平斋集卷九

译难道是因为国家的大事在于战争，所以一日也不能松懈吗？还是因为刚刚接受了上天的命令，想借此使天下四方的见闻受到震动吗？人情容易沉溺于安逸，所以要采用徒步涉水的精神吗？君主以刚健坚强作为德性，必须具备神明威武的才略，才足以驾驭天下吗？事情有本有末，万物有先有后，这样就接近于道了。上古帝王出而治理天下的次序，以及参照今日应当优先办理的事项，我都详细陈述给有关官员，准备据此回复皇上。省试第一：乙未。试题问：太阳高悬于天空，万物的光景都随着北辰所在的位置排列，众星环绕拱卫。恭敬地想到，主上具有周文王那样的圣德，又有虞舜那样的孝心；宫中实行三年之制已经结束，今后将于天刚破晓时亲临路朝，召见百官，面对并抚临万国。礼制隆重，典章宏大，不能不预先搜求有关制度，及早加以讲习。周代的外朝在路门之外，内朝在路门之内，燕朝在路寝的庭院中。所谓治朝，究竟在哪里呢？难道就是外朝吗？《周礼》说天官太宰掌视治朝，那么所谓赞助君王治理国政，难道就是王公们坐在一起议论吗？这件事关系到治国之道极为重大，难道这才叫作治朝吗？司士所掌管的公、孤、卿、大夫、士，朝士所掌管的众吏，以及州长和众庶，没有不列于朝班之中的。按照《明堂位》考察，夷、蛮、戎、狄不在其中，难道是把他们安置在国门之外，不允许列入朝廷的位次吗？汉代承接三代而兴起，太常奉行绵蕞之类的旧习，不过是把秦代的仪式杂糅拼合起来罢了。知道皇帝尊贵，假使能让鲁国的两位老者共同辅翼而成，果真能够完全恢复周代的旧制吗？德阳殿举行大朝会时，夜漏尚未尽七刻，便鸣钟接受朝贺；它与长乐宫的仪式先后交相辉映。然而，长乐宫陈列车驾，夹在殿阶两旁，手执兵器传报警戒，却不设置音乐；德阳殿则钟鼓铿锵，管弦和谐雅正。难道礼乐到了这个地步以后才算完备吗？汉宣帝接受福祉时面向前席而坐，为什么这种盛装斋戒、神明肃敬的仪式，偏偏只施行于年少之人的见解呢？宣德年间，帻坐着迎接而笑，是什么威仪简略的作风，竟能夺去说客的气势？高帝在朝廷上宠爱幸臣，让他们在殿上嬉戏，宰相还能够加以折辱。先帝正当年而受尊宠的人被引入殿中，中郎也能够将他们拒于门外。佞幸之臣正在得势，二位大臣为什么没有投鼠忌器的顾虑？小臣在朝廷上羞辱师傅，甚至攀折殿槛也不顾，想来是认为师傅不能匡正君主、增益百姓。可是金华殿入内进说，尚书讲《论语》，这些对于皇帝学习究竟有什么补益？武帐中不戴冠就不接见，使人批准他的奏章而请求出入宫禁，竟然不能实行。偶尔看见高门大族的议论，便说是妄自发言；他们不能打动皇帝的听闻，又有什么说法？十万人横行，面对面地欺侮皇帝，本来可以斩首，而殿上群臣都害怕，于是罢朝而不再议论，为什么听取采纳意见这样容易？奉献珍宝来朝见，按照宾客之礼接待；在甘泉宫接受拜见，称藩属而不直呼其名，为什么礼遇这样过分？临朝时询问钱粮出入和公私储积，为什么这样难以充裕？坐朝而太阳已经偏西还没有退朝，内外事务为什么这样难以清理？朝堂上百官的职位，难道是为了仿效曹参、魏相的谋略吗？至于上司徒，每逢各府之事，天子亲自临幸，与丞相决定大事；这是外朝尚存的表现，难道不是君臣同堂、彼此信任而没有隔阂，然后才足以增加朝廷的威重吗？把周、汉两代的始末逐一考察后陈述出来。二 询问继承先志、述行先事，是君主通达的孝道；尊崇德行、报答功劳，是朝廷盛大的典礼。从前宁考亲自把神器交给圣明之君，继承帝位，光明昭著。到现在已经十二年，文母保佑的恩德，永远追念孝思，也已经附祭于国祀并配享清庙，难道没有旧日辅弼之臣吗？只是还这样空缺着，难道可以吗？盘庚告诫他的臣民说：‘这次我要大享先王，你们祖先中那些随从先王、能够配享的功臣，也应当配食太庙。’商代的制度已经很久了，却没有说明所享祀的是哪些大臣；伊尹使天帝有所感格，伊涉、臣扈使上帝有所感格，难道就是这些人吗？周代司勋规定有功者在大烝之祭中受祭，传说中称王室功劳为‘勋’，却只选取辅佐成就王业的周公，而召公的夹辅、尚父的征伐，都没有列入，难道是难以找到合适的人吗？汉代论定功劳、确定封爵，登记侯爵名册，收藏在宗庙中，直到绘制麒麟阁、云台功臣图像，尊崇报答已经很厚重了，却没有听说有列入春秋烝尝祭祀的。可是先儒说汉代曾在宗庙庭院祭祀有功之臣，详情能够说给我们听吗？唐代祭享功臣，祫祭时配享，禘祭时不配享；后来禘、祫二祭都配享，果真合于古制吗？高祖庙中因为裴氏、刘氏是旧交，竟让他们列于俎豆之间，能没有出于私情吗？太宗庙中让魏征这个曾经的仇臣戴冠佩服立于其中，难道一点也没有出于公心吗？长风孤骞般的仁杰，配享宗庙是应当的；而五王的贤德一同配享，也确实不嫌人数多。忠诚冠绝日月的子仪，配享宗庙也应当；可是中兴第一的功劳却没有参与，难道又不嫌人数少吗？辅佐王道教化的说法，祭享他并不过分；可是那些以应变守文著称的名相，都不在选列之中，难道其中有所压抑吗？使宗庙复兴的李晟，祭享他确实恰当；可是上不负天子、下不负所学的人，竟然置之不问，难道文墨议论不如驰骋战场吗？在清明无蔽之日剪除蜀乱，在惟有防备才能成功之时平定蔡州，杜、裴的元勋，配享他们都没有惭愧；而崇文、李愬无不处于指挥部署之下，竟也一同升列，难道将相同心协力，功业才会成功吗？许敬宗威势炽盛，在神龙年间停止他的配享，固然足以惩罚欺天之罪；但像房玄龄这样的名相，百世之后仍将得到宽宥，却也因为儿子而停止配享，凭什么符合公论？苗晋卿小心谨慎，在大历年间被尊崇配享，已经不足以符合当时的期望；而首先赞助经纶大业的裴冕，当时无人能及，却因为去世先后而被怀疑，凭什么逃脱清议？从武德到元和，功臣列入祀典的共有四十多人；穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗以下，庙中享食却没有明显记载，难道是没有其人，所以空缺吗？还是有其人却被湮没了呢？没有传留下来。黄钟一响，气候次序就转变；应龙飞翔，云雾便聚集。君臣相互感召的机缘，大概不是偶然的。然而一时的功劳，哪里比得上万世的功劳？左右诸大夫都说某人贤能，哪里比得上国人都说他贤能？人心的是非，明白如日月。配享的大议，一句话就可以定下来。诸位考察古事、验证今事来回答，不要有意曲解。江东漕司不碍格

译问：国家没有固定不变的形势，随着时势而形成强弱。周公对于鲁国、太公对于齐国，竟能在数百年以前逆料预见，那么国家的形势也有时可以预先确定。周朝末世，土地不比曹、滕大，人口不比邾、莒多，而诸侯却不敢产生离开周室的念头。秦国横扫六合，鞭笞四海，自以为这是帝王万世的事业，却连绳枢之子的陈涉也能轻视它。有人身体瘦弱却长寿，有的事物突然长大却早夭，道理本来就应当如此。只是奇怪春秋以来，齐国有葵丘之会，晋国有践土之盟，都是五霸强盛的表现；考察它们的心术，一正一诈，本来可以据此预知国运。为什么齐桓公只能终身保持霸业，后来却让晋文公在后世取代他成为盟主？齐国还屈服而跟从晋国，难道诈与正同强弱没有关系吗？这还可以推说，是因为国家不同、形势有别。等到考察汉文帝、汉宣帝，规模同出一源，而强弱却呈现不同的形势。吴王不来朝见，便赐给他几杖；匈奴轻慢侮辱，便用黄金丝帛与它结好。虽然令人叹息流泪，形势未能完全满足人的愿望，但兵器没有出鞘而威权自然振作，刑罚没有施加肉体而德化自然取得信服，钱贯朽坏、粮仓腐败，终于达到百姓众多富足的成效，后世也依赖它。政务枢机周密，技艺措施都很精良；在官吏称职、百姓安定的基础上，单于也将叩塞前来朝享。中兴时期的治理，光明显赫，无人能及；可是传了一代以后，汉业就衰落了。弱者转为强盛，强盛又转为衰弱，始终变化如此相反，其中一定有原因。恭敬地想，主上改革万事万物，总揽权力纲纪，把天下政事全部涤荡振作而更新。朝廷清明，边境不惊，四方百姓伸长脖子盼望太平；由弱转强的机会不可错过。虽然日夜忧劳之心很迫切，但各种功业还没有凝聚成效；百姓还在为归还安定而劳苦，盗贼仍需花费力量清除。而内外体统之间，血气壅塞于下，像手臂和手指拘挛一样，见识的人尤其深深忧虑。国家形势所系，若像有待于变强的意向，那么施行刑罚和赏赐，是不是恩惠有余而威势不能振作？纲纪张举，是不是名义存在而实际尚未达到？还是应当体察祖宗立国的本意，以宽仁守持，用道德使国家安定强盛，暗中自然具有不可侵犯的威严；天命和人心的稳固，正在这里而不在别处吗？诸位请详细阐发救济时弊的策略来告诉我。碍格 问：国家议论的变化，到了中正的位置才会安定。所谓‘中’，在《易》中是二爻、五爻，在《书》中是皇极。君子、小人的进退关键，天下国家治乱的根本，都从这里可以看见。《泰》卦九二爻处在使泰卦得以安治的位置，审慎地处理使泰卦长久的道理，包容荒秽而得到中行，所以能够并包兼容而处于中正。然而泰卦由否卦而来，君子之道正在增长，防止邪恶不可不严，防备祸患不可不谨；可是背负荒秽罪累的人，却从而加以包容，岂不是会开启小人乘隙而进的渐变吗？《洪范》皇极一类，有谋略、有作为、有操守，就应当记念他、称为好德、赐给他福禄，这是适宜的。至于不合于皇极、没有遭受罪咎的人，也还可以宽大容纳。合于皇极的是君子，遭受罪咎的是小人。处在君子与小人之间而实行乡愿行为的人，对德性的危害尤其严重。为什么还要容纳他们？难道是认为四凶的罪恶已经显著，却仍能在尧的朝廷中苟且喘息，不正是包容荒秽吗？尧没有除掉四凶而舜除掉了他们，难道包容荒秽不能像尧那样广大吗？少正卯言行虚伪，加以两观之诛，大概是说他已经遭受罪咎了。三家分割鲁国，阳虎把持国命，罪过本来超过少正卯，诛罚反而没有涉及他，为什么只有少正卯受到诛戮呢？他们明知宦官擅自杀人的罪行却不追究，终于形成姑息的风气；听任藩镇横行而无法控制，逐渐到了姑息养奸的地步，难道不是借这个说法来替自己文饰，说‘我将借此求得合于中道’吗？何况《泰》卦以朋党消亡为贵，《洪范》以淫乱的朋党为戒，极其公正而没有私我，不树立党与，才实行中道。汉、唐末年，朋党成为风气，即使贤者也不能免除，难道是他们自己背叛了中道吗？还是上位者没有用并包的胸襟宽大容纳他们，所以使他们逃逸而归入朋党呢？如今自从改革以来，进用君子而退斥小人，开放众多正直之士而杜绝群邪，天下没有不佩服圣上明断的；但在进退取舍之际，仍担心有时会偏于徇私，所以议论者提出中立不偏的说法，大概是想表示崇尚中道、建立皇极的意旨，把国论确定在不可转移的位置。否与泰常常相反，皇极与罪咎不能并立，邪正消长之间不容一发。怎样既扩大包容荒秽的度量，使小人无从利用君子的漏洞；又推行宽大容纳的公心，使君子自然能够制御小人的变化？使皇极大为彰明，与天下在泰和境域中相安，应该怎样才能做到？忧虑世事的人，何不共同谋划呢？《平斋集》卷九

译钦定《四库全书》《平斋集》卷十　宋·洪咨夔撰　策问 饶州堂试一 问：《周官》设有宫正，掌管王宫的警戒、禁令和纠察、号令；宫伯掌管王宫的士、庶子，凡列在名册上的都隶属于他。天官这样设置，是为了严密宿卫、预防非常变故。汉代制度中，周庐排列千列，宫阶防守百重，比周代更加详密。设置光禄勋、卫尉，就是宫伯、宫正遗留下来的意思，也应当隶属于丞相吗？有人推门而入，大臣跟随其后，内朝、外朝的形势还没有达到隔绝的地步。设置加官之后，大臣也可以到内庭吗？进入未央宫殿门，仍不许接纳，只能徘徊往来，禁令已经很严了。假如北军的印信还没有解除，那么将用什么来制止变乱？清理宫廷、备具法驾而入，谒者在端门守卫，又有谁来盘问身份呢？于是夜间拜授卫将军，难道其中还会有人置疑吗？在宣室置酒，竟敢形容而直陈辟邪防患之言；跟随皇帝巡幸林光宫，便有办法阻止触及琴瑟的变故。如果不应当因为诙谐戏弄、轻视匈奴俘虏，而应当采纳当时议论者的意见，让列侯、郡守、二千石各自选择吏民中的贤者，每年贡举来供给宿卫，难道这样仍不足以称为贤能吗？儒者担任侍中，只特别听命掌管御用唾壶，朝廷以此为荣耀，似乎还不值得荣耀。那么以什么理由荣耀他呢？希望担任中郎，出入宫禁，却轻视淮阳郡，似乎又不应当轻视。他轻视淮阳郡是什么意思？黄门侍郎号称要职，为什么把他提升为给事黄门，却又认为这是官职的失意闲散？郡国的材官轮番上京宿卫，这项制度果真都便利吗？南北分屯、互相统制，其中的权力究竟谁更重？谒者执盾、执戟，武士、驺骑以及期门、羽林的设置，也各有道理吗？世代担任卫尉的事见于同姓之人，而王国的人却不得宿卫，为什么？太傅是古代官职，负责论道经邦，却让给事中领宿卫，又是为什么？汉代宿卫如此严密，防微杜渐都有深意；拿它与成周相比，得失在哪里？近来议臣请求宫禁侍卫各自警戒所属机构，是想提高君主威严、尊重国家形势；皇上急忙晓谕他们，不知汉代制度中有没有可以施行于今日的？诸位博通古今，请不要略说。二 问：恭敬地想，主上正处在盈满成功的时运，垂赐延长广大而安乐的福泽，建立贤良太子以巩固国家根本，谨慎选择天下年高德劭的儒者和端正之士来辅佐他。太子的德行日益隆盛，涓刚接受册命，三代有道之世的长久，确实也不过如此。自汉代以来，本来不能拿来相比。但有关官员私下考察古事，却有疑问：四皓到来时，衣冠非常壮伟，羽翼已经形成，于是汉朝的大本得以确定。张良的谋划很委婉，评论者却说他植党结交来互相倾轧，大概不是张良的本意。然而高帝与吕后母子共同在艰难中起兵，汉业刚刚安定，却被私欲牵制，想要动摇太子；四皓屡次进谏，竟不能挽回他的意志，于是借助权术来成就事情，似乎不应当用植党来评论。等到后来开设博望苑招延宾客，终于损害了天性的恩爱，难道不是出于招致四皓的旧有谋略吗？二疏离去，知道满足便不会受辱，有助于激励汉代廉洁、顽强、懦弱者立志的风气，也可以说是贤能了。但评论者说，当时太子尚未成年，学业也没有完成，不可以洁身退隐。然而宣帝的教育不过是杂用霸道的制度，治道已经不是传给后代、辅翼子孙的正道；他专亲许氏而尊礼师傅的心意逐渐淡薄。见到先兆便行动，似乎不应当用洁身退隐来评论。等到考察他们离去以后，太子对《论语》《孝经》的学习，竟转而喜爱《甘泉》《洞箫赋》，最终没有办法养成他的德性，难道不是二疏留下的忧患吗？齐威王在首止会合诸侯，于是王世子才得以确定；高宗早年在甘盘那里学习，后来却逃遁到荒野。这说明四皓的到来、二疏的离去，大概都不是无缘无故的；可是得失是非竟然没有定论，为什么呢？诸位以麟趾般英秀的才华，亲逢美盛的时代，本来应当铺陈发扬、编入诗书而无愧；讨论到这里，只是用来观察诸位平日讲学的根柢，希望你们充分阐明。三 问：五百年才有圣人出现；如果受制于天地的定数，君臣和父子都同样存在，为什么圣人偏偏盛多于帝王时代呢？电绕斗枢、虹流华渚、瑶光贯月、赤龙生风，这些见于帝王世纪的祥瑞如此之多，拿它们来与正符相考，也未免太过于喜爱奇异了。然而踩着武迹而敏捷欢欣，天命由玄鸟降临而生商，诗人还歌咏得不够，难道圣人的出生本来就与常人不同，而受命的符瑞也确实有所凭借吗？上天使人生来聪明，上天赐予勇力智慧，这叫作生知的本性；说他出类拔萃，可以。至于谈论怪异和神灵，又从哪里取得根据呢？至于东南有天子之气、南阳有郁葱的佳气，难道不是王气有所归属吗？在大泽岸边梦见神灵，在猗兰殿梦见吞食太阳，难道不是精神有所感应吗？重瞳八彩、日角龙颜，以及凤姿日表等异相，难道相貌也有不同吗？怀胎十四个月才出生，于是建立尧母之门，为什么诞生月份恰好相似呢？甲观画堂，有人说其中画着九子母，究竟有什么依据？功成庆善之乐为什么创作？诞圣继天之乐由谁进献？千秋节以什么为开始的依据？它与长春节相近，其中的议论又是什么？恭敬地想，主上是上天纵任而生的圣人，冠绝千古，接受天命图箓，重重光明、累世和洽。正逢这个美好的月份，祥瑞庆贺标志着良辰；桂海冰天、嵩山欢呼、华夏祝颂，都是同一片心意。诸位生逢千载难遇的时期，亲眼看见五三盛世的景象，登上公堂举起兕觥祝愿万寿，正是时候；应当铺陈歌颂上天宏大的福佑，与《天保》保佑百姓的诗篇互相表里。凡是从前帝王震动天下、影响深远的盛事，何不共同考订，以告知有关官员。四