平斋集卷八
钦定四库全书平斋集卷九 宋 洪咨防 撰策问文举殿试策朕猥承至尊休德，于今一纪，夙寤晨兴，惧不克负荷，以羞列圣。廼者収揽大柄，躬亲万务，嘉与海内共济丕又。防人才于久鬰，防言路于积壅，亦既逾年而更化。善治犹云未获，岂▯端轇轕，污俗沉浸，未易遽更与？抑崇名忘实，齐末遗本，所更者政而不及化与？何责治愈切而愈邈也？黄帝、尧、舜通其变，使民不倦，非听其穷而莫之反。垂衣裳而天下治，必有妙于化裁推行之表者。三代忠质文之尚，其▯未始不可救，而礼有损益，随时施宜，亦非区区于制度文为之间也。孔子变鲁至道，孟轲以齐王，犹反手绥来，动和过化存神，固不容以浅智窥。而四代礼乐经世之大法，三王四事治国之要道，知之者众而行之者寡。何与夫天命不难于迓续，而难于凝人心？不难于转移，而难于固。朕歴观治忽消长之运，念此至熟，而行有弗逮。国体尝少振矣，而茍且相仍未保其不弛。国论尝少定矣，而是非交至未保其不揺。国势不可不彊，而选将厉兵，屯田积谷未能両全攻守之宜。国计不可不裕，而约已厚下，开原节流未能一出取予之正。伊欲整纪纲于姑息之余，饬法度于因循之后，洒濯众志，新美大化，以凝固天命人心于无穷。其要安在？子大夫彊学待问久矣，其据经证古，科别以对，朕将亲覧焉，靡有所隠。武举殿试策葢闻有天下者审其御，御有得失则狙诈有作，使作敌之殊，自昔英君犹难之。朕厉精更始以来，无日不讨诸军国，以兴起治功，而辔策一世，衔橜四夷，毎有慕于汉髙祖经营帝业，筑坛而拜以宠韩信，踞洗而召以挫黥布，御将之法然也。周庐内衞，列屯外戍，使功使过，俾皆踊跃奔走于作兴之下，而无跅弛之累，儿戯之习，其道何先？光武再造炎图，玺书明见以服窦融，帻坐迎笑以折马援，御豪杰之法然也。中原遗材，慕义来附，效智效勇，俾皆欢呼鼔舞于大受之中，而无养鹰之患，放虎之虞，其术何要？孝宣号称中兴，先零负固则防屯浩亹以平之，呼韩称藩则置酒甘泉以飨之，御夷狄之法然也。故雠虽殄，新隣方张，或和或战，情伪叵测，在我必有以待之，进可为车攻之复古，退不失采▯之守卫，其策何上？夫能御将帅而后能御豪杰，能御豪杰而后能御夷狄，审本末之序，权缓急之势，以制动静之机，操纵阖辟，顾不在我乎？至若军律之当严，戎旃之当睦，边民之当防，新甿之当抚，无一不关宵旰之虑，子大夫有志事功，其率意茂明之，朕将亲覧。召试舘职策天下大势，首蜀尾淮，而腰膂荆襄，自昔所甚重也。诸葛亮之用蜀，祖逖、谢元之用淮，羊祜、陆逊之用荆襄，规模具在。得其人，善用之，则抚机酬变，进退阖辟，岂不在我？而犹患备守之匪易。蜀方告警，防又戒严，且蔓延于淮右。敌为三师以观所应，故我之应敌，不容出于一术。诸阃交相为援，如常山之蛇，力非不合也。或虑趋前不能无后顾，画境人自为守，可无连鸡之患。然同舟遇风，又虑一处不牢，则俱受其害。分建三数大镇，聚甲兵糗粮以重中权，似可熊卧虎视，而并塞列城，防风寒之地，恐难于敛戍。使寸寸而守之，则备多力分，抑兵家之所忌。挟初郡以为外扞，庶増藩篱之固，而鞭长或不及于马腹，委鸡肋而弃之，又几前功之俱废。沿江诸大屯，招兵増戍，而练舟师，门户之急务也。或谓守淮襄自能蔽江，原保绵亘于凤沔，所以保蜀也。移三关之戍而扼三泉，得无已廹乎？督府进驻荆襄上流，壮矣。金房聨蜀，海道接淮，延袤数千里。或虞运掉之难，随地分立幕府，则大费又未易支也。以至南北军何以相制，官民兵何以相使，屯田于新疆何以能不资敌调？夫于边郡何以能不重扰？子大夫熟于观时，切于忧国，其举三边备守之要，悉意陈之，将复于上。武举公试策问【乙酉】问恭惟皇上以聪喆英粹嗣无疆大歴服学问辨寛居仁行义，四方万里翘跂望治。诸君防被新美之化，可无説以禆新政？敢问舜月正元日受终文祖，首察玑衡以齐七政，而类禋望徧之并举，岂观天交神？庶政莫先与异时月正元日格于文祖，询四岳，辟四门，明目达聪，惟恐或后。且进十二牧而歴咨之，听言用人，又所当急也。太甲元祀祗见厥祖，伊尹明言烈祖之成德以训于王，是天下之政无大于法祖宗矣。髙宗恭嘿思道，君臣相与告语，尤惓惓于逊志时敏之务，典学岂容缓与？成王即政无逸，举三宗以劝主乎？畏天爱民而已。立政一书，乃以三宅三俊为不可忽，终之勿悮，庶狱为重，意固各有在与？抑又有可疑者？禹受命于神宗，不旋踵防群后誓师而征有苗，康王率循大卞，大臣进戒，未暇他及，首以张皇六师为言。佳兵不祥之器，顾先之何与？
译钦定《四库全书》《平斋集》卷九 宋·洪咨夔撰 策问 文举殿试策 朕惭愧地承受至尊的美德，到今天已经十二年了，早晨醒来便起身，害怕不能承担重任，使列圣蒙羞。近来朕收拢国家大权，亲自处理万般政务，希望和天下共同成就伟大的事业。解除人才长期郁结的困境，疏通言路长期积塞的弊病，也已经过了一年而实行了更张改革。然而善治仍然说不上已经获得，难道是弊端纷杂纠结，污浊的风俗沉浸已久，不容易马上改变吗？还是崇尚名声而忘记实际，整齐末节而丢失根本，所改变的只是政事，却没有触及教化吗？为什么越是急切地要求治理，成效反而越遥远呢？黄帝、尧、舜顺应变化，使百姓不感到厌倦，并不是听任事势困穷而不加反转。垂衣拱手便能治理天下，其中必定有超出教化裁制、推行施用表面形式的奥妙。三代所崇尚的忠、质、文，其弊病并非不能挽救；礼制有损有益，随时施行而合宜，也不只是拘泥于制度和文饰之间。孔子改变鲁国，使它达到至道；孟轲辅佐齐王，仍然能够反掌之间使人归服，行动起来和谐，教化流行而精神存续，本来不是浅薄的智慧所能窥测的。然而，四代礼乐治世的大法，三王四事治国的要道，知道它的人很多，能够实行的人却很少。为什么呢？因为天命并不难以迎接和承续，难的是凝聚人心；变化形势并不难，难的是使它稳固。朕遍观政治清明与昏乱、消长盛衰的规律，对此思考得非常熟悉，然而行动却没有达到。国家体制曾经稍有振作，但苟且因循接连不断，不能保证它不再松弛。国事议论曾经稍有安定，但各种是非交相而来，不能保证它不再动摇。国家形势不能不强盛，但选拔将领、磨砺军队、屯田积粮，还不能同时做到适合进攻和防守。国家财计不能不充裕，但约束自己、厚待下民、开源节流，还不能完全出于正确的取予之道。朕想在姑息遗留下来的局面中整顿纲纪，在因循之后整饬法度，洗濯众人的心志，使伟大的教化焕然一新，以永远凝聚天命和人心。它的关键在哪里？诸位大夫勤学强记、等待询问已经很久了，请你们依据经书、考证古事，分别条列回答，朕将亲自阅览，不要有任何隐瞒。武举殿试策 我听说，拥有天下的人必须审慎掌握驾驭之术；驾驭有得失，狡猾欺诈就会产生，使臣民成为敌人的区别，自古英明君主也难以做到。自从朕振作精神重新开始以来，没有一天不讨论军国大事，以兴起治理的功业；驾驭一代将帅，控制四方夷狄，每每仰慕汉高祖经营帝业的做法：筑坛拜授韩信爵位，坐着洗脚召见黥布，这就是驾驭将领的方法。宫中有周庐内卫，外面排列屯兵戍守；任用他们的功劳，也任用他们的过失，使他们都在振作兴起的事业中踊跃奔走，而没有放纵懈怠的弊病、儿戏般的习气，这种方法应当从哪里开始？光武帝重建炎汉基业，用玺书明确表示信任来使窦融服从，戴着头巾坐着迎接并含笑对待马援，这就是驾驭豪杰的方法。中原遗留下来的人才仰慕道义而来归附，贡献才智、贡献勇力，使他们都在广泛接纳之中欢呼鼓舞，而没有养鹰反噬的祸患、放虎遗患的忧虑，这种方法的关键是什么？孝宣帝号称中兴之主，先零羌负险固守，就在浩亹屯兵防守来平定它；呼韩邪单于称藩，就在甘泉宫置酒款待他，这就是驾驭夷狄的方法。所以旧仇虽然已经消灭，新邻却正在壮大；有时和亲，有时交战，真情和虚伪难以测度，我们一定要有办法应对。进可以像《车攻》所写那样恢复古代武备，退也不能失去《采薇》所说的守卫之道，这种策略哪一种最好？能够驾驭将帅，然后才能驾驭豪杰；能够驾驭豪杰，然后才能驾驭夷狄。审察本末的次序，权衡缓急的形势，来控制行动和静止的时机，掌握收放开合，难道不在于我们自己吗？” 至于军法应当严明、军队应当和睦、边民应当防备、新迁来的百姓应当抚恤，没有一件不关系到朕夙夜忧劳的思虑。诸位大夫有志于建立功业，就把你们的意见充分明白地陈述出来，朕将亲自阅览。召试馆职策 天下的地势，首部是蜀地，尾部是淮地，腰背是荆襄，自古以来都是极其重要的地方。诸葛亮经营蜀地，祖逖、谢玄经营淮地，羊祜、陆逊经营荆襄，其规模部署都摆在那里。得到合适的人并善于任用他，那么掌握时机应对变化、进退开合，难道不在我们自己吗？然而仍然担心防备守御并不容易。蜀地刚刚报告警报，防务又更加戒严，并且祸患正在蔓延到淮河以西。敌人分为三路军队来观察我方的应对，所以我们应敌不能只采用一种方法。各处守军互相援助，像常山的蛇一样，力量并不是不能合在一起。有的人担心向前推进不能没有后顾之忧，于是划定边界，各自防守，可以免除相互牵制的弊病。然而同船遇到风浪，又担心一处不牢固，便会一同受害。分别建立三两个大镇，集中铠甲兵器和军粮来加强中央控制，看起来可以像熊卧虎视一样；但沿边排列的城池，处在风寒之地，恐怕难以收拢戍卒。若一寸一寸地防守，就会防备过多而力量分散，这是兵家所忌讳的。依靠最初的郡县作为外部屏障，大概可以增加藩篱的牢固；但鞭子有时够不着马腹，若把鸡肋一样的地方委弃不顾，又几乎会使先前的功业全部废弃。沿江各处大屯，招募士兵、增加戍守，同时训练水军，这是门户防务的急务。有人说，守住淮、襄，自然能够遮蔽长江；原本保卫绵延于凤、沔之间的地区，正是为了保卫蜀地。调动三关的戍卒去扼守三泉，难道不会已经过于逼迫了吗？督府进驻荆襄上游，形势就壮大了。金、房连接蜀地，海道连接淮地，延伸绵亘数千里。有人担心运输调度困难，若随地分设幕府，费用又很大，恐怕难以支撑。至于南北军队怎样相互制约，官军和民兵怎样相互使用，在新开辟的疆域屯田怎样才能不资助敌人调动，边郡怎样才能不造成过重的扰累？诸位大夫熟悉观察时势，切实忧虑国家，请把三边防备守御的要领全部尽意陈述出来，朕将转呈皇上。武举公试策问【乙酉】请想皇上凭借聪明、智慧、英俊、精粹的资质，继承无疆的帝业；日常学习，明辨事理，宽厚居心，实行仁义，四方万里都踮脚仰望治理。诸位既然承受新美教化，难道可以没有言论来辅助新政吗？冒昧请问：舜在正月初一于文祖庙接受帝位，首先考察璇玑玉衡以协调七政，同时举行类祭、禋祭、望祭等遍祭之礼，难道只是为了观察天象、交通神明吗？各种政务没有比这更先的；又如正月初一到文祖庙，询问四岳，打开四方之门，使视听明达，唯恐有所遗漏。并且进见十二牧，逐一询问他们，听取言论、任用人才，也是应当急办的事。太甲元年，恭敬地拜见他的祖先，伊尹明白讲述烈祖成就的德行来训诫君王，这说明天下政事没有比遵循祖宗更大的了。高宗恭敬沉默地思考治道，君臣相互告诫谈论，尤其反复强调谦逊虚心、及时勤学的事务，讲习经典怎么可以迟缓呢？成王刚刚亲政，《无逸》举出三宗来劝勉君主，不过是敬畏上天、爱护百姓罢了。《立政》一篇又认为三宅、三俊不可忽视，最后说不要误用人、庶狱为重，其中的用意本来各有所在吗？还是另有值得怀疑的地方？禹在神宗那里接受命令，还没有转身便向群后发誓，出兵征讨有苗；康王即位后遵循大法，大臣进言劝戒，没有时间涉及其他事情，首先就以张大声威、整顿六军为话题。兵器是不祥之物，为什么反而把它放在最先呢？”},{〔原文数字、纪年保留：正元日〕