平斋集卷二十八

译《豫章外集诗注序》上天降下及时雨，山川便生出云气，所以《嵩高》《烝民》的歌咏，不在于人物兴盛，而在于人物由此产生。我朝历代圣君用人文陶铸天下，学问、议论、文章之士，在熙宁、元丰、元祐、绍圣年间最为兴盛。他们的出生，大多在神宗朝。诗家所谓苏、黄，黄、陈就是这样。苏轼生于景祐，黄庭坚生于皇祐，而豫章生于庆历。天地清明安宁，日月端正光明，禀受这种气息的人才完整。豫章得到清宁正明的全气，气全而精神旺盛，仿佛挟着丰隆、骑着倒景，飘然与造物者同游，放纵才情写成篇章，超越尘俗，独立于万物之上。东坡老人内心大为折服，陈师道后来又以他为师。他的诗集曾仿效《庄子》，分为内、外篇。外集像韩淮阴驱使市民背水作战，暗中契合兵法；内集像诸葛武侯的八阵图，奇正相生，鬼神也无法窥见奥妙。分类的用意严密如此。君子的学问，天天进步而天天更新，天天更新而天天化育。进步就是使人更新，更新就是使道化育，化育就是使自己合于天。《论语》说逝者如斯，不舍昼夜，正是这个道理。文章和诗歌也是如此。评论诗歌的人不追溯它的开始，就无法知道它如何进步、更新；不推究它的最终发展，就无法知道它如何由更新而化育。内集从入馆以后截取，直到晚年为止；外集从早年溪上吟咏开始，是追溯它的起点。眉山任处士任骥，摆脱科举的牵累，真正积累学问，人人都愿意阅览喜爱。豫章的诗就像嗜好一样令人喜爱。因为内集有任子渊作注，于是为外集十二卷作注，考察年谱来推求仕退出处，使用典故一定探求原意，运用字词一定追寻本源，勤勉而博洽到了极点。有人因为诗歌曾经经过豫章亲手删定，便怀疑他偏爱自己的作品。然而假使让学者完全看到前辈从少年到老年的作品，以观察每日更新、每日化育的功夫，即使作品多，也不会厌烦。任子逢博学多闻，家学有法度；正在注诗时，两鬓还乌黑，专心检书捧砚，领会退隐而学习诗歌的旨趣。如今他以名卿身份镇守蜀地，已经白首。担心父亲的著作失传，便亲自努力校勘刻印，使之流传于世。万里之外寄来书信，请我作序。我是后出的晚辈，还没有登堂入室，哪里敢再添枝赘、攻讦瑰宝？只是觉得宋宗儒摘取《阮歌》，戴道士弹琴的文字，不知凭什么分作内外，应该有能辨别的人。我的听闻是：李卫公喜爱惠山泉，设置驿站取水。有和尚说长安昊天观的井水与惠山泉相通，李卫公便把其他水混在十多缸水中试验，和尚指出其中两缸说这就是惠山泉。文饶于是撤除了运水驿站。想知道内集和外集的区别，请从这件事来观察。《桂岩双莲图序》秋风吹入屋檐，凉意充满巾帽和席子。紫水的何君字器之拿着《嘉莲图》来给我看，说：“这是我大儿在任职舍旁桂岩的池沼中所生。从前这里的庭阶间曾经长出奇异的竹子，如今又有了这个。”乡里的老人、年高有才德的人，一同夸赞吟咏，认为这是祥瑞；我担心承受不起。您认为怎么样呢？我抚摸着图叹息说：“造物主的用意真深啊！鸤鸠在桑树上，它的幼鸟有七只；淑人君子，他的仪态专一。鸤鸠哺育幼鸟，幼鸟早晨从下飞到上，晚上又从上飞到下，平均如一。您以义方教子，家族以厚德立名。燕后有四个儿子：叔、仲、季、连，都在科举等级中显露声名，只有伯还没有。伯有了儿子，也重新显露出卓然的才华，继承义方的恩泽，延续厚德的吉庆。这正像鸤鸠晚间哺育幼鸟，恩泽已经遍及下方，进而又向上发展；只要有开启，难道不会先从这里开始吗？花朵的英华，是和顺之气的发露；香气，是忠信之德的通达；充实而发出光辉，是善美的形态显现出来，无法遏止。您看这朵花，根部得到培植，树干挺拔；枝条芬芳，根基荣耀。天理与人事相互符合，明明白白。只有不预先认定它一定是天意，然后才能知道天意确实可以信守。” 《春秋说序》帝王的诰命到周平王建国为止，诗风在《黍离》一篇发生变化。圣人为王者不能兴起而悲伤，于是根据鲁国史书修订《春秋》，以奉行天命，树立人道的极则。天命在人道之中流行，没有一刻间断。人只是不能知道自己的内心有天命，却向外寻求天命，认为吉凶祸福取决于天意，天意从未确定，于是往往无视天命而作恶。然而天意虽然有时尚未确定，最终必有确定之时。天意一旦确定，人便会屈服，这正是人道极则由此树立的原因。《春秋》完成后，乱臣贼子因此恐惧。那些乱臣贼子只考虑利益，难道会害怕空泛言语的贬斥和死后的羞辱吗？他们害怕的是天意一旦确定，人便会屈服，从而失去求利的依据。所以凡是触犯天下公论、冒犯天下大罪的人，暂时可以逃避，不能永远逃避；本人能够逃避，也不能使子孙逃避。人谁没有爱惜自身、爱惜子孙的念头？知道天意确定而有不可逃避的报应，那么想作恶时就会有所畏惧而停止。《春秋》拨乱反正的笔法，因此对树立人道极则有功。而且《易经》和《春秋》在鲁国，都是用来掌握天人契合的关键。人的欲望穷尽而天理灭亡，这在卦象上就是剥卦。《春秋》记载的二百四十二年，完全是剥落的时代。以齐威王称霸天下的始末来考察，每四十年相当于一爻；阴气越进逼，乱局就越严重。宋国会盟以后，晋国把天下的权力交给楚国；后来大夫专擅会盟，诸侯都惶惶不安，像面临赘疣般的危险，五阴剥阳已经形成。末期又把天下权力交给吴国，吴、楚、越三国并立而相互交错；大夫们各自贪图自己的国家，祸乱已经波及。可是西狩获得麒麟，乱到了极点就必然趋于治理，怎么知道不会有王者兴起呢？这正像硕大果实没有被吃掉，所以剥卦不终于剥落。《春秋》开始是为王者不兴而悲伤，结束却是因为庆幸王者重新兴起。鲁国圣贤的恩泽没有泯灭，只要一变就可以达到道，于是借《春秋》昭示万世。天道的极致教化、圣人的最高德行，都完整地显现在历史事件中；坚定地遵循它就能治理，背离它就会混乱。相信人道极则，如果没有《春秋》便无法树立。我从考功任上罢归，闭门深刻反省，对圣人借天意治理人的用意有所感悟，于是作《春秋说》。

译《两汉诏令序》天道不说话，四时却运行；圣人不说话，万物却化育成功。言语不是感动人、启发万物的根本，这一点已经很清楚了。二帝的典章、三王的谋议，仍然不能不借助言语，因为诚意本来在言语之前。言语出于诚意，虽然说了话，却又忘掉了言语本身。汉代不讲求至诚之学，皇极的教训也很少听闻；皇帝一个人的志向思虑，表现为诏告发布，大多出于亲自撰写。天下人还可以通过这些话知道他的心意。言语不文饰，施行就不能远播；浑厚广大、纯朴无华，是帝王言语的体制。汉代上承三代统绪，文章还保留着《尔雅》的遗风。君主的天资有高下，亲身实践有纯杂，见识器量有广狭，政事有得失，本来不能一概而论。但以仁德建立国家的意旨，反复丁宁告诫，四百年后仍像刚刚传来。汉昭烈帝任用诸葛亮治理蜀国，当时的诏令也能使听闻者为之振奋，难道不是两汉的恩泽还没有断绝吗？孟子说：“诵读他们的诗，阅读他们的书，不了解他们本人，可以吗？”所以必须评论他们所处的时代。这部书就是为了考论那个时代而作。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《送程叔运掌之湖南序》秋风吹动容颜，树叶将要飘落。新进士程叔运君经过我的东山，将要沿着沅水、湘水向南出行。我神色忧伤，买酒为他斟饮，说：“香草佳木，各地都有出产，却没有比湘南更兴盛的。湘南是众多芳草聚集的地方，杜衡、江蓠、芙蓉、薜荔、木兰、若、芷、荃孙、椒、桂，无法一一列举，而没有比兰花更盛的。兰花具有国香。人佩服喜爱它，起初并不因为把它进献上去而使生命荣耀；生长在深林中没有人看见，也不因退处而感到羞辱。骚人反复深情地表达它，正因为它像道。所以把兰花编成佩带，折取美玉树枝连接在旁边，寻求继承它的芳香恩泽。这种芬芳从自身发出，传达到家庭，渐渐影响国家，直到天下，熏陶天地之间，流传覆盖百代，何曾亏负过人呢？可是佩艾草的人说兰花不能佩戴；人心的嗜好不同，竟然对兰花如此，又有什么可悲的？如果放弃自己的美好而随从世俗，与恶草一起被同化，那才是兰花的悲哀。然而兰花埋没在萧艾之中，可以遮蔽它的芳香，却不能夺走它的芳香。所以说：‘佩带缤纷而装饰繁盛啊，芳香浓郁而更加彰显。’又说：‘只有这佩带值得珍贵啊，芳香浓郁而难以减损。’它根植于天性的本质，大概始终没有被时俗的流转牵引改变。兰花有好几种，有泽兰、石兰，也有一茎一花的兰；有的在春天秀发，有的在夏天开放，而在沅水湘水之间盛开的兰花呈紫色，香气尤其浓郁，到了秋天才显现。正值深秋凄清惨栗，百花突然像战败一样，毫无生气；唯有绿叶紫茎，显著地独自芳香，它难道不值得敬重吗？坎卦说内心亨通，困厄之中也不失去使自己亨通的根本，这就是兰花像道的原因。您想要进入道，为什么不从兰花那里学习呢？请去访求它，也替我一一问候众芳是否安好；我收起眼泪久久伫立，却不知道九畹百亩的兰花将归属于谁。” 《嬾窟诗稿序》秘丞、檇李人钱君子正与我友好，曾经从容谈论诗歌，喜欢称道他的兄长庆善作诗，得到了回溪老人的传授，只恨没有来得及认识他。子正去世已经十五六年，他的侄子岩友拿着一部《嬾窟》来，说：“希望向秘丞叔父求福，请您为先父发扬这部诗稿。”我悲伤地追念往事，不能停止。于是想到诗歌衰亡之后才有《离骚》产生；《离骚》愤世嫉邪，大概出自《小雅》变风。后世的诗又因为出自《离骚》而接近《雅》。时时触动于所感，事情违拂于所遇，借物寄兴，来寄托长久的叹息；情思曲折深远，声调激越抑扬，含有说不尽的思绪，这样诗才精工。然而这些都是《小雅》流风遗意的变体。知道《大雅》广大和乐的气象，又有几个人呢？庆善曾任长乐县令，施展学问而未尽；表现在诗中的，凡是骚人感慨不平的气息、愤懑无聊的情绪，一概没有，只有淡泊安乐、平易自得的归宿。江山的平远，风月的清明，草木鱼鸟的幽静闲适，都是他的精神气息发动、德性充实的表现。广大而宁静，疏达而诚信的人，适合歌咏《大雅》，他一定深有体会吧？” 《平斋集》卷二十九 钦定《四库全书》《平斋集》卷三十　宋洪咨夔撰，记 《东山婆娑岩壑记》在岩谷山壑间徘徊的，是谁的旧迹？这里是先生吏部俞公读书的地方。天目山向下延伸到临安，山势高耸处有双径，幽深处有大涤洞，奇崛明丽而深邃的有九▯，还有玲珑山以及东西永安山。这里山川灵气所钟，唐光啓年间，钱武肃首先凭功名显达；过了一百二十多年，又有俞公这样卓然相望的人物，成为名臣法吏。山川英灵之气，大抵要积聚坚固、郁结蓄积到极点之后才会发泄出来，难道会是容易的事吗？公家在西市，离东山约一里；他年轻时少与人事交往，终年藏修于山中，学成后一次应举便冠绝天下。后来每逢罢官回乡，总是抱书进入山房，研习自己的学业，讲求探究更加精密，造诣更加深厚，论著更加雄伟。因此四方才俊前来请教，僧徒穿鞋满门；凡可与之交谈的人，他也淡然同他们结为莫逆之交。轩室中有佳胜之处，请他题品一言，他从未不笑着接受。公去世忽然已二十年，僧人老死将尽，只有主持塔院的仁应，门庭冷落，心境寂静澄明如止水。他抚对风物的萧疏，悲叹老友旧交的凋零；因想到自己一生最爱环翠的胜景，便修葺阁下作为堂屋来祭祀公，摘取公从前所作的诗句为堂命名，又把他的诗文全部疏写在墙壁上。树林山峦遮蔽视线，花竹深处相互掩映，与佛塔相近，远望仍俨然如昔。公如果乘云驾风，带着仙人左元放一类的人，忽然离去又倏忽回来吗？出仕与退处的道义是重大的，能守静的人常常能够得到它。《艮》卦以山为象，主于静；但动静都不失其时，便是光明之道，所以即使行动，也未尝不是静。公当时正在空谷中徜徉，在深山安坐，月明之夜长啸，树林中的花朵随之飘落；门前风起雷鸣，楼阁隐入云中，人们无法窥见它的边际。等到出仕，把仁义之泽施行于诗书之间，浩荡充沛，如春意融和而万物呈现生机；他的风操节概所存，几乎有惊涛怒浪日夜冲撞也不能摇动的力量。身处宫禁，内心却在清泉白石之间；大概退处时是静，出仕时也是静。戴着纶巾，守着一壑山林，目有所见而道即存在，难道不是很值得尊重吗？晋代谢太傅高卧东山，石室深谷的意趣，自己说与伯夷有什么不同？悠悠千古，这种心意只有公能够体会，所以连同他的画像一起绘出，以慰藉山灵的思念。

译《余杭重建县治记》余杭是苕溪、霅溪汇合的地方。从前冬天我奉养母亲，行走在霅溪上的群山之间，乘小船沿苕溪而下，间或登岸，听牧翁、溪媪谈说，人人都夸赞我们的县令，说他年纪正壮而见识老成，施政清简安静，百姓竟不知道有官府存在。我于是穿着乡野衣服，拜访并核实所听到的事情，县令在丞舍中肃容起身询问，因而说道：县治旧在溪南，后来迁到溪北；宣和年间被睦防江焚毁，县令袠重新建造；建炎年间又被金兵焚毁，县令张永嗣再次建造。经过一百多年，逐渐被穿蚀蛀坏，危险得仿佛要倒塌，便谋划拆掉重建。县治是治理县政、为吏民耳目所瞻仰的地方，不同于其他差役，所以不敢不尽力。我退下来后心里想：本县靠近京畿，地位声望并非不大，但土地贫瘠，水源浅少，十天晴天便告干旱，三天下雨便互相警戒说要泛滥；因此百姓一向没有积蓄，而县令却因欠租而督责过问，十家中有七八家如此。那些受困于此的人，哪里还会害怕房屋压塌呢？他们所担忧的事情比房屋倒塌更紧迫。见到大夫以朝士身份来治理此地，如果只求勉强支撑以延续年月，为什么要重建？重建难道不会劳苦百姓、使自己陷入纷乱吗？尚未相信工程能够完工，过了一段时间，苕溪人经过我家门前说：县治的建筑已经落成了。办理政事的厅堂、退食的堂屋、宴饮休息的房间，以及高楼深阁，内外安排合乎法度；掘地时发现中霤留下的旧基址，位置和朝向也恢复了原来的样子。房屋后面原来是恶木丛生、鸱鸮狐狸出没的怪异之地，如今砍伐清除得一点不剩；又拓展园圃，修建亭子，竹木整齐排列，气象焕然一新。田野乡里安宁，百姓毫无怨言。唉！县政没有所谓难易，只有强弱之别：弱者把苟且偷安当作安稳，哪里顾得上后果；强者只知一味用力，一项工程兴起，万般忧患便乘机而来。如今能够在政务稍息、民俗稍暇之时，储备材料、借用民力，修补毁坏、扶起倒塌，使吏治受到尊重、百姓受到震慑，却一点也不因此扰动百姓，甚至拿出圭田两年的收入来供给工程劳作，这已经值得表彰了。只是从前圣贤教化盛行时，有本末而无内外，其用力本来就在相互关联之中。县治开始建成，治理万家，不如治理一室困难。言偃治理武城，澹台灭明若不是公事便不到他那里去；这间厅室应当严肃，所亲近的人必定正直诚信，所咨询的事情必定正大，所实行的事情必定诚敬，邪僻的言辞、诡诈的行为、奸邪的声音、惑乱的声色，没有一样能够动摇我们的清明之心。这样，弦歌教化便可以施行了。愿县令能够进达到这一境界。工程于正月己未开始，到五月癸丑完工。县令公族名希磐，以进士身份参加刑法考试，考中该科，曾任大理评事。绍定癸巳年秋七月甲子记。《于潜县防题名记》六飞巡幸都吴之地，县邑因而得到加重的县令和加选的题名。这件事始于隆兴甲申年，嘉泰癸亥年续修。前后显名于此的共有四十二人。碑石将近毁坏，绍定戊子年续记，从晁大夫开始。旧日听闻已经散失了。九华人程君焘，精明敏锐而深沉周密，大事不放松纲纪，小事也不遗漏细节。百姓的隐情、吏员的奸弊，搜求查访几乎没有遗漏。治理政绩日益显著，逼近前代贤臣，任期将满，便遍访各旧府。于是把三块题名合为一块，以保存往事并昭示后来的人，又追记唐代以及本朝全盛时期的贤令十一人于碑首。他仰慕高山，景行贤德，不以亲耳所闻、亲眼所见为满足。然而题记终究难免有听闻缺失、遗风失传之处，或许只能等待后人感慨追想。东晋虞府君曾经做过本县长吏，留下了深厚的爱民之德。志书遗漏了他的名字，幸而借钱武肃所撰干山济安庙碑得以流传。本县自汉代隶属丹阳以来，做过县令的有多少人？能够流传下来的又有多少呢？固然庆幸那些没有流传的并非都是恶人，但不幸没有流传的善人，难道说得尽吗？士君子立身于世，难道是因为能够流传才行善，不能流传便算了吗？从来没有行恶而一定能够流传的，也没有善行积累而名声永不流传的。只应当做值得流传的事，不做不值得流传的事，不要以自己不会流传为幸。即使自己庆幸不会流传，但根基浅薄与否自然会显露出来；那些溢出于本地老人、俊秀口中的言语，也未尝不会一同流传。《尚书》说：“安定你的心，顾念你的德行，扩大你的谋略，宽裕地施政，使百姓安宁。” 掌管百姓和土地的官员，应该以此为鉴啊！《会心楼记》于潜县背靠天目山支▯石柱而建县治，前面环绕鳯凰青山，右边耸立岝防，三面山势腾跃而高峻，多有奇异景观。唯独东山低伏，与从前不相称。过去曾在县门稍偏左处建近民楼，用来抬高那一面的气势，但地势逼仄而嘈杂，不适合长久使用，至今已经十年了。如今县令荆溪张君本耒，公务之余凭高远望，说景冈观泉、辨别阴阳和安排位置，是古人所重视的；考察众乐园亭的群峰，正好枕着东麓，可以把低伏的东山建成高耸之势。适逢农闲，便购买材料、雇用工力，拆去旧亭改建为三间重屋，飞檐高耸缥缈，脱离尘埃而接近云气，题名为“会心楼”。楼下轩窗幽静深邃，仍沿用群山旧名。楼前二十步，山石陡峭对立；山石外约八十步是园圃，园北有净凉亭，四周环立着巨竹，于是从亭子东南取道，经过园圃的台阶和山石登楼。群山奔聚而来，一眼望去，就像主人从东阶肃敬迎接宾客和陪客，彼此行礼谦让、互相酬酢，在几席之间不喧哗也不逼迫，左右安排都很适宜，县邑的形势隐然因此尊贵起来，并不只是为了登临远眺。回头收拢纷乱的思绪，疏通洗涤内心的烦闷郁结，用来使百姓安乐，这也确有帮助。人的心本来如澄澈的太虚，能够容纳万象；没有主宰时，外物便诱惑它，心随境转；有主宰时，义理便在内心融会，外境反而随心而来；心境安定而明澈宁静，所见万物便都呈现春天般的意趣，这才算各得其所。张君出身中兴世家，年纪虽壮而见识老成，气势旺盛而志向坚定。他治理政事，以不扰民为原则，以勤勉为功绩；在退食后从容的时间里弹琴读书，淡泊得像平民一样，以静胜动。前山云气生成，后坞鸟声鸣叫，他常常欣然与所处环境相契合。这座楼正是寄托这种心境的地方。楼成于绍定辛卯年腊月丙午，次年立春后五日记。

译《此君轩记》此轩原在丽寂照精舍，苏轼任杭州通判巡行县邑时，曾作《不可居无竹》诗。隆兴初年，迁到县治衮绣堂的东面。开禧年间曾经重建。宝庆初年，为避皇帝名讳，县令桐江方侯熙改名为“此君轩”，仍取用苏轼诗中“晋王徽之”的典故。‘君’是对有德有位者的尊称，从天子到子男以及方圆百里的国君，都称为君。用‘君’来命名县斋中的竹子，它的尊贵便与方圆百里的国君相等。然而竹子的‘君’是从德行而言，百里之君是从地位而言。懂得竹子所以称为君的德行，就比百里之君更为优胜。《易经》的震卦，象征舒展、繁茂鲜明，也象征苍莨竹，时令属于春天。春天万物生长舒展而繁茂鲜明，没有什么比竹子更像。它孤根挺拔，不到几年便遍布山间如云，竹笋戴着角状的外壳，像蚕茧和栗子。没有过多少时间，便已经高入云霄，生意蓬勃，无法遏制。所以要观察天地化育、万物生生不息的德性，也没有什么比竹子更合适。方侯政绩完成，内心安乐休息时，对着竹子思考：我们百姓出生人口的数量，能像竹子这样繁茂吗？养生的物资，能像竹子这样丰厚吗？婴儿的抚养，能像竹子日夜生长、与水气一同上升吗？老年人悠然自得，能像竹子一样成群相依，老少相互扶助吗？岁月经历风霜之后，还能保持不憔悴的神色吗？从竹子的生长来观察百姓的生计，方侯在这里并不只是给它取了一个名称。唉！百姓还没有吃饱，我不能独自吃饱；百姓正处于困苦之中，我不能独自肥美。面对这些竹子大口吃喝，心里还能想什么呢？解说《诗经》的人说，可以用自己的心意去揣度诗人的志趣，大概就是这个意思。《于潜县丞防续题名记》吴门叶君芑任本县县丞，受到我们于潜诸台官交相荐举，任期将满，经过我这里，请我为题名续记，又郑重托付我写记，并且说：“官职没有高低，职事没有简繁，事情没有容易困难，只有恭敬才能办成。处在这个官位而不思考它的职责，不是恭敬；处在这个官位而过度发挥自己的想法，也不是恭敬。对上不侵犯他人的职权而僭越，对下不怠慢自己的职守而旷废，心只停留在职责之中，不向别处趋求。就像农夫有田界，行走不能越界；这样才算对职事恭敬吗？”叶芑并不自负，哪里敢说已经达到这种境界？只是常平义仓赋税的收受、丁口和力役的编审，以及上官所差遣奔走的各项事务，全都谨慎办理。土地肥沃，地气发动，冰冻消解、泉水涌动时，他出入田间小路，督促修治水塘，每天都与戴斗笠、穿蓑衣的百姓亲切交谈。除此以外的事情，他不过问。有一座堂屋，环绕六面山，俯临池沼，佳花美竹错落分布；闲暇时观赏游鱼摆尾，听幽鸟啁啾，靠着柔芳之木坐在密林中，以此使心情得到休息。他是否辜负县丞之职，我不敢妄加判断。我喜爱他这番话，知道他对职守恭敬，因此写下来给他，也用来告诫后来者。题跋 《龙州免运粮夫防》蜀地自开禧年间喜好用兵以来，征调劳役已经多次了。只有龙州百姓承担其中的两份，平时每家出丁壮，轮番驻守十关五塞，用来扼制氐、陇一带；有警报时便按赋税征发徭役，寒霜侵骨、雷声震腹，百姓成群奔走、鱼贯而行，在关外之间飞快运送粮饷，官府却反而加重征收。他们困苦不堪，有怨恨却无处申诉。制置使南海崔公、都运合阳赵公听说后，悲悯地说：“百姓已经不能承受命令了！严格你们的戍守，宽免你们的转运粮饷。从今以后，不要再使他们同山穷水尽的地方、刀耕火种的百姓一样，才会开始有生存的希望。”这确实是为百姓着想。《诗经》说：‘百姓也实在劳苦，差不多可以得到一点安康了。不要放纵诡诈和随从，以谨慎对待无穷的事务。’谨此告知后来的人。嘉定甲申年五月。《易斋诗藁跋》诗歌没有固定的靶子，能会心领悟才是命中的目标。仲可被贬居住了二十年，纵情于诗歌，诗中多有警策。他咏梅时有‘上天不能使它受寒，唯有梅花一经春风便不足为奇’的句子。读到这里，我惆怅了很久，说：‘难道它也有分别承受寒冷和饥饿的命运吗？’我对此有所领会：它也有分别承受寒冷和饥饿的命运吗？于是写在诗卷末尾。《崔文昌书翰跋》【为黎监丞伯登作】蜀地属于鬼宿分野，多有关于鬼神的术数。辛巳年节日【缺字】瑞庆节，有一位术士从益昌经过少城，私下窥见菊坡老先生在大慈寺散斋完毕的地方，退下后对我说：‘统帅岭南的古佛，是西蜀的福星。到了节日前后，他渡过剑门，随后辞别并经过崇宁，拜访德升，说：“贤大夫，早晚要进入益昌幕府。”当时宣阃还平安无事，我很疑惑。后来节日后果然渡过剑门，德升不久便进入幕府。此人缜密严谨、气度恢宏，以简静辅佐；方正严肃而又从容，议论如正志审固的箭锋，破的时却像踌躇满志的刀刃一样锋利，中的时又像和鸾鸣响、驾车沿水曲前行一样协调安稳，仿佛出自王良、造父的手，六条缰绳都如舞动一般。因此能够振兴长期疲惫的风俗，平息纷乱聚集的祸变，最终与同僚一同升迁、宾主相遇相合，其中本来就有命数。朝廷的信任之臣，由统领一路而统领四路，如果可以凭臆测推算，幕府刚刚建立，在众多英才俊杰中求取士人，而命数早已确定，难道还能够萌生一丝分外企求的念头吗？’我因观看菊坡的手帖有所感触，恭敬地写在后面。《俞拙庵偈语跋》士君子一生的学问功力，最可以在临终举手抬足的时刻得到验证。拖着逍遥杖，换上华美的竹席；因为已经把这些当作平常，并不觉得异常。拙庵居士以儒业自立，喜爱修养，以朴拙自得。朴拙便能安静，安静便能平和，平和便能澄澈而明白义理。志向明定，不被血气所动，所以能够无所恐惧。病势危急时，家人环绕哭泣，他反而禁止他们哭泣，命令儿子德藻洗砚濡笔，亲手写下四句偈语诀别。神情凝重端正，笔画刚劲峭拔，平日实践的操守严谨收摄，坦然显露，把内心留下给子孙。这难道不是学问功力的验证吗？到了这个时候，才知道那些在百般技巧中炫耀精光的人比不上朴拙之人。《陶同年【崇】诗卷跋》我和宗山同为壬戌年进士，甲申年冬天又同被授任秘书郎。我到江边迎接他，交情一天天亲密；乙酉年秋天，我离开修门，不久宗山也离开了。当时皇上正要起用旧学之士，为什么偏偏使我们这样寥落呢？宋广平作梅花赋，令人怀疑他不是具有铁石心肠的人；他的海棠诗更接近这种心情。九泉之下无法使他复生，抚摸诗卷，不禁潸然泪下。《彭忠毅谥勑跋》【为董景旸作】绍兴年间，颜邵把他祖父鲁公亲自书写的告文进呈给皇帝。皇帝说：‘人都有一死，有的人死得轻如鸿毛，有的人死得重如泰山，能够正确面对死才是困难的。忠毅彭公也是善于面对死亡的人。守卫衢州那天，方腊攻陷歙、睦、杭、衢，衢州夹在三郡之间，贼势非常猖獗；他独自与郡中僚属段处约守城。城破之后，他骂贼而死，正是以杀身成仁说的这种人。’公的长兄尚书元祐，是绍圣年间的正直人物；其余御史也以正直声名闻于天下。一门人相互崇尚气节，光耀千古。景旸公的曾孙女婿从吴傅朋家得到吴氏所书的谥勑，因而把它看作家中杂乱书箧中的天球拱璧一般的珍宝；他知道自己所应崇尚的是什么了。某年某月某日，我恭敬地在朱陀闻复阁观看。

译《家朝南避伪囘任檄跋》开禧丁卯年的变乱中，蜀地士人有以死成就忠节的，也有离去以成就义行的，各自按照自己的志向行事。吾朝南属于离去以成就义行的人；至于死亡，是生命的终结，离去或留下则关乎义。只有把生死托付给上天，之后才能在人世间保全进退取舍。《易经》说：君子以此来致身于命而成全志向。朝南正是奉行了这一点。《徽庙草书千文跋》臣恭敬地思念，我徽宗皇帝圣学天生卓绝，把姚、姒之书看作糟糠；在处理万机的余暇，游心翰墨，元气淋漓，不择地点而施展。梁周兴嗣编次的《千字文》，于是得到异世非同寻常的际遇。到高宗皇帝在江左中兴，志在恢复古制，把历代圣人的云章奎画厚重地征集，归置于东序。每得到宣和年间的御笔，总是悲痛得不能自胜。因此左珰担心伤害皇上的心意，多加压制而不进呈。这篇文字就是其中之一。它如龙腾电掣，出入造化，超过繇、羲，自古以来无与伦比。甲丁防持，虽经劫火焚烧也没有损坏，共十六纸，纸缝都用交龙篆章分开钤印。臣子述博古而能识别真迹，恭敬地将它取出并珍藏。有一天拿出来给我看，我听说绍兴年间，今上知道怀素的《千字文》收藏在董弅家，命朱胜非晓谕董弅投进，使这幅书法得以呈现在御前，哪里还需要到民间寻求呢？感叹之余，谨拜手稽首，在卷末记下这些话。宝庆初元寒食日，臣洪某。《髙庙千文跋》能够经纬天地，是经学所达到的全部功业；由圣入神，是游艺之余事。臣恭敬地思念，高宗皇帝斩断鳌足、树立天地极柱，息兵养民而讲论治道，光明盛大的学问足以追配三代。那明亮的云汉，铺陈文采于石经；龙形文字、螺形书体以及分编刊刻的诸体，无不大到关涉天地造化，小到涉及各种政务，足以垂范亿万世。《千字文》只是凡常之作，哪里值得再向下陈述？只是它与《大学》相亲相近，皇帝在闲暇时也曾挥笔书写。臣子述所收藏的，是临摹智永的书法，上面钤有彭城瑶晖、奉华印章和刘望彭城等印记。有人说这是当时刘贵妃所得，她喜爱赐予楷书法度遒劲润泽、草书圣手妍美有力的作品；笔势神动而天随，超绝众妙。与智永所书相比，可以说集大成于一身，如金声玉振。我太宗皇帝曾书写行草《千字文》赐给李至，李至请求刻在石上来昭示后世。皇帝说：‘梁武帝得到钟繇的残碑，周兴嗣据此编次韵文，这并不是垂范后世、树立教化的道理；《孝经》才是百行的根本。我应当亲自书写。观看思陵的御笔，也应当参照熙陵的本意。’宝庆改元清明后一天。《程刚愍死事跋》死亡，是生命的终结；如何面对生死，是义。按义理应当死，就正直地去死。君子不会苟且求免而活着。不苟且求免而活下来，正是为了使国家社稷得以长存。天宝年间的祸乱，唐朝因为颜、李、张、许诸人的死而得以复生；靖康年间的祸乱，我宋朝因为傅、李、梅、陈、程、安诸贤的死而得以复生。他们的功劳都在国家社稷。唉！哪里有像刚愍这样功在社稷的人，而他的后代竟没有得到记录吗？端平初年元旦后两日，古潜洪某。《题洪崖图》洪崖，是三皇时代有道之士。隋唐之间出现的人物，名叫张氲，有人说名为张蕴，自号洪崖先生。他出入时总带着五个长髯随从和一头雪驴，这幅图画的就是他。吴兴叶子渊得到晁氏收藏的龙眠本，亲手临摹后送给我。老人戏说道：‘洪崖先生本来清高而故意显得笨拙，也许反而是巧妙；一个人驾驭六个孩子，最终却被雪儿抄了后路。’这幅画和这首诗都有深意。我的侄子穮▯诵读之后，取所画的人物来临摹，一落笔便失败。恰好我老眼因而明亮起来，便在卷末写下这些话。绍定癸巳年立秋日。《题西岳降猎图》君玉把两幅宫车游猎图寄给我看，共七纸。前面有人背着箭作先导，嫔妃侍御纷纷跟随；车来马去，践踏着云气。画面精妙瑰奇，纵横变化，出入仿佛天神，令人感叹若非龙眠，别人不能作成，却无法说出它的名称。后来转而像都官隆山李成所说的：‘这是《西岳降猎图》。’我家收藏的绢本，是从康节邵公济家得到的，其中人物的部分与这幅画没有一处不相合。只是第七段前面多了骑马的美人四人，于是把两幅图合为一幅，按先后次序排列，才恢复了原貌。这不是两家收藏，而是同一时期同一人的笔墨纸本。绢本的创制、完成以及绢的寿命只可到五百年，纸的寿命则有一千年。君玉若能倒黄河来洗砚，取玉井之水濡笔，醉中揽取风露，吸纳金天的精华来作诗，必定会有与这幅画相同长久的寿命。绍定癸巳年秋日，洪某书。《题天台声闻十八尊者像》我在庚午年初夏与会稽王仲钧一同游览庐山十多天。一天夜里，仲钧先回南康城，我独自住在开元寺。轩窗幽静深邃，使人身心清爽。半夜梦见自己来到佛殿前，遇到一位身材高大的僧人，他握着我的手说：‘尧所说的几句话，已经在篇章末尾截断；参啊，唯独从言语意义之外有所获得。孔子、子思相传的道理就是这样，我们佛教也是这样。’孟子不足以同他谈论这些话。话说完我便醒了，林间月光洒满庭院，水声泠泠如琴瑟。于是起身坐着不能入睡，早晨吃粥时把梦讲给僧人听，没有人能作出回应，只以山中古佛显现来回答。转眼已经二十年了。临安东山静空拿出天台声闻十八尊者像，请我说一句话，我恍然有所感悟。追想前梦，便把它写在画像文字之后；领会这幅画像的人，一定能在语言文字之外获得超越性的领悟。《范丞相谢表跋》庆历年间，仁宗凭借朝廷内外的人望，任用韩、范、富共同执政，要求在一月之内治理出成效，君臣相遇之盛况如此。后来一旦想要停止侥幸进用、斥退不肖之人，小人便开始侧目，韩、范、富相继离开职位。高平公受到高庙知遇，前所未有。由于他极其珍惜名器，裁抑苟且求进的人，也在绍兴初年被罢免宰相。正直之道难以施行，即使盛世也不能避免，怎能不令人叹息！【端平丙申正月十一】《刘忠肃尚书右丞告跋》挫伤士气的，是沽名激进的名声；败坏国家大计的，是所谓调和停当的言论。忠肃公在元祐初年因吕正献推荐，任侍御史，升为御史中丞；又因正献推荐，擢升尚书右丞。当时在御史台，他弹劾蔡确、章亨、吕惠卿、安焘等人，竭尽全力，毫不遗漏。只是知道应当铲除大奸大佞，以扶植变法更新的大业，没有时间顾及日后的祸患。假使公当时考虑日后的祸患，就一定会不分是非可否，避开沽名激进的名声，开启调和停当的言论，局面随手改变，哪里还要等八年之后才成为绍圣时期呢？虽然如此，没有鲍叔牙就没有管仲，没有子皮就没有子产，没有正献，又哪里会有忠肃？观看这篇告文的人，应当有所感悟。丙申年春社日，洪某题于摛文堂。

译《刘忠肃冗费官制拟草跋》前两项是寳元、嘉祐年间详定减省冗费的内容，似乎属于进呈旧事的文书一类。后两项是元丰年间颁行官制的指挥，大概一定是公任右司郎中时的作品。宰臣拟进《续资治通鉴》，在考核纠正吏治的条目中说：‘诏书在创建并施行差遣命令的条目中说：皇上批示，其中颇有删改之处，大意都如所拟。’年月与此相合。我神宗皇帝的圣训说：‘左右司必须学习成为宰相。’确实是很有道理啊。《刘忠肃遗龚辅之手啓跋》【公当时任校书郎】公因韩魏公推荐，从江陵府观察推官任上改任秘阁校勘。初入朝时，这封帖文尊称谏院，以先生为首，并在月份次序中使用姓名印；在姓名上加用印章，都是近世少见的做法。《观刘忠肃手简》嘉定甲申年，我与公的曾孙在龙州任职相交。端平乙未、丙申年，我又有机会和公的玄孙、如今的太常寺主簿同朝为官。主簿议论政事，挺拔刚正，很有祖先的风范，力量和操守都值得敬重。他拿出这幅书法卷轴给我看，我恭敬地写在后面。《题刘忠肃和洗竹诗帖》《洗竹和篇》的意思，与白乐天《养竹记》相同。它排斥邪恶、护卫正道，真是严厉啊！后来罢相，竟然出自他所亲善的杨畏之手，为什么荟萃遮蔽、托根竟然这样深呢？《观刘忠肃所书金刚经》这一定不是他在台省任职时所写的，而是在闲退期间把心力转移到佛法上了。《书诸公赠针医李立之十全堂诗文后》真西山病势危急，吴义夫从江西津请李立之来看他，说：‘针灸有起死回生的功效。’立之还没有到的几天，西山就病势崩溃而死了。唉！上天为什么这样急切地夺走这个人？难道是两个病魔害怕立之到来，逼迫他走向死亡吗？还是立之有上天的幸运，针灸来不及施用于必定无法治愈的疾病，反而得以保全自己的医术呢？我上颚患了一种奇怪的病，一年多来多次更换医生都没有疗效。立之看了后说：‘这是针灸艾灸所不能治疗的。’知道不能治就不施治，这也算保全了医术。江湖之间恐怕有奇人异士，能够用奇方治疗这种疾病；请试着替我访求，如果有幸得到药方便寄给我，这又是不把自己局限在所谓全能之中，而能够向真正的全能迈进吗？《书天竺杲古镜持箴》这是古代磨镜的方法。时间久了，光明自然会透彻，本来就不需要再磨。各位禅师不要被老行者热情地欺骗了，他说不需要拂拭。古潜洪圣俞。《平斋集》卷三十

译《钦定四库全书》《平斋集》卷三十一，宋洪咨夔撰《墓志铭》《吏部巩公墓志铭》靖康、建炎年间，中原的学士大夫大多避乱南迁。巩氏从东平来，吕氏从东莱来，喜爱婺州山溪的优美景色，便在这里定居。当地偏僻而风俗古朴，文教尚未振兴。山堂巩先生首先用北方的学问教授学生，著录的门人将近数百人。吕成公继而在明招精舍讲明道理，背着书箱前来求学的人纷纷聚集，学术声气互相熏染浸润，源流逐渐传播，大多成为世所知闻的人物。公名嵘，字仲同，是山堂先生的季孙，也是成公的门弟子。幼年时精神气质明净纯粹，风骨凝重。祖父喜爱他像北方人，说：‘他一定能昌盛我家宗族。’长大后与兄长丰一同在明招执经求学，探究深奥、摘取幽微，心神相接、心领神会，发言往往直击要害。同舍之人都整肃衣襟，避让他的锋芒。淳熙二年考中，授任严州建德县尉，调任淮西总领所准备差遣；按资历改任徽州歙县知县，因服丧免职，起复任处州丽水县知县。执政大臣交相推荐他的才干，入朝任提辖坑冶货务、都茶场干办公事、诸军审计司职务，升任太学博士，进为大理寺丞，出任严州知州。不到一个月，改任邵州知州，擢升都大提举坑冶铸钱司职事，整顿兴举事务，升直秘阁；因任此职七十余年未行，是一项久被废弃的典章。后来授任侍右郎官，因流言纷扰而被交付武夷祠；起用为温州知州，又擢升江西转运判官。近年他请求闲退，有一道奏疏入朝，尚未施行，便授任司封郎官，罢去奉祀鸿禧祠的职务。祠任期满后，考核会合续任俸禄；但年岁渐高，已经浩然忘却世俗事务，请求致仕获准，每天拄杖穿鞋在溪山之间游览，赏花临月，逍遥自得，常常流连忘返，说：‘皇上使我以老年得到安逸，皇恩太深厚了。’宝庆丁亥年三月庚申，在武夷里第去世，享年七十七岁，官阶累升至中大夫，爵为须城县开国男，食邑三百户。他起初任建德县尉，继承家族的为官传统，救济溺水者，安抚流民，竭尽全力，父老说他有祖先的风范。淮西总领奉命修筑历阳仓、修理采石战舰，并考察防江军政，举荐把这些事务交给公办理；他规划周详明白，全都符合上意。有一天大军仓库延烧，防守旗帜已经升到屋顶，公挥手呼喊说：‘扑灭火焰、奋勇出力的人有赏！’众人奋力扑火，旁观者也为之勇气倍增。歙县十八乡诉讼文书堆积繁多，公每天审理两乡，持守简约来处理繁杂事务，庭院空旷得像水一样清静。丽水以安抚养育百姓为要务，催收赋税也像治理政事一样有条理。歙县以前积欠郡府赋税达数百万，郡中胥吏以追索为利，县中胥吏又借机加重扰民。公说：‘这对州府没有补益，却以残害百姓来供养吏员，难道可以吗？’竭力向太守说明，请求删去欠籍，按户编定徭役；因而破产的人接连离去，原来被役使的百姓争相响应，唯恐落后。东南地区依靠茶盐作为国家财计，三路事务总归于辖官掌管；公追究事情的源流始末，如同料理家事，吏员不敢欺骗他。每年收入增加数倍。富商木筏的诉讼，府尹受相互请托牵制，改交给公审理；公慨然说：‘难道能把天大的案件推给临安府吗？’于是避嫌，只应当送交邻路，便向朝廷申明，朝廷采纳了他的意见。他轮值审计、应对皇帝时，极力论述催科和管辖事务的弊端。等到任学官，恰逢诏令因火灾求取直言，他说学校本来就会产生公论，不能只是徒然应付故事，于是上书陈述时政的缺失，多有指斥，大略说：‘不可开启战争端绪，不可触犯权奸。’不久出任郡守，辞别皇帝时又论述对外排拒应当先从内部修治恢复开始，寄寓不可轻易用兵的意思。他自信而不屈，朝廷声誉更加隆盛。江右大盗正十分猖獗，邵州与溪洞相接，蛮徭之人性情狡黠而容易动乱；公一到任便增修城墙、疏浚护城河，训练射艺、修缮铠甲，以挫败奸恶的萌芽；发放储粮，劝导富户分出粮食，设置六十四处场所赈济饥弱，全郡安定。治理坑冶铸钱司时，孝宗朝规定每年铸钱十五万缗，后来逐渐亏损到不足原额的六分之一。公推究弊端，知道是纸币轻而铜重，售卖价格不能抵偿费用，所以收入少而铸钱亏损；于是使纸币和铜钱各自按时令调整价值，轻重足以相互制衡，矿工争相勉力采铜，收入增加了一倍。在此以前，冶炼工人懒惰，多把含铜泥滓遗弃，有关部门也没有察觉。公设置机构淘洗，所得全都精良，于是完全恢复旧额。不久兼任宪司节制，连日积水冲薄番城，百姓房屋大半被淹没；他乘着小船翻腾而行，挨家挨户查访户籍，周围看到的人都伸手加额，表示敬佩。到永嘉任职后，先到名儒居住的街巷，询问应当优先办理的事务；因为海边从事末业的人多，便首先劝百姓从事本业。恰逢科举大比之年，增设贡院考场来容纳更多士子；士子习惯于旧有积弊，想借考试逞强，他连续三天亲自在棘闱外警戒。有贵游子弟醉醺醺地在路上叫嚣，没有人敢把他怎样，公便在市中给他戴上刑具，说：‘士人不能自爱的人，看这个。’事情结束后，再没有人敢喧哗。张榜公布考官评定文章的惯例，通常立即施行；如果迟缓，群人便在边界上喧闹，阻拦考官，要求判定可否。公故意留宴数日才离开，这是前所未有的事。当时严海道防务，获得制造防御冲击船二十艘的命令，属吏请求下令各县办理，公不同意，而是拿出利益招募二十名海商，每人制造一艘，按期完成，不把符檄下达给百姓。漕台以官军讨捕大盗，每天费用极大，公私都告匮乏；公总理纲要条目，补上漏洞，使漕运财计宽裕而百姓毫无察觉。和籴达到一百五十万斛，全是商人在市场上自愿拿出，彻底革除了摊派配给的弊端。十一州上供的岁运纲船共有六批，货物有无互相牵连，数量常有亏缺。公区别各项名目，使它们不相混杂，最终恢复旧制。曾两次代理豫章帅府，年成和顺、物产丰足，政事平静、诉讼简少；他时常往来东湖书院，与诸生讲明义理之学，士风因此振作。释奠时，帅守和老成学者按规定应当住宿，必定有人持露刃护卫。公问：‘这是做什么？’便把他们斥退。士人佩服他的见识，身体力行地除去这种做法。每天本地百姓举旗追送，前后拥护车驾，有人经过一整夜还舍不得离去。他性情安静端正而平和宽厚，广泛任官，从不以脸色声气待人，也不凭借声名光彩来谋求进用。然而他的儒学和吏能，常常受到时势的珍重。他与人交往不筑藩篱、不显异态，周旋委曲，只怕失去一个士人的心。至于不因利益改变义理、不因非议而内疚，即使有人议论他耿介，也不顾惜。平时行事细密谨慎，举动合乎规范；到了仓促应变时，却多能超出常规。邵阳、番汭、江右三地，他总共斩除暴乱士卒三批，在祸患尚未萌发时便加以平息。他的权变识见大都如此；处理政务总是顺应当地风俗，从不存有私心，最终归结为爱护并使百姓获利。许多地方为他绘像建祠祭祀。他出生一个多月便失去父亲，与兄长相依为命，直到白头也没有发生过一句嫌隙。母亲杨夫人通晓《孝经》《论语》《毛诗》的大义；无论到哪里，都奉着轿子随行，每天询问他为政之道，就像他还是幼童时一样，亲口教授章句。

译当时乡里都称赞他的孝行和仁爱。他读过一遍的书，终身不会遗忘。作文期望能够有用，不精纯的文字不轻易写出。他有《厚斋文集》八十卷，收藏在家中。他的先祖出自晋代士庄伯，世代是真定人，后来迁到郓。曾祖焘，官左奉议郎，赠通奉大夫；祖父庭芝，官左议郎，赠太中大夫；父亲法，赠正奉大夫。娶何氏，继娶高氏，均先于公去世，都赠为令人。儿子友闻，官儒林郎、台州司户参军；孙子端祖，官从事郎、江州瑞昌县尉；次孙延祖；孙女一人；曾孙男女五人。绍定己丑年正月庚午朔，诸位孤子把公安葬在金华县寿溪原。友闻因为我最早蒙受公的知遇，多次磨破脚掌前来请求我撰写墓志。唉！柳下惠是圣人中的和者，但三公也不能改变他的耿介，最终困顿于三次被罢免。公正逢时势将要任用他，却像云刚升起便立即返回，恩泽还没有充分施展，这难道是受到命运限制吗？铭文说：世人所欲求的善，没有什么比拥有中庸之德更难；拥有之后，也没有什么比长久保持更难。怎样才能拥有它？靠典章法则世代守持。怎样才能长久？靠源流相承的师友。公以山堂为祖师，以东莱为老师，学问兼实体与作用，如树木有根干和枝条；气息安定，内心平和，求取福禄而不回转，不因重重阻拦而改变。再次掌政也没有耗尽才力，究竟是谁使他受损，谁又使他成就？如蝉蜕般和顺委曲，临终更换竹席时声音清朗；忠孝的教训，都有根柢。那边阡陌山川光彩照耀，树木滋润，经过的人都为之致敬。我所赞叹的是耆寿贤俊之人。《亡弟子文圹志》洪氏世代居住在潜山谷口。祖父二十四岁时生了我，伯父镃；伯父也在二十四岁时生了我的弟弟琥，二人都是长子。琥字子文，生于淳熙丁酉年二月丙子日，比我小一岁。我们小时候追逐嬉戏，长大后一同跟随外傅学习。后来我侥幸做了官，乘船骑马奔走，胸中气喘、皮肤流汗，也始终不能免于困顿。子文安守本分，经营生计，脚不磨破，肩不折损，而田地每天扩大，庄稼每天茂盛，林木池沼每天繁盛；用新鲜食物奉养双亲，用满筐书籍教育儿子，安闲自在地度过一生，把荣辱全都置之度外。我没有一次不希望自己的谋划能像他这样成功。他为人身材修长而下体丰厚，长着胡须；行事谨慎，待人守信，磊落明白，不用深险刻薄的手段，而且谦退得仿佛空无所有。乡里都推重他。宝庆丙戌年四月辛卯日，他因口渴成病，一夜之间便不起了，没有人不为之惋惜。母亲和妻子都增加了人口负担；妻子阮氏，生有两个儿子，名叫日卿；庶出的孙子三人，尚未成年。母亲夫人慈爱而严肃，以礼法治理家庭；享年七十六岁，失去壮年儿子，悲痛得不能自胜，末期病势更加严重，次年九月己亥日去世。又过一年正月壬辰日，次子璞与日卿把夫人安葬在家山鸠起之原，和丈夫的墓穴同日安葬。子文在西鸠与我相隔约三里处，兄长某含泪叙述他的生平，把这些话纳入墓穴。高朝散墓志铭 嘉定辛巳、壬午年间，成都通守高才卿防叔凭借文学才能和器识能力，受到西阃的赏识和重视。我当时任员外郎，参与听闻朝廷末议，回首已十年了。他镇守三嵎，那里道路崎岖，仍写信到天目山下，对我说先君子去世入葬已经多年，而墓志铭还没有写成。蜀地并非没有宗师可以托付此事，但一定要请您这位东南名士来写，或许可以取信于百世。您爱我，敢请您写吗？按高氏一族出自齐国，登记籍贯为卭州蒲江，世代都有隐逸而有操守的人。珣生孝立，孝立生兴国，曾经在屏风上大字书写，教训子孙以忠信孝悌为根本。高君就是兴国的长子，名泽，字叔渊。他年少时聪明颖悟，远超常人，书读一两遍就能背诵。荀氏、杨氏、韩氏、柳氏诸家之书，以及汉、唐、三国、南北朝诸史，他都亲手抄录；对于其中的是非得失反复探究，考察到根本，再用经义加以衡量。同乡先生赵澥很赞许他。后来他仕途渐渐不得意，退居时对儿子说：“以孝悌打下根基，以忠信树立根本，以至诚加以培育，只要不停息，上天终究会困厄我吗？”不久，我以防名任奉常，君见到我时面露喜色，说：“这是上天让我得到安逸啊。”于是放弃科举学业，不再过问，乘轻车前去奉养老亲，随身带着书箱，所到之处，俊秀之士接踵而来，请教者都正襟危坐，与他纵论学问；他总是归结到涵泳体会，使人反复研求而自行领悟。他头戴幅巾，神态潇洒闲散，当权者想见他一面，他总是推辞离去。他不喜欢诵读佛氏之书，却极其严格地戒杀，说：“万物和我都生于天地之间，同是一气。”他用心恻隐悲悯，大多如此。开禧丙寅年夏天，他在普慈郡文学官舍去世，享年六十二岁，累次追赠为【缺字】郎。娶韩氏为妻，侍奉婆母温婉恭敬，能得到婆母的欢心。君有时外出游历，韩氏亲自教导儿子，使其举止、仪容和服饰都有一定的规范，乡里都尊她为贤妇。她先于君十八年去世，追赠恭人，葬在仁惠乡龟山墓道，依从舅姑合葬。君的墓地占卜在向六门、坐干的地方，墓地与居处相距不过三里。丁卯年蜀地发生变乱，只得暂时葬在旧宅。丙子年四月乙酉日，才得以正式安葬。一个儿子就是防叔，如今任朝请大夫、知嘉定军府事。一个孙子允绩，某官曾孙及男女若干人。士人求取仁德的方法，没有比孝悌忠信更切近的了。这四者是人所共同禀受的常性，有什么比它们更容易知道、更容易实行的呢？人们往往依循它们却不知道为什么，为什么呢？是因为学问失去了传承。君从家庭中得到了一句话的传授，认识得极其深刻，守持得极其坚定，早晚反省自我警戒，希望存在于自己身上的天理都真实而没有虚伪，这不就是立志求仁吗？明白善理而使自身真诚，对上可以顺从父母，对下就可以善待子孙；他最终在嘉定得到显达，也是理所当然的。铭文说：切实修养自身的学问，没有比求仁更重要的。求仁是什么？就是使自身真正合乎善。孝悌是根本，忠信是实质。没有什么比仁更接近自身了。花落而取得果实，恭敬绵延；这样的美德应当如此继承，光辉照耀泉台，哪里只是千万年呢？

译二钟君墓记 临安亭川钟氏景常生子渊，子渊生福州助教亿。亿有两个儿子：长子是贵州助教俊卿，字子明；次子是将仕郎仁卿，字子寿。子明娶徐氏，生端理，早年去世；次子端详，孙子与龄。子寿娶龚氏，生端谟、端谊两个女儿，分别嫁给施大用、龚英；有两个孙子道龄、佑孙。子明慷慨机警，遇到事情没有解决不了的难题。子寿通达敏捷，文章大多读过便能背诵。自从兄弟相继出生十年后，志趣和才能相当，便以勤力经营相互砥砺。凡是筹划事情，哥哥不独自谋断，一定先询问弟弟；弟弟衡量可不可行，最后听哥哥决定。兄弟如埙与箎一唱一和，仿佛出自一人之手。因此家业日渐积累，事业兴盛，经营得当而获得丰厚的生计。家业富裕以后，他们又相互以轻财重义自勉，聚集书籍，乐于教育子弟，因此声誉和才华胜过一般士人，许多人都愿意与他们交往。当地士大夫也以特殊的宾礼相待。两人住处临水有园，幽深秀美，在竹石之间建堂，题匾为“世友”。闲暇时相携游乐，白发相映，儿侄轮流起身，捧酒祝寿，和乐融洽。子寿六十四岁，于绍定庚寅年十一月末去世。第二年八月五日，子明去世，享年七十五岁。两位君子健在时曾发誓，活着不住不同的房屋，死后也不葬在不同的墓地。先为子寿在新安乡南山原上修治墓穴，左右墓位按次序排列。到这时一同占卜墓地，于当年十一月丙申日安葬。只有对兄弟孝友，知道对父母尽孝，并想到兄弟姐妹都是父母遗留下来的身体，才能友爱兄弟。兄弟的儿子就像自己的儿子；知道伯父叔父就是自己的父亲，堂兄弟就是自己的兄弟，才能使这种友爱世代相传。子明、子寿的友爱，后人难道不应当求得并世代相传吗？唉！家庭和乐，家道就会昌盛；兄弟离心疑忌，外来的侮辱就会兴起，又怎么能不畏惧呢？我探究两位君子友爱的情怀，一并记述下来，让他们的儿子各刻一通，收藏在墓中，以此慰藉九泉之下的亡灵。罗迪功墓志铭 在蛮貊之地实行德行容易，在州里实行却困难；在闺门之内实行尤其困难。距离越近，越不能伪装。三代以后，正直之道日益衰薄。若有人能够积累忠恕平实的实践，使乡人尊敬、家人亲近，并使耳目所接触的一切受到感化，就有临安罗君介圭元度这样的人。曾祖是将仕郎罗晓，祖父是文学罗虨，父亲是将仕郎罗若济；全族以恩义相互陶冶浸润，三代不分居。君有意继承父亲的事业，从不懈怠，和夫人辛勤守持节俭来奉行祭祀；应酬内外事务，从不经营一支簪子来满足私欲，即使倒空自己的钱袋也不吝惜，并且常常向子侄诵说不要轻信浅薄而揣度深险的告诫。家门庄严和睦，彼此就是师友；走进他的厅堂，诗书诵读声铿锵作响。绍定甲寅年，水灾和谷价上涨，道路上饿死者相枕而卧。在这以前，乡里放债取息的人，累计债额达数万缗。君叹息说：“如果连救活将死之人都来不及，怎么忍心再责令他们偿还呢？”于是收集借券把它们烧掉。其他年份发生饥荒和瘟疫，他总是推食送药来赈济瘦弱贫乏之人，只怕他们不知道我来帮助。乡邻相信他是长者，有了诉讼不去官府，而到君那里请求评判，接踵而来。人的本性都是善的，只是气质有厚薄不同，行为也因此不同。君在善与利的取舍之间，选择明确，守持坚定。他的德行既施行于家庭，又施行于乡里，所得于天的福厚极了。癸卯年，莲花在同一花托上开出奇异的花，生长在池沼中；他的儿子震龙出生。壬午年，玉燕在庭院筑巢。辛卯年，书塾廊下生出奇异的竹子；义方之家出现祥瑞，兰室子弟竞相显露才华。震龙的声名震动学校，凭舍选而优先升等。君当时七十岁，恰逢慈明大庆，于是受到初品封赠。上天对厚德的报答还没有尽头。第二年二月乙卯日，他因疾病在家中去世，街巷中哭声悲痛，很多人泣不成声。十一月庚申日，葬在平西上沈坞。夫人先于他六年去世，与他同葬一墓。儿子四人：震龙，正奏名进士；其次为友龙、从龙、一龙。女儿四人，分别嫁给俞元龙、俞镕、吴伯振、郎应午。孙子六人，孙女二人。铭文说：尽到自己的忠了吗？推及自己的恕了吗？实行了所彰明的道理吗？处世宽裕从容吗？唉！或许这就是元度吧？吴致政墓志铭 东朝降下庆泽，临安吴君孝先、谦仲因为儿子元卿成为太学生，获封初品官。过了两年，绍定癸巳年春正月壬申日去世，享年六十八岁。在此以前，君还没有临终时，早晨起来对家人说：“我梦游于高远的树林和幽深的洞穴，三茅君命我坐下，我大概不能久留人世了。从今以后不要给我进肉食。”过了半个月，又说：“我大概病了，四肢百骸没有什么痛苦，只是胃稍微虚弱，从今以后不要给我进谷物，只每天喝两瓦杯参枣汤。”又过了半个月，说：“参枣煮汤固然好，却免不了有烟火气刺激人，只汲取井中的清水给我喝就可以了。”又这样过了半个月，水也不再喝了。他安然躺在一张榻上，精神安恬，气息清明。亲友来探视问候，人人先问寒温，叙说亲切之情；离去时便握手告别，劝人以减少欲望来延年，以乐于行善来承受福报。他把含殓、安葬、祭祀等事，纤细琐屑之处都预先安排好了。忽然整理衣襟说：“我眼睛昏暗困苦多年，如今忽然像开朗明亮了，赶快拿笔来写颂文。”刚写完便坐着闭目而逝，没有人不感到惊异。君读书注重实践，以只在口头耳边讲学为可耻；晚年厌倦科场游走，转而用心于道书，领悟了谷神、琴心的道理，常说这些学说与儒家最终归宿相同。他亲手汇集孔子、子思、孟子关于仁义孝悌的训诫，融会贯通，自出心裁，编成一部科典，共有一万多字。他戴冠佩玉宣读时，听者都肃然起立。家事交给儿子们，自己深居静坐，运神御气，排除纷扰而上溯幽深寥廓之境，超然遨游于八极之外。遇到水旱，他书写青词祈祷；祈雨、祈晴，早晚都能应验，这是因为心静则虚，心虚则明。他性情冲淡，不嫉妒争竞，却深厚地爱人敬人；治家严肃而有节度，端庄沉静，堂堂正正，内外听不到脚步声。待人接物宽厚而慈爱。嘉定己巳年发生大瘟疫，暴露的尸骨无法掩埋，君募集并运送了数万资财，把它们全都交给佛寺、道观去办理。第二年发生大灾荒，道路上饿死者相枕而卧，他首先打开私家粮仓煮粥给饥民吃，大户人家相继捐助，救活的人无法计算。又过一年，谷价飞涨，他仍把旧日储存的腊祭粮食全部拿出来，捐出本钱平价卖粮，作为乡里的先导；又包裹黍米送给饥民，缝制棉絮帮助寒冷之人，调制药物救治病人，这成了每年的常例。有人有善行，他称赞得好像那是自己做的一样；有人做得不好，他就悲悯地同情其失去本心。见到合乎正义的事勇敢向前，只要有利于众人便不退缩顾虑；见到贤者便起敬起慕，没有闲暇因邻里小事破坏和气，而是从容谈笑来平息人的愤怒，即使别人冒犯他也不计较。亲族有事来咨询，他立即替他们衡量轻重，使事情不失准则；即使是童稚，也一定拱手诚恳地告诫。

译他笃信大道而真诚行善，从少年壮年直到老年，始终如一，仿佛只是一天早晚之间。去世那天，乡里远近的人都叹息惋惜，悲痛得说不出话来。妻子钟氏先于他六年去世，墓在福昌玉泉山。君于某年八月甲申日与她合葬。曾祖某，祖父某，父亲某。儿子五人：元卿、和卿、舜卿、舟卿、德卿，都从事读书。两个女儿嫁给进士钟甫、钱克俊。孙子七人。道家以清静自然为宗旨，使自身柔弱，返归质朴，并使内心虚静，这就是求道的方法。东郭顺子外表像人而内心合乎自然，顺应事物而保存正直，清静而能容纳万物，他对道的体会很深。君内心虚静，内在明澈，行为纯正坚定，大概深深近似东郭顺子。如今脱去形骸，顺应变化，理当有与常人不同之处。某回想您我同族，曾在床前接受嘱托；对于幽冥墓穴的铭文和季札挂剑的信义，实在不能冷落。铭文说：深深扎根，宁静至极，断绝外在营求；端坐反观内心，虚静明白自然产生。手持龙章虎箓，执掌玉衡；鞭策长风，驾驭雷霆，猝然升天远行。九光在前导引，八景前来迎接；恭敬到达寥阳宫，早朝于通明紫皇。潜心简约，只在一念之间；精魂游于瑶宫璇台。题写名号，积累功德，满千道纪而功业完成。【缺字】举手向下招引，仙人满庭；独自骑着黄鹤，凌驾太清。遗下宝剑，坠落鞋履，摇动着寒冷的晶光。云气纷繁葱郁，环护着佳城。郎迪功墓志铭 我从郎曹因议论政事获罪，谪居西市，距离君的住处约二里，曾经到君那里饮酒。君当时已经七十多岁，身材相貌魁伟老成，胡须头发全白。酒意酣畅时慷慨讲述一生所经过山川的险易、风俗的美恶以及可喜可惊之事，娓娓道来，条理分明。又说开禧初年，淮、楚驿路骚动，他身处围城之中，用奇谋向主帅进言，往往奏效，因而解除了包围。主帅想授官给他，他却掉头不受，只带着所得的胡人弓箭径直回去。每当北方战尘兴起，他便拂弦抚笴，仍然踊跃自喜，遗憾不能得到窄袍快马，踏着冰雪奔驰，以效力驰驱。说完后眼光炯炯，如秋天的鹰隼将要搏击，意气十分豪壮。我问君为什么不从军，他说：“我家本来是诗书之家。景德六年，远祖郎简考中进士，官至工部侍郎，名列国史；但我们这一支在士大夫中衰落冷落，几乎已有二百年了。事物长久郁积必然奋发，货物久藏必然增值。我年轻时游历四方，见过的人很多，看几个孙子中应当有凭儒学科举进身的。回来后拿出钱袋中的财物，请老师来教他们。白天料理家事，夜里点灯带着书，坐在孙辈旁边吟诵，和他们相互应答。老人未睡，年轻人就不敢懈怠。因此伟伋能够努力学习，在绍定壬辰年一同忝列科第，接续了前代的家脉。” 我也借此同他一起获封初品官，谁还比得上戴鹖冠的隐士呢？于是问君养生用什么方法。君说：“减少欲望。”又问安顿生活用什么方法。君说：“减少怨恨。”问治理生计用什么方法，他惊然摇手说：“这不是考功官所应当问的事，老夫也不能告诉考功官。”我如今漂泊于周行之间，惭愧而且多病，想到君经历广泛、见识博大，年高而认识明彻。池沼中的鱼、畦里的花草，足以消磨长日。本想回去效法太史公，访问所经过地方的长者，跟着君执笔记下所听闻的一切，却突然收到君不起而逝的讣告。唉，真可惜啊！君的郎姓，在汉代是安丘人，在魏代是中山人；唐代、五代以来，世代都是杭州临安人。赟生瑀，瑀生孜，孜生君。君名思，字伯永，性情明敏正直，没有机心。侍奉母亲孝顺，年老后更加笃厚；抚养侄子，尽到恩义。平日神色沉毅，闺门整肃安闲。与人谈论是非，绝不苟同。面对财物，按义理不强行催索债券，却乐于周济急难。生于绍兴庚辰年，卒于端平乙未年十一月八日。娶章氏，封孺人。儿子三人：谦、咏、该；小儿子早卒。女儿嫁给施廷祀。孙子七人：伟、前、绍兴酒官仪、俶、伋、新、庆元市舶务俨、侨俌。孙女四人，曾孙男女十二人。占卜于第二年三月壬申日将君葬在章坞祖先墓域。伟伋奉大母之命来请求我写墓志铭，说：“曾祖母曾得到铭文，祖父却没有得到铭文，难道宁可不安葬吗？只希望先生哀怜。”我怜悯他们，于是依次叙述其事，系上铭文说：“行动顺应时势，就是富裕；安静而安于天命，就是长寿。四代子孙如树林般并立，一科之中有分枝般的俊秀人才。他的才艺深厚，家族的封植也茂盛，大概就是这样吧。” 平斋集卷三十一