右第六十八章
又曰。老子见孔子徒弟子五人。问曰。前为谁。对曰。子路勇且多力。其次子贡为智。曾子为孝。颜回为仁。子张焉武。老子叹曰。吾闻南方有鸟。名为凤。凤之所居也。积石千里。河水出下。凤鸟居止。天为生食。其树名琼。枝高百仞。以璆琳琅玕为实。天又为生离米。一人三头递起以伺琅玕。凤鸟之文。戴圣婴仁。左智右贤。{御览引}
又曰。孔子读春秋。老聃踞灶觚而听。{御览引}
吕氏春秋曰。荆人有遗弓者。而不肯索。曰荆人遗之。荆人得之。又何索焉。孔子闻之曰。去其荆而可矣。老聃闻之曰。去其人而可矣。
说苑敬慎篇曰。老子曰。得其所利。必虑其所害。乐其所成。必顾其所败。人为善者。天报以福。人为不善者。天报以祸也。故曰祸兮福所倚。福兮祸所伏也。戒之慎之。君子不务。何以备之。夫上知天。则不失时。下知地。则不失财。日夜慎之。则无灾害。
荀子曰。孔子观周。入后稷之庙。右陛之前。有金人焉。参缄其口而铬其背。曰。古之慎言人也。戒之哉。戒之哉。无多言。多言多败。无多事。多事多患。安乐必戒。无行所悔。勿谓何伤。其祸将长。勿谓何害。其祸将大。勿谓何残。其祸将然。勿谓不闻。神将伺人。焰焰不绝。炎灾若何。涓涓不壅。终为江河。绵绵不绝。或为网罗。毫末不札。将寻斧柯。诚能慎之。福之根也。曰是何伤。祸之门也。强粱者不得其死。好胜者必遇其敌。盗憎主人。民怨其上。君子知天下之不可上也。故下之。知众人之不可先也。故后之。温恭慎德。使人慕之。执雌守下。人莫踰之。人皆趋彼。我独守此。人皆惑之。我独不徙。内藏我智。不示人技。我虽尊高。人弗我害。谁能于此。江海虽左。长于百川。以其卑也。天道无亲。常与善人。戒之哉。孔子既读斯文也。顾谓弟子曰。小乎识之。此言实而中。情而信。
译又说：老子见到孔子的五位弟子，问：“前面那几位是谁？”回答说：“子路勇敢而且力气大；其次子贡有智慧；曾子孝顺；颜回仁慈；子张勇武。”老子叹息说：“我听说南方有一种鸟，名叫凤。凤鸟居住的地方，堆积石头绵延千里，河水从下面流出；凤鸟在那里栖息，上天为它生长食物。有一种树名叫琼，树枝高达百仞，以璆琳、琅玕作为果实；上天又为它生长离米。一个人有三个头，轮流起来守候琅玕。凤鸟的纹饰，头戴圣人，身怀仁德，左边是智慧，右边是贤能。” 又说：孔子诵读《春秋》时，老聃蹲坐在灶台的棱角旁听着。《吕氏春秋》说：楚国有人丢失了一张弓，却不肯寻找，说：“是楚国人丢了它，还是楚国人得到它，又何必寻找呢？”孔子听到后说：“去掉‘楚国’二字就可以了。”老聃听到后说：“去掉‘人’字就可以了。” 《说苑·敬慎篇》说：老子说：“得到自己有利的东西，一定要考虑它可能造成的祸害；为自己的成就感到快乐，一定要回头看看它可能失败的地方。人做善事，上天用福报答他；人做不善的事，上天用祸报答他。所以说：祸啊，福就依傍在其中；福啊，祸就潜伏在其中。要警戒它，谨慎它。君子不努力修养，凭什么防备这些呢？在上位知道天道，就不会错过时机；在下位知道地道，就不会失去财物。日日夜夜谨慎，就没有灾害。” 荀子说：孔子游观周地，进入后稷的庙。在右边台阶的前面，有一个金人，嘴上缝了三道线，背上铸着铭文：“古代谨慎言语的人。要警戒啊，要警戒啊！不要多说话，多说话就多失败；不要多做事，多做事就多祸患。处在安乐中也一定要警戒，不要做将来会后悔的事。不要说‘有什么伤害’，它的祸患将会增长；不要说‘有什么危害’，它的祸患将会扩大；不要说‘有什么残害’，它的祸患将要形成；不要说‘没有人听见’，神明将会窥伺人。火焰一点点燃烧而不停，最终会成为大火，炎灾将如何收拾？水流细小而不断，最终会成为江河；细丝绵延不断，有时会织成罗网；毫厘之末不及时铲除，将来就会寻找斧柄。真正能够谨慎这些，就是福的根本。说‘这有什么伤害’，就是祸的门户。强横的人不得善终，好胜的人必然遇到敌手。盗贼憎恨主人，百姓怨恨上位者。君子知道天下不可凌驾，所以甘居下位；知道众人不可走在前面领导，所以退居后面。温和恭敬、谨慎修德，使人仰慕；守持柔弱、安居下位，人们没有谁能超过他。人人都奔向那里，唯独我守在这里；人人都迷惑，唯独我不迁移。把我的智慧藏在内心，不向别人显示技能。我虽然尊贵高大，人们却不能伤害我。谁能够达到这种境界？江海虽然处在百川的左下方，却长久地高于百川，因为它处在低下的位置。天道没有偏爱，常常帮助善人。” “要警戒啊！”孔子读完这篇铭文，回头对弟子说：“你们要小心记住它。这些话真实而切中要害，合乎情理而且可信。”
{王应麟曰。皇览云。武壬问师尚父曰。五帝之诫。可得闻乎。尚父曰。黄帝之诫曰。吾之居民上也。摇摇恐夕不至朝。故为金人三缄其口曰。古之慎言。案艺文志道家有黄帝铭六篇。蔡邕铭谕。黄帝有巾机之法。皇览撰集于魏文帝时。汉七略之书犹存。金人铭。盖六篇之一也。何孟春曰。铭词中如绵绵不绝。或成网罗。毫来不札。将寻斧柯四语。则汲冢周书亦有之。盗憎主人。民怨其上。则左傅伯宗之妻亦述之。可见其为古语矣。至其大旨。则与老手书合。如云诚能慎之。福之根。谓是何伤。祸之门者。即老子所谓祸兮福所倚。福分祸所伏也。其云强梁者不得其死。即老手所谓坚强者死之徒也。其云知天下之不可上。故下之。知众人之不可先。故后之者。即老子所谓欲上民。必以言下之。欲先民必以身后之也。然老子欲上欲先之心。则视此为私矣。其云执雌守下。人莫踰之者。即老手所谓后其身而身先。外其身而身存。其云人皆趋彼。我独守此者。即老子所谓知其雄。守其雌。知其荣。守其辱也。其云人皆惑之。我独不徙者。即老手所谓处众人之所恶。众人皆有余。而我独若遗也。其云内藏我智。不示人技者。即老手所谓和其光。同其尘。众人昭昭。我独昏昏。众人察察。我独闷闷也。其日江海虽左。长于百川。以其卑也。即老子所谓江海所以为百谷王者。以其善下之。故能为百谷王。故君手居则贵左也。其云天道无亲。当与善人者。则老子亦有是语也。可见周柱史之书。不为无本。而黄老并称之由。亦可以此征其源流矣。}
跋
壶公师作劝学篇。极诋老子。意谓此后世张禹孔光胡广冯道之徒所托足。阳盗仁人之名。而阴实贼乱天下。俾道揆法守。隳坏于冥冥之中。故疾之已甚耳。孔子恶乡愿。然乡愿之曲学阿世。上之如李斯公孙宏。或荀卿之叛徒。或自诡于儒术。其始皆有所挟。下之若近世不学无术和光同尘之乡愿。唯阿浮湛害世教。当入之佞幸传中。皆不得自托于老。老子正言若反。以正治国。以奇用兵。以深根宁极为体。以藏器待时为用。虽异于六艺正学乎。然谊指深远。莫有能得其悬解者。刘知几伪河上公注其傅者。若严君平王弼傅奕之徒。背无繇观其深。古今心知其意者。史公评论大家要指。蔺台叙次道家者流。寥寥数言耳。西汉开国风气。老诎儒。孝武太初以后。六经渐明。儒诎老。偏得聃之道者。太宗孝文帝留侯盖公世祖光武帝以致治。汲黯以直言。两疏以知几。不得之者。扬雄本词章家。非道家。了不得其作用。墨墨处世而已。似之而非也。伊尹太公管仲计然皆道家。善能因祸而为福。转败而为功。金版六弢。有取人国治天下之术。为儒家拘牵。所不肯言。外修清静冲慎之本政。中含坚忍蛰伏凝固纵横之用。敛之深深。息之绵绵。审几一发。当者百碎。回视宰制之主。专气致柔。冲兮万物之宗。固返一不见其有为之辙迹也。故未流为法家为阴符兵家。然形骸之外。去之抑远。老子之道。常居阴而治阳。处静而观动。养晦而沽明。体柔以御刚。与庄列之澡练神明彯摇出世者。指绝殊异。故曰人君南面之术也。笺注无虑数十百家。{明祖注本末见。然明祖用老而流为申韩之毒。正误解圣人不仁刍狗万物句耳。}罕有研其深者。惟邵尧失言老子得易之体。朱子语类论老子。若因者君之纲等数条。具见本原。为能明其道术。与庄释若冰炭之不相入。吴草庐张蒿庵亦有微指。近儒俞曲园解老长于训诂句读。道咸间乃有邵阳魏氏为之本谊。裁翦诸家。下以己意。左右采获。所得较多。予既因杨仁山之请。刊焦氏老子翼于经藏中。曩复倩方君孝阆移录魏氏注。己亥春刊始竣。不佞北来匆匆。未及详斠讹敚。自惟陆湛避世。居官录录。未得一效面折廷诤之用。焉敢谬宗苦县。违壶公师之正论。第悼注家心知其意者实鲜。是注颇有疏导荡涤之功。不可没也。乃书其校刻缘起云尔。庚子四月晦。
此篇因难已失。庚子冬重入京。始于毁宅瓦砾中寻得两纸。系先人手点改者。令谨补刊。并依原点加六圈。
壬寅十月不孝梁肃敬识。
译王应麟说：《皇览》记载，武壬问师尚父：“五帝的诫言，可以让我听听吗？”师尚父说：“黄帝的诫言是：我处在百姓之上，内心动摇不安，唯恐今天晚上不能到达明天早晨。所以铸造金人，给它的嘴缝上三道线，并说：‘古代谨慎言语的人。’”考察《汉书·艺文志》，道家有《黄帝铭》六篇；蔡邕《铭谕》说，黄帝有巾机之法。《皇览》是在魏文帝时期编撰的，《汉七略》一书当时还存在。所谓《金人铭》，大概就是六篇中的一篇。何孟春说：铭文中“绵绵不绝，或成网罗”“毫末不札，将寻斧柯”四句话，《汲冢周书》中也有，可见它们是古语。至于它的大意，则与老子书相合。例如“真正能够谨慎它，是福的根；说这有什么伤害，是祸的门”，就是老子所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。“强梁者不得其死”，就是老子所谓“坚强者死之徒”。“知道天下不可凌驾，所以处在下位；知道众人不可领先，所以退居后面”，就是老子所谓“想处在百姓之上，必须用言语对他们谦下；想走在百姓之前，必须把自身放在他们后面”。不过，老子想处在上位、想走在前面的心意，如果拿来和这篇铭文相比，就应当看作私心。铭文所说“守持柔弱、安居下位，人们没有谁能超过他”，就是老子所谓“把自己放在后面，反而身居人先；置身于外，反而能够保存自身”。铭文所说“人人都奔向那里，唯独我守在这里”，就是老子所谓“知道雄强，却守住雌柔；知道荣耀，却守住屈辱”。铭文所说“人人都迷惑，唯独我不迁移”，就是老子所谓“处在众人所厌恶的地方；众人都有余，唯独我好像有所遗失”。铭文所说“把我的智慧藏在内心，不向别人显示技能”，就是老子所谓“调和自己的光芒，与尘俗相同；众人都明亮，唯独我昏暗；众人都精明，唯独我沉闷”。铭文所说“江海虽然处在左边，却长于百川，因为它卑下”，就是老子所谓“江海之所以能成为百谷之王，是因为它善于处在下方，所以能够成为百谷之王”；因此君主居处时以左为贵。铭文所说“天道没有偏爱，常常帮助善人”，老子也有同样的话。由此可见，周代柱下史老子的著作并不是没有根本；黄帝、老子并称的由来，也可以由此考察它的源流。跋。壶公师作《劝学篇》，极力诋毁老子，意思是说，老子后来成为张禹、孔光、胡广、冯道这类人的立足之处；他们表面上盗取仁人的名声，暗中却实在残害、扰乱天下，使道统和法度在幽暗中毁坏，所以对老子痛恨到了极点。孔子厌恶乡愿；然而乡愿那种曲解学术、阿谀世俗的人，上等的如李斯、公孙弘，有的是荀卿的叛徒，有的自称遵奉儒术；他们开始时都各有所凭借。下等的如近世不学无术、只知随俗同尘的乡愿，唯唯诺诺、浮沉随俗，危害世间教化，应当列入《佞幸传》中，他们都不能把自己托付给老子。老子说正话好像反话，以正道治理国家，以奇策用兵，以深根宁极为体，以隐藏器用、等待时机为用；这难道与六艺的正统学问不同吗？然而他的义理旨趣深远，没有人能够得到其中悬解。刘知几伪造《河上公注》并传播它，至于严君平、王弼、傅奕这些人，如果不是背离本源，就无法观察它的深意。古今真正心知老子意旨的人，司马迁评论各家时只略举大旨，蔺台叙述道家流派时也只有寥寥数语。西汉开国时的风气，是老子压倒儒家；孝武帝太初以后，六经逐渐显明，儒家又压倒老子。偏得老子之道的人，如太宗、孝文帝、留侯盖公、世祖光武帝，都用它来达到天下大治。汲黯凭直言进谏，两位疏氏凭预见时势而知几，都没有真正领会老子之道。扬雄本是辞章家，不是道家，完全不了解道家之道的作用，只是默默地处世而已，像道家却并非道家。伊尹、太公、管仲、计然都是道家，善于把祸患转化为福，把失败转化为成功。《金版》《六弢》中，有取得别国、治理天下的方法，只是受到儒家拘束牵制，不肯把这些说出来。外在修养清静、冲虚、谨慎的根本，内在包含坚忍、蛰伏、凝固、纵横的作用；把它收敛得深之又深，使它停止得绵延不断；审察时机，一旦发动，敌当其锋便会百碎。回头看那些主宰天下的君主，专守精气而达到柔和，虚静深远而成为万物的宗主，确实返回于一，却看不见任何有为的痕迹。因此它后来流变成法家、阴符家、兵家。然而在形体行为之外，距离老子之道还是很远。老子的道，常常处在阴暗之处而治理阳明之事，处在静止之中而观察运动，涵养晦暗而显露光明，以柔弱的本体驾驭刚强。它与庄子、列子那种洗炼精神、飘摇出世的旨趣完全不同，所以说它是人君面南而立、治理天下的方法。笺注老子的人大概有几十家、上百家。明太祖的注本末尾可以看见；然而明太祖使用老子之道，却流变成申不害、韩非那种有害的思想，正是误解了“圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话。很少有人研究老子的深意，只有邵尧夫说老子得到了《易》的本体。《朱子语类》论老子说，像“因者君之纲”等几条，完全可以见到道的本源，因此能够阐明他的道术，并且与庄子、佛教如冰炭般互不相容。吴草庐、张蒿庵也有微妙的指示。近代儒者俞曲园解释老子，长于训诂和句读；道光、咸丰年间，才有邵阳魏氏为之作《本义》，删裁诸家之说，再加入自己的意见，旁采博取，所得较多。我先因杨仁山之请，把焦氏《老子翼》刊刻在经藏中；从前又请方君孝阆转录魏氏注本，己亥年春天才刊刻完成。我不才，北来匆忙，没有来得及详细校勘文字讹误、脱落。自思像陆湛那样避世，居官又碌碌无为，未能施展当面折驳、朝廷诤谏的作用，哪里敢错误地以苦县老子为宗旨，违背壶公师的正论？只是悲叹注家中真正心知老子意旨的人实在很少。这部注本颇有疏通、引导、荡涤的功效，不可埋没，所以写下这篇校刻缘起。庚子年四月晦日。本篇因“难”而散失。庚子年冬天，我再次进入京城。起初是在毁坏房屋的瓦砾中找到两张纸的。那是先人亲手加点并修改过的文字。现谨慎地补刻刊行，并依照原有的标点再加上六圈。壬寅年十月，不孝梁肃恭敬地记下。