广平是也。降娄之次，其辰在戌。此是鲁之分野，属徐州。今山东兖州是也。娵訾之次，其辰在亥。此是卫之分野，属弁州。今北直隶大名，河南彰德、怀庆、卫辉是也。○凡造葬欲断何人科第，官居何地，皆不可不知。角、斗、奎、井四宿属木，其气相於冬，旺於春，火躔其度则为恩，金躔其度则为仇，水躔其度则为用，土躔其度则为难，夏、秋休囚，祸福皆轻。亢、牛、娄、鬼四宿属金，其气相於夏季，旺於秋，水躔其度则为恩，火躔其度则为仇，土躔其度则为用，木躔其度则为难，冬、春休囚，祸福皆轻。氏、女、胃、柳四宿属土，其气相於夏，旺於夏季，金躔其度则为恩，木躔其度则为仇，火躔其度则为用，水躔其度则为难，秋、冬休囚，祸福皆浅。房、虚、星、昂四宿属太阳，利於昼，而不利於夜。心、危、毕、张四宿属太阴，利於夜，而不利於昼。尾、室、赀、翼四宿属火，其气相於春，旺於夏，土躔其度则为恩，水躔其度则为仇，木躔其度则为用，金躔其度则为难，秋、冬休囚，祸福亦浅。箕、壁、参、斡四宿属水，其气相於秋，旺於冬，木躔其度则为恩，土躔其度则为仇，金躔其度则为用，火躔其度则为难，夏、秋休囚，祸福亦不重。已上恩用旺相者吉，休囚者凶，仇难旺相者凶，休囚者吉。
第四十六章论纬星日太阳之精，人君之象也。其体径一度半，自东而西，一日一周天，比天行欠一度，所行之路谓之黄道，与赤道相交，半出黄道外，半入黄道内。冬至之日，黄道出赤道外二十四度，去北极最远，日出辰时入申，故时寒，昼短而夜长。夏至之日，黄道入赤道之内二十四度，去北极最近，日出寅日入戌，故时暑，昼长而夜短，春分，秋分，黄道与赤道相交当两极之中，日出卯日入酉，故时和而昼夜均焉。月大阴之精，后妃之象也。体亦径一度半，自东而西，一日一周，比天行不及十三度百分度之三十七，二十七日退一周天，所行之路谓之白道，与黄道相交，半入黄道内，半出黄道外，出入不过六度，如黄道出入赤道二十四度也。阳精犹火，阴精犹水，火则有光，水则会影。故月光生於日之所照，魄生於日之所不照。当日则光明，就日则光尽，与日月同度谓之朔。分天体为四分初八廿三，月行近日一分谓之近一，远日三分谓之遐三，分受日光之度。故半明半暗，魄如弓张，上弦昏见。故光在西，下弦旦见。故光在东，衡分天中谓之望。十五日之昏，日入月出，东西相望，光满而魄死也。光尽体复谓之晦。三十日，月行近日，光体皆不见也。凡日月顺度，而又交照山向之时，坚造安葬皆吉。月行於白道，与黄道正交之处，在朔则日食，在望则月食。日食者，月体掩日光也。月食者，月入暗虚不受日光也。凡日食、月食之时，不可竖造安葬。五纬是五行之精，木曰岁星，春为令星，宜作东方龙；火曰荧惑，夏为令星，宜作南方龙；土曰镇星，四季为令星，宜作四隅龙；金曰太白，秋为令星，宜作西方龙；水曰辰星，冬为令星，宜作北方龙。凡日月之交食，星辰之变异，以所临分野占之，或吉或凶，各有当之者矣。故选择者不可不知。
译第四十五章 论经星 玄枵之次，对应的辰位在子。这是齐国的分野，隶属青州。现在相当于山东的登州、莱州、青州、济南、东昌。星纪之次，对应的辰位在丑。这是吴越的分野，隶属扬州。现在相当于南京十四府、浙江十一府、江西三十府、广东十府以及广西梧州、福建各府。析木之次，对应的辰位在寅。这是燕国的分野，隶属幽州。现在相当于北直隶的河间、保定、永平、隆庆、宣府、保安以及辽东。大火之次，对应的辰位在卯。这是宋国的分野，隶属徐州。现在相当于南直隶丰、沛一带。寿星之次，对应的辰位在辰。这是郑国的分野，隶属兖州。现在相当于河南开封、汝宁一带。鹑尾之次，对应的辰位在巳。这是楚国的分野，隶属荆州。现在相当于河南南阳、陕西汉中、湖广武昌等十府，四川夔州的一半，以及广西桂林、南宁一带。鹑火之次，对应的辰位在午。这是周国的分野，隶属营州。现在相当于河南一府；柳宿属于贵州的铜仁，星宿、张宿属于河南的南阳。鹑首之次，对应的辰位在未。这是秦国的分野，隶属雍州。现在相当于河南洛阳、陕西都司，以及西平、巩昌、延、绥、宁夏、云南、鹤等军民府。实沈之次，对应的辰位在申。这是晋、魏的分野，隶属梁州。现在相当于山西太原、大同、平阳、泽州，四川顺庆、乌藩、迭溪，云南十五府、贵州八府。大梁之次，对应的辰位在酉。这是赵国的分野，隶属冀州。现在相当于北直隶的真定、顺德、广平。降娄之次，对应的辰位在戌。这是鲁国的分野，隶属徐州。现在相当于山东兖州。娵訾之次，对应的辰位在亥。这是卫国的分野，隶属并州。现在相当于北直隶大名，以及河南彰德、怀庆、卫辉。○凡是营造房屋或安葬，想要推断某人能否中科第、做官以及任官何地，都不可不知道这些。角、斗、奎、井四宿属木，其气在冬季相，在春季旺；火星运行到它们的度数便为恩，金星运行到那里便为仇，水星运行到那里便为用，土星运行到那里便为难；在夏、秋两季休囚，祸福都较轻。亢、牛、娄、鬼四宿属金，其气在夏季相，在秋季旺；水星运行到它们的度数便为恩，火星运行到那里便为仇，土星运行到那里便为用，木星运行到那里便为难；在冬、春两季休囚，祸福都较轻。氏、女、胃、柳四宿属土，其气在夏季相，在夏季旺；金星运行到它们的度数便为恩，木星运行到那里便为仇，火星运行到那里便为用，水星运行到那里便为难；在秋、冬两季休囚，祸福都较浅。房、虚、星、昂四宿属太阳，利于白昼而不利于夜间；心、危、毕、张四宿属太阴，利于夜间而不利于白昼。尾、室、赀、翼四宿属火，其气在春季相，在夏季旺；土星运行到它们的度数便为恩，水星运行到那里便为仇，木星运行到那里便为用，金星运行到那里便为难；在秋、冬两季休囚，祸福也浅。箕、壁、参、斡四宿属水，其气在秋季相，在冬季旺；木星运行到它们的度数便为恩，土星运行到那里便为仇，金星运行到那里便为用，火星运行到那里便为难；在夏、秋两季休囚，祸福也不重。以上所说，恩、用处于旺相便吉，处于休囚便凶；仇、难处于旺相便凶，处于休囚便吉。第四十六章 论纬星 太阳是太阳之精，是君主的象征。其本体直径一度半，自东向西运行，一日绕天一周，比天的运行少一度。它所运行的道路叫黄道，与赤道相交，一半在黄道之外，一半在黄道之内。冬至这一天，黄道在赤道以外二十四度，距北极最远；太阳辰时升起、申时落下，所以天气寒冷，白昼短而夜晚长。夏至这一天，黄道进入赤道以内二十四度，距北极最近；太阳寅时升起、戌时落下，所以天气炎热，白昼长而夜晚短。春分、秋分时，黄道与赤道在两极之间相交；太阳卯时升起、酉时落下，所以气候温和，昼夜相等。月是太阴之精，是后妃的象征。其本体直径也是一度半，自东向西运行，一日绕天一周，比天的运行少十三度百分度之三十七；二十七日退行一周天。它所运行的道路叫白道，与黄道相交，一半在黄道以内，一半在黄道以外，出入不过六度，就像黄道出入赤道二十四度一样。阳精如火，阴精如水；火有光，水能映影。所以月光产生于太阳照到的地方，月魄产生于太阳照不到的地方。月亮运行到太阳所在之处便光明，靠近太阳便光尽；与日同度叫朔。把天体分为四分，初八、二十三日，月亮运行在靠近日的一分，叫近一；远离太阳的三分，叫遐三，分别承受太阳光的度数。因此月亮半明半暗，月魄像张开的弓。上弦时黄昏出现，所以光在西方；下弦时黎明出现，所以光在东方。衡分天之中叫望。十五日黄昏，太阳落下、月亮升起，日月东西相望，月光充满而月魄消失。光完全消尽、月体重新出现叫晦。三十日，月亮运行到靠近日的位置，光和月体都看不见。凡日月顺行于本度，又在交照山向之时，坚造、安葬都吉。月亮运行在白道上，与黄道正交之处，朔时发生日食，望时发生月食。日食，是月体遮蔽了太阳的光；月食，是月亮进入暗虚之中，不能接受太阳光。凡发生日食、月食时，都不可竖造、安葬。五纬是五行之精：木星叫岁星，春季为令星，宜作东方龙；火星叫荧惑，夏季为令星，宜作南方龙；土星叫镇星，四季为令星，宜作四隅龙；金星叫太白，秋季为令星，宜作西方龙；水星叫辰星，冬季为令星，宜作北方龙。凡日月交食、星辰发生变异，都要根据它们所临的分野来占断，有的吉、有的凶，各有相应之处。所以从事选择的人不可不知道这些。
第四十七章论星土卜氏曰：某州某郡分野可断，此亦非妄语也。盖天有分星，地有分野，上感下应一定，而不可移者也。如秀砂秀水出在卯，必主卯生人贵。或卯乙年成就功名，皆可预卜矣。又或穴前秀砂秀水在酉，即可占其居官多在赵分。或秀砂秀水现在戌，即可占其居官多在鲁地。余可例推，无不响应。然此特论其砂水已也。又要审其龙穴果是贵格，而气运又当方盛之时者，百发百中，否则不验。
第四十八章论帝星朱子曰：帝者天之主宰，择日当首重之。然通书所谭：帝星皆无可考。愚于《易》与《礼》经得之，月令于三春，则曰其帝太皞，其神勾芒，此苍精之君，木官之臣，所谓青帝也。于孟仲夏，则曰其帝炎帝，其神祝融，此赤精之君，火官之臣，所谓赤帝也。于季夏月，则曰其帝黄帝，其神后土，此黄精之君，土官之臣，所谓黄帝也。于三秋，财曰其帝少嗥，其神薄收，此白精之君，金官之臣，所谓白帝也。于三冬，则曰其帝颛顼，其神玄冥，此黑精之君，水官之臣，所谓黑帝也。又稽《易》击辞曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。合而观之曰：天之主宰，总一帝也。一分而为四矣，四分而为八矣，不但已也是。故惊垫三候到甲，春分三候到卯，清明三候到乙，所谓帝出乎震此也。谷雨三候到辰，立夏三候到巽，小满三候到巳，所谓齐乎巽此也。芒种三候到丙，夏至三候到午，小暑三候到丁，所谓相见乎离此也。大暑三候到未，立秋三候到坤，处暑三候到申，所谓致役乎坤此也。白露三候到庚，秋分三候到酉，寒露三候到辛，所谓说言乎兑此也。霜降三候到戌，立冬三候到乾，小雪三候到亥，所谓战乎乾此也。大雪三候到壬，冬至三候到子，小寒三候到癸，所谓劳乎坎此也。大寒三候到丑，立春三候到艮，雨水三候到寅，所谓成言乎艮此也。由七十二候，而三百六十五日四分日之一，可类推已。故帝所到之期，乃吉期也；帝所临之方，乃吉方也。杨公曰：春作东方吉，夏作南方吉，季夏作西南方吉，秋作西方吉，冬作北方吉，亦此意也。今人不信经典之言，而信无稽之论，惑亦甚矣。
第四十九章论五星辨疑或曰：东方木，南方火，西方金，北方水，四隅土，此一定之位也。今五星又以子丑为土，以寅亥为木，卯戌为火，辰酉为金，巳亥为水，午为太阳，未为太阴，此无乃在天之五星，与在地之五行不同欤。曰五星、五行其理一也。盖子丑是土之本宫，非直指子丑为土也。寅亥是木之本宫，非直指寅亥为木也。卯戌是火之本宫，非直指卯戌为火也。辰酉是金之本宫，非直指辰酉为金也。巳申是水之本宫，非直指巳申为水也。午为太阳之宫，未可直指午为太阳也。未为太阴之宫，未可直指未为太阴也。如金生於丽水，未可直指丽水为金也。玉出於昆岗，未可直指昆岗为玉也。或曰：七政所居之宫，亦有义乎？曰：悬象於天，莫大乎日月。故日居午，月居未，成形於地，莫大乎土。故土居子丑，运行於天地间，莫大乎四时。故木居寅亥，即春令也。火居卯戌，即夏令也。金居辰酉，即秋令也。水居巳申，即冬令也。一星盘之间，而乾坤大造化存焉。然则舜之齐，七政岂无谓欤。可见，七政选择所最重者。或又曰：二十八宿，内有星日焉。虚日鼠，房日兔，昴日鸡。然则在天果有四日乎？曰：否。此皆太阳流行之位，如古者天子巡狩四方，每方必有明堂相似，即指明堂为天子可乎？不独此也，二十八宿分度尽皆七政流行之次，即如今之抚按官，每府县必有行台是也。善悟者，其自得之。
第五十章论中针古人植八尺之臬，以定东西南北，则偏方之日影定是与中土不同，玄针则动，而有常者也。又不可以此例论，其子午定向，易地皆然。即如古人论中字曰：在堂以堂之中为中，在室又以室之中为中。地虽不同，莫不各一其中也。今人议偏方之针与中土不同者悮矣。但以恋夫益子之说考之，则子午正针略兼壬丙，此是确论。
译第四十七章 论星土 卜氏说：根据某州某郡的分野可以作出推断，这也不是妄言。因为天有分星，地有分野，上天感应于下地、下地应合于上天，是一定而不可改变的。比如秀美的砂山、秀美的水流出现在卯位，必定主卯年出生的人显贵；或者在卯、乙年成就功名，都可以预先推知。又比如穴前的秀砂秀水在酉位，就可以推断他做官多在赵国分野；若秀砂秀水在戌位，就可以推断他做官多在鲁地。其余都可以依此类推，没有不应验的。然而这只是论砂水而已；还必须审察龙穴是否确实属于贵格，气运又是否正当旺盛之时。这样才会百发百中，否则便不应验。第四十八章 论帝星 朱子说：帝是上天的主宰，选择日期时应当首先重视它。然而《通书》所谈的帝星，都没有可以考据的依据。我从《易》和《礼》经中得到这一点：三春时说其帝为太皞，其神为勾芒；这是苍精之君、木官之臣，就是所谓青帝。孟夏、仲夏时说其帝为炎帝，其神为祝融；这是赤精之君、火官之臣，就是所谓赤帝。季夏月说其帝为黄帝，其神为后土；这是黄精之君、土官之臣，就是所谓黄帝。三秋时则说其帝为少嗥，其神为蓐收；这是白精之君、金官之臣，就是所谓白帝。三冬时则说其帝为颛顼，其神为玄冥；这是黑精之君、水官之臣，就是所谓黑帝。又考察《易·系辞》说：帝从震方出现，在巽方整齐，在离方相见，在坤方致役，在兑方喜悦言说，在乾方交战，在坎方劳作，在艮方完成。合起来看，天的主宰总共只有一个帝；分开便成为四个，再分开便成为八个，并不只是这样而已。所以惊蛰三候到甲，春分三候到卯，清明三候到乙，这就是所谓‘帝出乎震’。谷雨三候到辰，立夏三候到巽，小满三候到巳，这就是所谓‘齐乎巽’。芒种三候到丙，夏至三候到午，小暑三候到丁，这就是所谓‘相见乎离’。大暑三候到未，立秋三候到坤，处暑三候到申，这就是所谓‘致役乎坤’。白露三候到庚，秋分三候到酉，寒露三候到辛，这就是所谓‘说言乎兑’。霜降三候到戌，立冬三候到乾，小雪三候到亥，这就是所谓‘战乎乾’。大雪三候到壬，冬至三候到子，小寒三候到癸，这就是所谓‘劳乎坎’。大寒三候到丑，立春三候到艮，雨水三候到寅，这就是所谓‘成言乎艮’。由七十二候以及三百六十五日四分日之一，也可以类推。因此，帝所到的时期就是吉期，帝所临的方位就是吉方。杨公说：春季在东方营作吉利，夏季在南方营作吉利，季夏在西南方营作吉利，秋季在西方营作吉利，冬季在北方营作吉利，说的也是这个意思。如今人们不相信经典的话，却相信没有根据的言论，实在太迷惑了。第四十九章 论五星辨疑 有人说：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，四隅属土，这是固定不变的方位。如今五星又以子、丑为土，以寅、亥为木，以卯、戌为火，以辰、酉为金，以巳、申为水，午为太阳，未为太阴；这难道不是天上的五星与地上的五行不同吗？回答说：五星、五行的道理是相同的。子、丑是土的本宫，并不是直接说子、丑就是土；寅、亥是木的本宫，并不是直接说寅、亥就是木；卯、戌是火的本宫，并不是直接说卯、戌就是火；辰、酉是金的本宫，并不是直接说辰、酉就是金；巳、申是水的本宫，并不是直接说巳、申就是水；午是太阳的宫位，也不能直接说午就是太阳；未是太阴的宫位，也不能直接说未就是太阴。正如金生于丽水，不能直接说丽水就是金；玉出于昆岗，也不能直接说昆岗就是玉。又有人说：七政所居的宫位，难道也有意义吗？回答说：悬象于天，没有比日月更大的，所以太阳居午，月亮居未；在地上形成万物，没有比土更大的，所以土居子、丑；在天地间运行，没有比四时更大的。所以木居寅、亥，就是春令；火居卯、戌，就是夏令；金居辰、酉，就是秋令；水居巳、申，就是冬令。一张星盘之间，乾坤的大造化就存在其中。既然如此，舜使七政整齐有序，难道会没有意义吗？由此可见，七政是选择中最重要的内容。又有人说：二十八宿中有以星日命名的，如虚日鼠、房日兔、昴日鸡。那么天上难道果真有四个太阳吗？回答说：不是。这些都只是太阳运行经过的方位，就像古代天子巡狩四方，每一方必有明堂一样；难道能因此把明堂直接说成天子吗？不只是这样，二十八宿所分的度数，全都是七政运行经过的次序，就像现在的抚按官，每个府县都设有行台一样。善于领悟的人，自然可以从中得到理解。〔原文数字、纪年保留：四日〕 第五十章 论中针 古人树立八尺高的表，以确定东西南北，那么偏远地区的日影，确实会与中土不同；但玄针会随地而动，方向却有常规。又不能按这个例子来论，因为子午定向到了不同地方都一样。就像古人解释‘中’字：在堂中，就以堂的中央为中；在室中，又以室的中央为中。土地虽然不同，没有不是各自有一个中央的。现在有人说偏远地区的针法与中土不同，这是错误的。根据‘恋夫益子’之说考察，子午正针略兼壬、丙，这才是确切的论断。