儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之八
按：古礼无所谓后土氏者，惟唐开元礼有之。温公书仪本开元礼，家礼本书仪丧礼，开茔域及窆与墓祭，俱杞后土。然后土之称，对皇天也。惟国家得称士庶之家有似乎僭。考之《文公大全集》有杞土地祭文。今拟改后土氏，为土地之神。彻出，乃穿圹。彻去祭仪台案等物也。穿圹司马温公曰：今人葬有二法，有穿地直下为圹，而悬柩以定者。有凿隧道旁穿土室，捡柩於其中者。按：古者，惟天子得为隧道，其他直下为圹，而悬棺以定。今当以此为法。其穿地宜狭而深，狭则不崩损，探则盗难近也。按：深葬防盗，固先正之确论。但地理家又有浅探得乘风水自成之说。谓龙脉有浮沉，水土有厚薄。如朱子谓：漳泉问，棺只入地一半，上面用土培封，稍探则有水。若此者，又难一律保葬。且宋以前，圹中多藏金宝，故致盗寇劫冢之患。国朝制礼不许用金宝殉葬，自无盗寇之虞。盖不用金宝，极有礼。吴下人虽化者，衣装必预剪坏，亦防盗之意。然欲厚於亲，在择吉地以安之，岂必金宝为厚哉。不惟不能厚其亲，反致劫冢之祸，愚亦甚矣。作灰隔穿圹既毕，先布炭末於圹底，筑实厚二三寸，然后布石灰、细沙、黄土，拌匀者於其上，灰三分，二者各一，可也。筑实厚二三尺，别用薄板为灰隔，如棹之状，中取容棺墙，高於棺四寸许，置於灰上，乃以四旁旋下四物，亦以薄板隔之，炭末居外，三物居内。如底之厚，筑之既实，则旋抽其板，近上复下炭灰等而筑之，及墙之平而止。炭御木根，辟水蚁，石灰得沙而实，得土而黏，岁久结而为全石，蝼蚁盗贼皆不得进也。程子曰：古人之葬，欲比化者，无使土亲肤。今奇玩之物，尚保藏固密，以防损污，瓦亲之遗骨当何如哉。世俗浅识，惟欲不见而已。又有采速化之说者，是岂知必诚必信之义，且非欲求其不化也。未化密闭保藏，当如是耳。和灰沙椁外实灰沙，沿圹炭屑。朱子答廖子晦曰：所问葬法，后来讲究木椁沥青，似亦无益。但於穴底先铺炭屑，筑之厚二寸许，下与先所铺者相接，筑之既平，然后安椁於其四傍。谓沿椁也。又下三物如前。按：椁本不必用，即欲用之，亦惟木椁，或砖椁为佳，切不可用石椁。盖石能生水，只观天将雨，而础润即可见矣。且石椁重甚，年数深远，设若倾颓，安知其不压於骨骸之上，尤为可畏。故不用之为愈也。椁内亦实灰沙椁底及棺四傍谓椁内、椁外。上面，皆以沙灰实之，俟满加盖，复布沙灰，而加炭屑於其上，亦厚寸许，然后以土筑之，盈坎而止。盖沙灰以隔蝼蚁，愈厚愈佳。或问：棺外可用灰杂沙土否？朱子曰：只纯用炭末置之椁外，椁内实以和沙石灰。或曰：可纯用灰否？曰：纯灰恐不实，须杂以筛过细沙。久之，灰沙相杂入其坚。如石椁外，四围上下，一切实以炭末，约厚七八寸许，既辟湿气免水患，又截树根不入，树根遇炭皆生转去，以此见炭灰之妙。盖炭是死物无情，故树根不入也。抱朴子曰：炭入地千年不变。礼圹中用生体之属，久之必溃烂，却引蝼蚁，非所以为亡者虑久远也。古人圹中置物甚多，以某观之，礼文之意大备，则防患之意反不足。要之只当防虑久远，毋使土亲肤而已。其他礼文，皆可略也。顷尝见藉溪先王说：尝见用灰葬者，后因迁葬，则见灰已化为石矣。炭屑则以隔木根之自外至者，亦里人改葬所亲见。故须令常任沙灰之外，四面周围皆无缝罅，然后可以为固。○已上三条，皆朱子语。石灰三分，黄土、细沙各一分，筛半匀以淡酒洒造喷壶洒之。筑之。按：今俗用糯米粉煮粥，以拌入三合土内，却亦能使三物胶固，用之可也。刻志石用石二片，其一为盖，刻云：某官某人之墓。无官则书其字曰：某君某甫。其一为底，刻曰：某官讳某字，某某州某县人，考讳某毋某氏封，某某年月日生，叔历官迁次，某年月日终，葬于某乡某里某山向，娶某氏某人之女，子男某官，女适某官某人，孙男几人某官某，孙女几某某。妇人，夫在则盖书某官姓名，封某氏之墓，无封，则云夫之姓名，夫亡则云某君某甫妻某氏，其底叔生年日月，死年月日；因夫子致封号无则否。葬之日，以二石字面相向，而铁索束之，埋之圹前，近地面三四尺间。盖虑其时陵谷变迁，或悮为人所动，而此石先见，则人有知其姓名者，庶能为掩之也。按：闽俗安此石於圹内棺首者殊非宜，浙俗安圹前是，终不若安圹前近地面三四尺间为当矣。乃窆窆下棺也
译按：古礼没有所谓“后土氏”，只有唐代《开元礼》有此称呼。温公《书仪》本于《开元礼》，《家礼》又本于《书仪》中的丧礼，开挖墓域、下葬以及墓祭，都祭祀后土。然而“后土”的称呼，是与“皇天”相对的，只有国家才能这样称呼；士庶之家使用，似乎有僭越之嫌。考察《文公大全集》，其中有祭祀土地的祭文。现在拟把“后土氏”改为“土地之神”。撤出后，才穿挖墓圹。这里的“撤出”，是撤去祭祀用的仪式台案等物。穿挖墓圹。司马温公说：现在人们下葬有两种方法：一种是直直向下挖地成圹，把棺木悬下安置；另一种是在旁边凿隧道，横向挖成土室，把棺木放入其中。按：古代只有天子可以修筑墓道隧道，其他人都直下挖圹，悬棺安置。现在应当采用这种方法。挖圹应当窄而深；窄就不容易崩坏，深则盗贼难以接近。按：深葬以防盗，确实是前代正人确切的见解。但地理家又有墓穴浅深应顺应风水自然形成的说法，认为龙脉有浮沉，水土有厚薄。例如朱子说：漳州、泉州一带，棺木只入土一半，上面用土培封，稍微挖深就会有水。像这种情况，就很难一概保证葬得合宜。而且宋代以前，墓圹中常藏金银财宝，所以导致盗贼劫掠坟墓的祸患。本朝制定礼制，不许用金银财宝殉葬，自然没有盗贼劫墓的忧患。不用金银财宝，极合礼制。吴地人即使已经教化，殓衣也一定预先剪坏，这也是防盗的意思。然而想厚待亲人，应当选择吉地使其安宁，难道一定要用金银财宝才算厚葬吗？不但不能厚待亲人，反而招致劫墓之祸，也太愚蠢了。制作灰隔。墓圹挖好后，先在圹底铺炭末，筑实二三寸厚；然后在上面铺石灰、细沙、黄土的混合物，石灰占三分，沙土二者各占一分即可。筑实到二三尺厚，另用薄板做成灰隔，形状像棹，中间取能容纳棺木的大小，墙高出棺木约四寸，放在灰层上。然后把四种材料沿四周逐渐填下，也用薄板隔开，外面放炭末，里面放另外三种材料。底部同样厚，筑实后逐渐抽出木板；接近上部时，再填下炭灰等物并筑实，直到与墙齐平为止。炭可以抵御树根、避开水和蚂蚁；石灰得沙则坚实，得土则黏合，年久后凝结成整块石头，蝼蚁和盗贼都不能进入。程子说：古人下葬，是希望遗体腐化后，也不让土直接接触肌肤。如今奇珍玩物尚且要严密保存，以防损坏污秽；瓦器尚且如此，何况亲人的遗骨呢？世俗见识浅陋，只希望眼不见为净。又有人提出应当使遗体迅速腐化，这难道是懂得“必诚必信”的道理吗？况且并不是要追求遗体不腐化；只是遗体尚未腐化时，应当这样严密封闭、保护收藏罢了。调和灰沙。在椁外填实灰沙，沿着墓圹铺炭屑。朱子答廖子晦说：你问到的葬法，后来讲究用木椁涂沥青，似乎也没有益处。不过可以先在穴底铺炭屑，筑实约二寸厚，使它与先前铺的炭屑相接；筑平以后，再把椁安放在上面，并填实椁的四周，这就是所谓沿椁。然后再像前面一样填下三种材料。按：椁本来不一定要用；如果要用，也以木椁或砖椁为好，千万不能用石椁。因为石头能够生水，只看天将下雨时石础润湿就可以知道。而且石椁非常沉重，年代久远后，假如倾倒坍塌，怎么知道不会压在遗骨上？这尤其可怕。所以不用石椁更好。椁内也填实灰沙。椁底和棺木四周，分别叫作椁内、椁外。上面都用沙灰填实，等填满后加盖，再铺沙灰，并在其上加炭屑，也厚约一寸，然后用土夯筑，填满墓穴为止。沙灰可以隔绝蝼蚁，越厚越好。有人问：棺外可以用灰混杂沙土吗？朱子说：椁外只用炭末放置，椁内填和合的沙石灰。又问：可以全用灰吗？答：全用灰恐怕不够坚实，必须混入筛过的细沙。时间久了，灰沙相互混合而变坚，像石头一样。石椁外面，四周上下都用炭末填实，约厚七八寸；既能隔绝湿气、避免水患，又能截断树根，使其不能进入。树根遇到炭都会生长转向，由此可见炭灰的妙处。炭是死物，没有情性，所以树根不会进入。抱朴子说：炭埋入地下千年也不会改变。礼制规定墓圹中使用有生气的物类，时间久了必定腐烂，反而招来蝼蚁，这不是替亡者作长远考虑。古人在墓圹中放置的东西很多；依我看，礼文的意图虽然很完备，但防患的意义反而不足。总之只应当考虑长远防患，不让土直接接触遗体肌肤罢了。其他礼文，都可以从略。近来我曾听藉溪先王说：他曾见过用灰葬的墓，后来迁葬时，发现灰已经化成石头。至于炭屑可以隔绝从外面伸来的树根，也是乡里人改葬亲人时亲眼见到的。因此，必须使沙灰之外四面周围都没有缝隙，然后才能牢固。○以上三条，都是朱子的话。石灰三分，黄土、细沙各一分，筛过后拌匀，用淡酒洒湿，装入喷壶喷洒，再筑实。按：如今民间用糯米粉煮粥，拌入三合土中，也能使这三种材料胶结牢固，可以采用。刻志石。用两块石头，一块作盖，刻写：“某官某人之墓。”没有官职的，就写其字：“某君某甫。”另一块作底，刻写：某官，讳某，字某，某州某县人；父讳某，母某氏，受封为何；某年某月某日生；历任官职升迁次序；某年某月某日去世；葬在某乡某里某山某向；娶某氏某人的女儿；儿子某官；女儿嫁给某官某人；孙子几人，某官某；孙女几人，某某。妇人的志石，丈夫在世时，盖上写“某官姓名、封某氏之墓”；没有封号的，就写“丈夫姓名”；丈夫去世后，就写“某君某甫之妻某氏”。底石写生年、月、日和卒年、月、日；因丈夫和儿子而取得封号的，也写上，没有则不写。下葬时，使两块石头的刻字面相对，用铁索捆束，埋在墓圹前、接近地面三四尺的地方。考虑到后来陵谷变迁，或者误被人移动，如果这块石头先露出来，或许有人知道死者姓名，能够替他重新掩埋。按：闽地习俗把这块石头安放在墓圹内、棺首的位置，很不合宜；浙地习俗安放在墓圹前，这已经对了，但终究不如安在墓圹前、接近地面三四尺的地方恰当。于是下葬；“窆”就是把棺木放下。
先用木杠於灰隔之上，乃用索四条，穿柩底环不结，而下之至杠上，则抽索去之，别折细布，或生绢兜柩底，而下之，更不抽出，但截其余弃之。若柩无环，即用索兜柩底，两头放下至杠上，乃去索，用布如前法。大抵下棺之时，须审用力，不可悮有倾坠摇动，主人兄弟宜报哭，亲临视之，已下再整柩衣铭旌，令平正。或问：若柩无环，恐索难出，当如此法。柩既有环，何不就索径下，却至杠上，又去索换布绢何也？曰：想亦恐索难出也。今人两头齐用活套索放下者，亦甚稳当，从俗用之，亦可。圹内四角，各用砖以架柩。盖亦可以抽去下柩索耳。加灰隔内外盖先度灰隔大小，制薄板一片，旁距四墙，取令吻合。至是加於柩上，更以油灰弥之，乃加外盖。按：此原本用沥青，溶灌於其上，约厚三寸许，然后始加外盖。今去沥青，用石板，亦不可外盖之上。今俗有用磁碗盛糯米粥和石灰，以铺数层，亦牢固，用之可也。实以灰三合灰拌匀居上，炭屑又居上，各倍於底及椁外、椁内、四旁、上面，之厚以酒洒而蹑实之，恐震动柩中，故不敢筑，但多用之，以俟其实尔。乃实土而筑之下土每尺许，即轻手筑之，勿令震动柩中，杞后土神於墓左。祝文维某年月朔日，具位同前，敢昭告於本山土地之神。今为某官某人封谥，穷兹幽宅，神其保佑，俾无后艰。敬以清酌脯醢，祇荡於神尚飨。复位。告者再拜，彻出。按：刘氏璋曰：为父毋形体在此，故礼其神以安之。藏明器等实土及半，乃藏明器、下帐、苞、筲、罂於便房。按：明器乃刻木为车马、仆从、侍女，各执奉养之物。如巾帕、茵褥等物，象平生而小，准令五品、六品三十事，七品、八品二十事，非升朝官十五事，庶人十事。帐谓林帐、茵席、椅卓之类，亦象平生而小苞竹掩一，以盛遣奠余脯按：仪礼注：苞草也；古称苞苴是也。曲礼注：苞者，包裹鱼肉之属。苴者，以此藉器而贮物也。筲竹器五，以盛五谷司马温公曰：今但以小瓮贮五谷各五升，可也。刘氏璋曰：既夕礼膂三容，与簋同盛黍、稷、麦，其实皆绘注云：皆湛之以汤，神之所享不用食，道所以为敬。按：仪礼注：筲，藉通饮器容，与簋同。《论语》注：筲，竹器，容斗二升。罂磁器三以盛酒酰醢按：此数物，俗又谓之仓库。今亦不用，闽中用二磁瓶，一盛五谷，曰仓：一盛铜钱，或纸钱，曰库；吾乡皆不用。张说曰：墓中不置瓮、瓶，以其近於水也。不置羽毛，以其近於尸也。不置黄金，以其久而为怪也。不置丹朱、雄黄、矾石，以其近烈而燥，使土枯而不滋也。古人纳明器於墓，此物久而致虫必矣。如必欲用之，则莫若於圹旁别为坎，以瘦之也。司马温公曰：自明器以下，俟实土及半，乃於其旁，穿便房以贮之，以板塞其门。刘氏曰：或问明器之义，曰檀弓注云：谓以礼送死者，以死者之礼待之。是无爱亲之心为不仁，不可行也。以生者之礼待之，是无烛理之明为不智，亦不可行也。故备物而不可用也。其谓之明器者，盖以神明之道待之也。或问：穿便房，恐虚圹中引水不便，欲贮埋墓志处如何？曰：此虽古人不忍死其亲之意，然实非有用之物。且脯肉腐败生虫聚蚁，尤为非便，不可用也。惟埋明器矣。按：穿便房以埋明器，以闽俗之木刻金鸡、玉犬、栢人、土地等物，不无有泄地脉，且引水生虫盆一益化者、不若皆不用为是。若孝子必欲遵礼用之，亦不必事雕刻，而但用纸糊裱楮为之，乃於窆完工毕之际，谢土告墓之时，对坟烧化，如焚楮钱之义，庶亦就便焉。谨以告仁孝君子幸察焉。下志石墓在平地，则於墓道南先布砖一重，置石其上，又以砖四围之，而覆其上者。墓在山侧峻处，则於圹南数尺间，掘地深四五尺，依法埋之。复实以上而坚筑之下土亦以尺许为准，但须密杵坚筑。按：俗有用砖卷郑者，郑必高大空虚，久则倾陷，甚非，所宜只多用三合土，而坚筑之，可也。题主执事者设卓子於灵座前左向，右置砚笔墨，更置盥盆悦巾。仪节主人向卓子前立。盥洗祝及题主者俱洗。出主祝开箱出木主，卧置卓子上，题主盥手毕，向右立。题主陷中字须先令他人书完，只留粉面上，神主之主字勿加点，只作王字。今题主者加一点于上，即成主字，谓之题主。祝奉主置灵座置毕。收魂帛乃藏魄帛於箱中，置主后。祝焚香斟酒跪主人以下皆跪。读祝祝读毕不焚。兴复位鞠躬、拜兴、拜兴、拜兴、拜兴、平身谢题主者主人再拜，题主者苔拜。按：神主陷中字，何以先令他人预书，而点主者至是但於其粉面书主字之一点而已。曰：点主者，多是有位之尊者，及年高之老者，临时书字，恐有不便。故尔，此亦从权处耳。诸儒家礼未尝言此。题主式
译先在灰隔上横放木杠，再用四条绳索穿过棺木底部的环，不打结，把棺木下放到木杠上；然后抽出绳索。另用细布或生绢兜住棺底再下放，不再抽出，只把多余部分截去丢弃。如果棺木没有环，就用绳索兜住棺底，把两端放下到木杠上，然后撤去绳索，仍按前法换用布。总的说来，下棺时必须谨慎用力，不可错误地使棺木倾坠、摇动；主人和兄弟应当边哭边报告，亲自临近察看。下棺后，再整理棺衣、铭旌，使其平正。有人问：如果棺木没有环，恐怕绳索难以抽出，当然应当采用这种方法。既然棺木有环，为什么不直接用绳索下放，到了木杠上又撤去绳索改换布绢呢？答：想来也是怕绳索难以抽出。如今人们在两端都用活套绳索下放，也很稳妥，依从习俗使用也可以。墓圹四角各用砖支架棺木，大概也是为了能够抽去下棺绳索。在灰隔内外加盖。先量好灰隔的大小，制作一块薄板，四边与四面墙保持适当距离，使其吻合。到这时把它加在棺木上，再用油灰填缝，然后加外盖。按：原来这里使用沥青，熔化后浇灌在上面，约厚三寸，然后才加外盖。现在不用沥青而用石板，也不能在外盖上再加盖。如今民间有人用磁碗盛糯米粥和石灰，铺上数层，也很牢固，可以采用。用灰填实。把拌匀的三合灰放在上面，炭屑又放在上面；各处厚度都比底部、椁外、椁内、四周和上面加倍。用酒洒湿，再踩踏使其密实。因为怕震动棺中的遗体，所以不敢夯筑，只多使用材料，等待它自行密实罢了。于是填土并夯筑。每填下一尺左右的土，就轻轻夯筑，不要使棺中的遗体受到震动；在墓的左边祭祀后土神。祝文。某年某月朔日某日，具位同前，谨敢明白告知本山土地之神：今天为某官某人、封谥某某，完葬于这处幽宅。神灵请加以保佑，使以后没有艰难。恭敬奉上清酒、肉脯和肉酱，敬献于神，尚飨。返回原位。告祭者再拜，撤出。按：刘氏璋说：父母的形体在这里，所以要礼敬其神灵，使神灵安宁。安置明器等物。土填到一半后，就把明器、下帐、苞、筲、罂安放在便房中。按：明器就是刻木制作的车马、仆从、侍女，各自拿着供奉和服侍之物，如巾帕、褥席等，仿照生前形制而缩小。依照法令，五品、六品官用三十件，七品、八品用二十件，不是升朝官用十五件，庶人用十件。“帐”指帷帐、褥席、椅子、桌子之类，也仿照生前形制而缩小。苞：用竹子编成的覆盖物一件，用来盛放遣奠剩下的肉脯。按：《仪礼》注说：“苞”就是草；古人所说的“苞苴”就是这个意思。《曲礼》注说：“苞”是包裹鱼肉之类的东西；“苴”是用它铺垫器物并盛放东西。筲：竹制器具五件，用来盛五谷。司马温公说：现在只用小瓮盛放五谷，每种五升，也可以。刘氏璋说：《既夕礼》说筲有三容，和簋一样，用来盛黍、稷、麦；其中的文字都说：“都用热汤浸泡。神灵所享用的并不是食物，这样做是为了表示敬意。” 按：《仪礼》注说：筲，是与簋相通的竹制饮食器，容量相同。《论语》注说：筲是竹器，容量为斗二升。罂：磁器三件，用来盛酒、醯和醢。按：这几样东西，民间又称为仓库。现在也不用了。闽中使用两个磁瓶，一个盛五谷，称为仓；一个盛铜钱或纸钱，称为库；我们乡里都不用。张说说：墓中不放瓮、瓶，因为它们接近水；不放羽毛，因为它们接近尸体；不放黄金，因为年代久了会变成怪异之物；不放丹朱、雄黄、矾石，因为它们接近烈性而且干燥，会使土壤干枯而不滋润。古人在墓中放入明器，这些东西久了必然招致虫害。如果一定要使用，不如在墓圹旁另挖一个坑来放置，以使它们变薄〔疑误〕。司马温公说：从明器以下的物品，等土填到一半后，就在墓旁挖设便房来贮存，用木板堵住门。刘氏说：有人问明器的意义，答：《檀弓》注说：这是说以礼制送死者，用对待死者的礼来对待死者。若以生者的礼来对待死者，就是没有爱亲之心，是不仁，不能实行；若以死者的礼来对待死者，就是没有明察事理的智慧，是不智，也不能实行。因此准备各种物品，却不能实际使用。之所以称为明器，大概是用神明之道来对待死者。有人问：挖设便房，恐怕会使墓圹空虚而引入水，不如把东西贮埋在墓志所在之处，怎么样？答：这虽然体现了古人不忍把亲人视同死亡的心意，但这些东西实际上没有用处。而且肉脯腐败后会生虫聚蚁，更加不方便，不能采用。只埋明器就可以了。按：挖便房埋明器，而闽地习俗又用木头雕刻金鸡、玉犬、柏人、土地等物，不免泄漏地脉，并且引水生虫，最终还会腐化。不如全部不用为好。如果孝子一定想遵循礼制使用，也不必费事雕刻，只用纸糊裱、用楮纸制作；等下葬工程完毕，在谢土告墓时，面对坟墓烧化，像焚烧楮钱一样，这样或许也能方便实行。谨此告诫仁孝君子，幸请明察。下放志石。墓在平地，就在墓道南面先铺一层砖，把石头放在上面，再用砖围住四周，并覆盖在石头上面。墓在山坡陡峻处，就在墓圹南面数尺处挖地四五尺深，依照前法埋下。再填土到上面，并把它夯筑坚实。填土也以每次一尺左右为准，但必须密实地杵筑坚固。按：民间有用砖卷砌坟墓的做法；砖卷必然高大而中空，时间久了就会倾塌下陷，很不合宜。只多用三合土并夯筑坚固，就可以了。题写神主。执事人员在灵座前左侧设置桌子，右侧放置砚、笔、墨；另外设置盥盆和盥巾。仪式程序：主人面向桌子站立。祝官和题主者都盥洗。出主：祝官打开箱子，取出木主，横放在桌上；题主者洗手完毕，面向右边站立。神主陷中间的字，必须先让别人写好，只在粉面上留下“主”字；神主的“主”字不要加点，先只写成“王”字。现在由题主者在上面加一点，就成为“主”字，这叫题主。祝官捧着神主安置在灵座上。收魂帛，把魄帛藏在箱中，放在神主后面。祝官焚香斟酒，主人以下都跪下。读祝：祝官读完后不焚烧。起身，返回原位。鞠躬，拜，起身；再拜，起身；三拜，起身；四拜，起身；平身。向题主者致谢：主人再拜，题主者答拜。按：神主陷中的字，为什么先让别人预先写好，而点主者到这时只在粉面上写“主”字的一点？答：点主者多是有官位的尊长，或年高的老人，临时书写全字恐怕不方便，所以这样做。这也是权宜之法。各家儒者的《家礼》从未说到这一点。题主格式。
陷中父则曰：明故某官某公，讳某字某行几神主母则曰：明故某封某氏，讳某行几神主。粉面父则曰：显考某官封谧府君神主。母则曰：显妣某封某氏神主。其下左旁皆书曰：孝子某奉祀。无官则以主所称为号，如父。曰：显考处士府君神主。祝文维年岁次月朔日辰，孤子某敢昭告於某官封谧府君，形归窀穸，神返室堂，神主既成，伏惟尊灵，含旧从新，是凭是依。母则改孤子为哀子。窀穸，《左传》襄十三年，楚共王疫病望驯诸大夫曰：获保首领以击地藏是春秋窀穸之事。注窀，张伦切，厚也。穸，音夕夜也。盖厚夜，犹长夜，谓葬埋也。祝奉神主升车魂帛箱在其后今俗主人自抱神主於怀，乘轿而返，盖欲使神魄相依也。亦有理。执事者彻灵座遂行主人以下，男左女右，○重服在前，轻服在后，出墓尊长乘车马去墓百步之许卑幼亦乘车马，水则乘船，但留子弟一人监视实上，以至成墓。或问：定后乃题主、孝子奉主而归，委其封土成墓之事於他人，何也？苔曰：事死如事生，今遗魄用葬於土，而神魂则附於主矣。故孝子亟於奉主以安神魂，至封土成墓，委之期亲子弟，或门人耳。昔孔子值葬时，封委之门人时，大雨防墓崩，子贡后归以告孔子，孔子汶然泪下，责其门人曰：古者不修墓。夫所谓不修墓者，乃当时筑造牢固坚实，不俟於修耳。岂有崩而不修哉。今人三日后复山之说，正因此也。成墙坟高四尺檀弓孔子既合葬於防，曰：吾闻之，古者墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。於是，封之崇四尺。○今按孔子防墓之封其崇四尺，故取以为法。立小石碑。於其前，亦高四尺，趺高尺许。司马温公曰：按今式坟碑、石兽，大小多寡，虽各有品数，然葬者当为无穷之规。后世见此等物，安知其中不多藏金玉耶。是皆无益於亡者，而又有害。故令式又有贵得同贱，贱不得同贵之义。然则，不若不用之为愈也。按温公说：别立小碑，白石径阔尺以上，其后居三之二，圭首而刻，其面如志之盖，乃略述其世系、名字、行实，而刻於其左，转及后右而周焉。妇人则俟夫葬乃立，面如夫亡志盖之刻一石。国朝稽古定制，茔地一品九十步，每品臧十步；七品以下不得过三十步，庶民止於九步。坟一品高一丈八尺，每品臧二尺，七品以下不得过六尺。其石碑一品螭首，二品麒麟，三品天禄，辟邪皆用龟趺；四品至七品，皆圆首方趺。其石人、石兽长短阔狭，以次臧降。其石人、石兽、望柱，皆有次第着在令甲可考也。贵得同贱，贱虽富不得同贵。虑远者，於所当得，纵不能尽去，少加臧杀可也。司马温公曰：古人有大勋德，勒名锺鼎藏之宗庙，其葬则有丰碑以下棺耳。秦、汉以来，始命文士褒赞功德，刻之於石，亦谓之碑。降及南朝后，亦铭志埋之墓中。使其人果大贤耶。则名闻昭显，来世称颂，流播终古，不可掩蔽，岂待碑铭。始为人知其人不贤耶，虽以巧言丽辞，强加采饰，功侔吕望，德比仲尼，徒取议诮，其谁肯信。碑虽立於墓道，人犹得见知，乃藏於圹中，自非开发莫之睹也。隋文帝子，方四岁，薨时，僚请立碑。帝曰：欲求名，一卷史书足矣，何用碑？为徒与人作镇石耳。此实语也。今既不能免依其志文但可直叔乡里、世家、官籍，始终而已。季札墓前有石，世称孔子所篆云。呜呼，有昊延陵季子之墓，岂在多言，然后人知其贤也。今但刻姓名於墓前，人自知之耳。
译陷中：父亲写“明故某官某公，讳某，字某，行几，神主”；母亲写“明故某封某氏，讳某，行几，神主”。粉面：父亲写“显考某官封谥府君神主”；母亲写“显妣某封某氏神主”。下方左侧都写：“孝子某奉祀。”没有官职的，就按神主上所称的身份作为称号；例如父亲写：“显考处士府君神主。” 祝文。某年岁次某月朔日某时，孤子某谨敢明白告知某官封谥府君：形体归于窀穸，神灵返回室堂，神主已经制成，恭敬地希望尊灵舍弃旧主而依凭新主，以此为凭依。母亲则把“孤子”改为“哀子”。“窀穸”一词见《左传》襄公十三年：楚共王病重，临终对大夫说：“能够保全性命直到入土。”这是《春秋》中“窀穸”的意思。注说：“窀”，音张伦切，是厚的意思；“穸”，音夕，是夜的意思。大概“厚夜”就像说长夜，指埋葬。祝官捧着神主登车，魂帛箱在神主后面。如今民间由主人亲自把神主抱在怀中，乘轿返回，大概是想使神与魄相互依附，也有一定道理。执事人员撤去灵座，于是启程。主人以下，男子在左，女子在右。○重服者在前，轻服者在后。出了墓地，尊长乘车马先走，离墓约一百步，卑幼也乘车马离去；遇到水路就乘船，只留下一个子弟监督填土，直到墓完全修成。有人问：既然已经安定神主，题写神主后，孝子奉神主回去，却把封土成墓的事交给别人，为什么？答：对待死者如同对待生者。现在遗体埋在土中，而神魂依附在神主上，所以孝子急于奉神主回去以安定神魂；至于封土成墓，就交给期亲子弟或门人。过去孔子遇到下葬时，把封土的事交给门人；当时下大雨，墓可能崩塌，子贡后来回来告诉孔子，孔子悲伤流泪，责备门人说：“古人不修墓。”所谓“不修墓”，是说当时筑造得牢固坚实，不需要等待日后修整，难道能任凭坍塌而不修吗？现在人们所说三日后再上山，正是由此而来。筑成坟墙。坟高四尺。《檀弓》说：孔子把父母合葬在防地后，说：“我听说，古代只筑墓而不起坟。如今我孔丘是四方之人，不可以不使人知道墓在哪里。”于是封土，高四尺。○现在按：孔子在防地墓上封土，高四尺，所以取来作为标准。在墓前立一块小石碑，也高四尺，碑座高约一尺。司马温公说：按现行制度，坟碑、石兽的大小多少，虽然各有品级规定，但下葬者应当为无穷后世考虑。后世看见这些东西，怎么知道其中没有多藏金玉？这些东西对亡者都没有益处，反而有害。所以法令又有贵者可以同于贱者、贱者不得同于贵者的意义。既然如此，不如不用更好。按司马温公的说法：另立一块小碑，取白石，直径宽一尺以上；碑身占其长度的三分之二，作圭首并刻字。碑面像志石的盖一样，略述其世系、姓名、行实，刻在碑面左边，转到后面，再到右边，周刻一圈。妇人的碑，要等丈夫下葬时才立，碑面仿照丈夫志盖上的文字，另刻一块石头。本朝考察古制而制定制度：一品官茔地九十步，每降一品减十步；七品以下不得超过三十步，庶民止于九步。坟墓一品高一丈八尺，每降一品减二尺；七品以下不得超过六尺。石碑一品用螭首，二品用麒麟，三品用天禄、辟邪，碑座都用龟趺；四品至七品都用圆首方座。石人、石兽的长短宽窄，依品级递减。石人、石兽、望柱，都有等级次序，记载在法令中，可以查考。贵者可以与贱者相同，贱者即使富有也不能与贵者相同。若为长远考虑，在本来应得的规格中，即使不能全部减去，也可以稍微减省。司马温公说：古人有大功德，就把名字刻在钟鼎上，收藏在宗庙；下葬时只用高大的石碑来承托棺木。秦、汉以来，才命文士赞美功德，把文字刻在石上，也称为碑。到了南朝以后，又把铭志埋在墓中。假如这个人果真是大贤，名声显赫，后世称颂，流传千古，不可掩盖，哪里需要碑铭？如果本来是为了让人知道这个人不贤，即使使用巧言丽辞，强行文饰，把功劳说成与吕望相当，把德行说成可比仲尼，也只能徒然招来议论嘲笑，谁会相信？碑立在墓道上，人们还可以看见并了解；藏在墓圹中，除非挖掘墓穴，否则无人看见。隋文帝的儿子才四岁，死时，属官请求立碑。隋文帝说：“想求得名声，一卷史书就够了，哪里用得着碑？不过是白白给人作压墓石罢了。”这是真话。如今既然不能完全避免立碑，依照志文，也只能直书乡里、世系、官籍和生卒始终罢了。季札墓前有石碑，世人传说是孔子所篆刻的，上面写着：“呜呼，有吴延陵季子之墓。”难道还需要多说，后人才知道他的贤德吗？如今只在墓前刻姓名，人们自然会知道。
附录 文公父圹记先府君讳松，字乔年，姓朱氏，徽州姿源人。曾祖讳振，祖讳询，妣皆汪。先考讳森，妣程氏，三世皆不仕。考、妣以府君故，赠承仕郎、孺人。府君生於绍圣四年闰二月戊申，性至孝，有高志大节，落笔语辄惊人。政和八年，以同上舍出身，授迪功郎、建州政和县尉。承仕公卒，贪不能归，因葬其邑，而游宦往来闽中，始从龟山杨氏门人为《大学》《中庸》之学。调南剑州尤溪县尉，监泉州石井镇税，循左从政郎。绍兴四年，召试除秘书省正字丁内艰服除，召对改宣教郎，迁着作佐郎、尚书度□贠外郎兼史馆校勘。历司勋吏部两曹，皆领史职如故，以史劳转奏议郎，以年劳转承议郎。丞相赵忠简公、张忠献公皆称知府君，未及用而去。秦桧以是忌之，而府君又方率同列极论和戎不便。桧益怒，也府君知饶州，未赴，请问差主管台州崇道观，以十三年三月辛亥卒於建州城南之寓舍，年四十有七。所为文有《韦斋集》十二卷。娶同郡祝氏处士确之女，封孺人，后二十七年卒。男熹，尝为左迪功郎，差充枢密院编修。女嫁右迪功郎、长汀县主簿刘子翔。孙男塾、野、在，女巽、兑皆幼。初府君将没，欲葬崇安之五夫。卒之，明年遂窆其里灵梵院侧。时熹幼，未更事，卜地不许，既惧体魄之不获其安，乃以乾道六年八月五日，迁於里之白水鹅子峰下。熹攀慕号，损痛贯心骨，重惟先君既不得信其志以没，而熹又无所肖，似不能有以显扬万分，敢次叔姓系官，阅志业梗，▯刻而掩诸幽，且将请作文者，以表其隧，昊天罔极，呜呼痛哉。儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之八竟
译附录：《文公父圹记》。先父讳松，字乔年，姓朱，是徽州婺源人。曾祖讳振，祖父讳询，祖母和曾祖母都姓汪。先考讳森，母亲姓程，三代都没有做官。父母因先父的缘故，追赠承仕郎、孺人。先父生于绍圣四年闰二月戊申日，天性极为孝顺，有高尚的志向和大节操，一下笔写文章、说话，往往惊动世人。政和八年，以同上舍出身授迪功郎、建州政和县尉。承仕公去世时，先父贫困不能归葬，于是葬在任所；后来往来福建任官，开始从学于龟山杨氏门人，学习《大学》《中庸》。调任南剑州尤溪县尉，监理泉州石井镇税务，升为从政郎。绍兴四年，应召考试，授秘书省正字；遭母丧服丧期满后，应召入对，改授宣教郎，升为著作佐郎、尚书度〔缺字〕员外郎兼史馆校勘。历任司勋、吏部两曹，仍然都兼领史职；因修史有功转为奏议郎，又因年资转为承议郎。丞相赵忠简公、张忠献公都称赞了解先父，但还没有来得及任用他便离职。秦桧因此忌恨他，而先父又正率领同僚极力论说议和不利。秦桧更加愤怒，任命先父为饶州知州；先父尚未赴任，又请求改差主管台州崇道观。绍兴十三年三月辛亥日，先父在建州城南的寓舍去世，享年四十七岁。先父所作文章有《韦斋集》十二卷。娶同郡祝氏处士祝确的女儿为妻，封孺人，二十七年后去世。儿子朱熹，曾任左迪功郎，差充枢密院编修。女儿嫁给右迪功郎、长汀县主簿刘子翔。孙子朱塾、朱野、朱在，孙女朱巽、朱兑，都还年幼。起初先父将要去世时，想葬在崇安五夫。去世后，第二年便安葬在当地灵梵院旁。当时朱熹年幼，尚未经历世事，所卜墓地不合意；既担心父亲的遗体不能得到安宁，于是到乾道六年八月五日，迁葬到乡里的白水鹅子峰下。朱熹攀慕父亲，号哭悲痛，痛彻心骨；又想到先父既然没能实现自己的志愿而去世，而我朱熹又没有什么可以与父亲相似，似乎不能使父亲的万分之一得到显扬，因此谨次列父亲的姓氏世系和官职，考察墓志所载事业大略，刻石埋藏于幽宅之中，并将请人作文，来表彰墓道。苍天无穷，悲痛啊！《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷之八完。