钦定四库全书梁谿集卷一百五十六宋李纲撰文

译钦定《四库全书》。《梁谿集》卷一百五十六，宋代李纲撰文。《放鲎文》　　《持八斋文》。《中隐堂上梁文》　　《桂斋上梁文》。《放鲎文》。有客人送给梁谿两只鲎，梁谿两次想杀掉它们，又两次想让它们活下来。我在西北做官游历，已经很久没有享用南方食物了。这鲎在海产品中，味道尤其珍美，因此从食用的道理说，想杀掉它们。但看它们的形状，背负甲壳，行动笨重迟缓；察看它们的情状，又像是没有罪过却要走向死地。烹调它们的方法，必须用斧斤活生生地砍剁，然后才可以食用。它们要承受无量的痛苦，而且一只鲎中有成百上千个卵，杀死一只鲎，成百上千个卵也会跟着死去。从我这方面说，便造下无量罪业，因此又想让它们活下来。我犹豫不决，把它们放在庭院中。这天夜里，梁谿梦见两个人，一个大、一个小，拜伏在几案前，像是有人遭受谴责而祈求释放；呵斥他们也不离开，仍不停地叩拜。他惊醒后慢慢思索：难道是从前的鲎变成这样来求我吗？于是约定第二天如果它们还活着，就放了它们。早晨到庭中一看，大鲎、小鲎相互跟随，蹒跚而行，仍旧安然自若。梁谿叹息说：“只为尝一片肉的滋味，满足口腹欲望，却使它们受无量痛苦，使我造下无量罪业，这其中的轻重究竟怎样呢？”于是命小船把它们载到溪流中央放生。有人说：“万物之中最有灵性的是人，人尚且不能把梦托给另一个人，谁说鲎能够这样呢？” 梁谿说：“不是这样。善恶的法则都由心造作。当初我得到这两只鲎时，杀还是放尚未决定；我因疑惑而把它们放在那里，这一念善心已经圆满了。它们在梦中有所感应的，其实是我的心，与鲎有什么关系呢？”即使如此，“清江的使者曾向元君托梦，厨房里的蛤蜊也曾向杨杰托梦，自古以来因异类感通于人而得以保全生命的事很多，为什么偏偏对此表示怀疑呢？”又有人说：“鲎生长在南海的咸水中，如今把它们放在清溪，不是它们适宜的地方。它们又喜欢在沙泥上晒壳，人看见后就会把它们捉走，那么对于死亡又有什么选择呢？”梁谿说：“不是这样。除了这一颗心，没有别的仁；除了这一仁，也没有别的法。我放这只鲎，是让它从刀俎之间获得赦免，安置到安全的地方；只要它明白我的心意就够了。它处在不适合自己的地方而被别人捉去，与我有什么关系呢？”从前齐宣王不忍看牛恐惧战栗地去衅钟，便用羊替换它，孟子认为这是仁术；子产命校人把鱼养在池中，校人却欺骗他说鱼已得其所，实际上把鱼煮了，子产还认为鱼得到了适宜的地方。自古以来，体察自己的心意而不顾及事物后来如何的人很多，为什么偏偏在这件事上责难我呢？唉！凡有血气的生物，都喜欢生存而厌恶死亡，动物和人是一样的。” 强者欺凌弱者，残暴地毁弃万物，彼此相互杀害，没有停止的时候。因此佛和菩萨设立戒律，使持戒者有所戒惧。杀生是第一戒。如今我虽然不曾亲自杀生，却也不曾真正持戒，所以有时仍不能免于杀生。从今以后，我应当持守杀戒，实在就从这两只鲎开始，姑且写下这篇文章来记住它。宣和二年四月十五日，梁谿居士记。《持八斋文》。斋就是洁净：不饮酒，不吃荤腥，以此洁净自身。儒、道、佛三家都有斋戒，斋戒本身相同，但实行斋戒的原因不同。儒家的斋戒，是为了奉行祭祀、使心意专一，所以君子斋戒时一定改变平日的饮食，只去除那些会使心志昏乱的食物。道家的斋戒，是为了涵养精神元气、使之清纯，所以即使五谷也要戒除，更何况以牲畜血肉供祭呢？佛教的斋戒，不只是为了使身心清明，还寄托着爱护万物的仁心和修身的智慧。佛教认为，有情众生含有血气，无论羽毛、鳞甲还是介壳，都具备佛性，喜爱生存、厌恶死亡，和人一样。强者欺凌弱者，愚者被智者欺骗；它们被捕入网罟和圈牢，放到刀俎鼎锅之上，被炮烤、烧煮、切割，来充作人的食物，仁者不这样做。人与万物在万死万生之中，如同车轮相互上下轮转。如今吃它们的肉，后来一定会受到报应；彼此相互吞食，永远没有尽头，智者不这样做。因此要求人持斋吃蔬，一旦进食便永远断除各种杀业。有人不能做到，就逐渐教导他：有的持六斋，有的持八斋，有的持十斋，或半个月、一个月，直到能够终身持守。若不是善巧方便的方法，谁能做到这样呢？” 我从今年夏天开始阅读佛教经典，以实现往日的志愿，才开始持八斋。每逢朔日、望日，以及三日、八日，一定斋戒；虽然还不能把肉食完全戒除，但希望自己能够不断进步而不退步，直到永远断除肉食才停止。因此写下这篇文章作为记载，记录年月，使将来不辜负今天的话，也有所考察。当时是宣和二年四月十五日，梁谿居士记。《中隐堂上梁文》。梁谿方圆十里，贯通震泽而向旁边分流；惠山九峰，占据西方而高高耸立。高大的山冈和茂密的树林环绕在后面，佛寺和华美的道观错落在前面。于是选择这里作为我的居所，作终身居住的打算。不奢华也不简陋，大体符合规模；不用红色也不用青色，哪里会惭愧于房屋的宏丽？等到吉日，举行上梁礼，把这根修整好的梁架到平静明亮的池塘上方，旁边是小巧而高峻的楼阁。松竹交错成荫，兰花菊花散发芳香。这里不在朝市之中，也不在深山树林之间，我可以在此自得其乐。有龟有鱼，也有泉水山石，可以彼此相娱。正要断绝外在学问、忘却忧愁，闭门涵养自己的拙朴。躺在北窗下，任清风吹来，私下自称是羲皇时代的上人；耕种南亩，到了秋天有收成，也还可以享受尧舜之道。举起酒壶酒杯宴请旧友，吟咏图籍史书，亲近兄弟。悠闲自在，姑且用来度过一年。知道满足，知道适可而止，又还有什么可求的呢？” 儿郎伟，抛梁向东：春日田野微风习习，谷地吹来回旋的风。放声长啸，只要能同靖节一样沉醉于酒乡，何必记挂没有功名。儿郎伟，抛梁向南：佛寺道宫与云气相接，景象高耸入日。楼台因此增添壮观，风把钟磬声传来，助人清谈。儿郎伟，抛梁向西：惠山九峰秀丽的景色照耀着梁谿，面向原野的地方已经开辟，清贵阁临近流水，还要筑起钓鱼台。儿郎伟，抛梁向北：千里云烟之间，可以仰望紫微宫。幸而得以隐居山林，遂了麋鹿般的心愿；怎敢忘记天地的恩德，即使如犬马也当知恩图报。儿郎伟，抛梁向上：白璧合在一起，明珠连成一串，星辰森然可仰望。我的一片微小诚心凭什么感动苍穹？只剩下对缥缈青霞的想象，希望仰视屋漏时也无愧于心。儿郎伟，抛梁向下：大地山河，都仿佛同在一匹马上。这颗心暂且寄托在太虚之中，姑且把这一小片地方作为逍遥之所。恭敬地希望上梁以后，兄弟平安无事，朋友不断前来；太平的日子舒缓而长久，能够专心于圣人之道；丰年和乐，帮助尧的百姓击壤作歌。愿上天保佑，吉祥无不顺利。《桂斋上梁文》。

译螺江流入大海，引来早晚的灵异潮汐；鸡岫连接云天，汇聚山川原野的清爽气息。这里正是福地，于是选择它作为寄居之所。在僧园中种下两株桂树，搭建几间茅屋。虽然惭愧于远避世俗，实在却获得了清白的本心。与乐天的炉峰草堂同乐，继承惠远在虎溪结莲社的遗风。等到吉日，举行上梁礼。东山高耸，迎接灵源的胜景；西岭草木茂盛，借取高树的清荫。砍除荆棘，已经开出三条小径；疏通水沟积水，又凿成两个池塘。松树竹子整齐成行，荷花菱角纷纷抽出秀色。种植兰花菊花共同占据一畹之地，栽种灵芝苍术接连成畦。美好的橘树芳香，绿色果苞上露水浓重；荔枝鲜艳璀璨，红色果实如星星般垂挂。芳香花草四时不断，泉水山石大体足以供一壑之景。夜里提铜瓶汲水，有清风明月相伴；早晨掀开蕙草编成的帐子，没有猿猴仙鹤来惊扰哀怨。蓬门常常关闭，却可以设置雀罗；花径不用打扫，朋友自然会来。一杯酒一首诗，用来舒展幽深的情怀；多次沐浴、多次熏香，用来谈论至高的道理。细细推究万物的规律，深入观察天地的情状；广泛阅读前人的言论，充分了解古今的变化。忽然放下手杖而笑，微笑着抱膝吟咏。服食药物扶助衰老，希望穷究无生之学；登山临水，最终与乐于死生的心愿相合。冒着危险保全自身，已经凭借上天的造化；享受优游生活来度过一生，实在承受了皇上的恩德。谨作欢快的歌谣，姑且陈述鄙陋的志向。儿郎伟，抛梁向东：太阳升起，千山峰峦被海上雾气映得通红。还没有到扶桑旁倚剑远望，姑且漂浮在瀛海渤海之间，守护珍珠宫殿。儿郎伟，抛梁向西：高大的树木直冲云天，夕阳照耀山冈。只愿长庚星收敛锋芒，最爱新月像娥眉一样悬挂。儿郎伟，抛梁向南：翠竹苍松，秀丽的景色直抵南极老人星。我怀疑自己就是南极老人，笑着把白发映照在清澈的潭水中。儿郎伟，抛梁向北：魏阙遥遥，群臣拱卫宸宫，德行如北斗。车马错落回转，深秋的帝座光辉灿烂，照耀紫微宫。儿郎伟，抛梁向上：日月如合璧，星辰如连珠，森然高列，令人仰望。一寸诚心凭什么感动苍穹？只空留下对缥缈青霞的思念。儿郎伟，抛梁向下：秋色刚刚到来，正是潇洒清爽的时候。已经惭愧不能像谢傅那样隐居东山，更惭愧不能像裴公那样开辟绿野堂。恭敬地希望上梁以后，年成大丰收，时运正逢中兴；能够安睡在山林之间，不必忧愁群盗争夺席位。与渔夫樵夫为伴，谁还会知道故侯采薇的故事？披散头发，成为世外之人，享受游乐；圣人举杯而饮，获得醉中的情趣。放开心怀，自得其乐，与世事相忘。愿上天保佑，吉祥无不顺利。《梁谿集》卷一百五十六。

译钦定《四库全书》。《梁谿集》卷一百五十七，宋代李纲撰说。《种花说》　　《医国说》。《清议说》　　《蓄猫说》。《防盗说》。《种花说》。乐全翁晚年对于世俗滋味没有什么嗜好，只是特别喜欢种花。凡是远方和绝域有可供观赏的名花异草，没有不设法求取的。求得之后，种在小园中，即使严寒盛暑，或者种植时节不对，也没有不能成活的。因此园中的花，各种各样都有。既用来自己娱乐，也用来娱乐客人，即使别处很少有能与之相比的，也不只是胜过沙阳而已。梁谿闲暇时经过那里，便问他：“您喜欢花，有什么道理吗？”乐全说：“有。人喜欢花，是被外物牵着走，欣赏颜色的美丽，嗅闻香气的畅达，能够使心意愉悦，这就满足了。我喜欢花，却只是观察它的变化。雷风的震荡，日月的照耀，雨露的滋润，雪霜的侵凌，有时使它萌发芽，或使它开放花朵，或使它归根，或使它结成果实。四时的变化没有穷尽，花的变化也没有穷尽。时令尚未到来时，它仿佛闭藏苦守，不能强迫它开放；时令一到，它仿佛愤怒激发，不能压制它收敛。开放以后便凋谢，即使是天香国色，也会飘零萎落，最终化为腐臭，无法再留住，何况其他花呢？我曾经由此观察，生生化化的道理便呈现在眼前了。” 梁谿说：“既然这样，那么您种花有方法吗？”乐全说：“有。人种花，往往用人为力量帮助它，动摇它来观察疏密，爬刮枝干来检验死活，可花已经有一大半憔悴了。我种花，则顺全天性，观察土壤来培土保护，按旱涝时节浇灌，使根本舒展并加土栽培，顺着枝叶修剪治理；不增加它的生长，也不妨害它的成长。栽种它像对待孩子，安置它又像把它弃置一旁，任其自然，不敢夹杂私意。各种花的本性各不相同：有的喜欢阳光而厌恶阴处，有的喜爱寒冷而害怕暑热；适宜干燥的应种在高处，适宜湿润的应种在低处。熟悉它们的本性，使人和花在心意上相合，并替它们安排位置；那么远方绝域的花种在我的园中，就和种在它们原来的土地没有不同。即使想让它们不茂盛繁殖，做得到吗？”梁谿欣然说：“我听了乐全的话，懂得养生的道理了。从我自身来看，由年少变得壮盛，由壮盛变得衰老；指甲生长，牙齿增长，筋脉转动摇曳，没有片刻停止；而头发从浓黑渐渐变白，肌肤从丰盈渐渐变皱。生灭的法则念念迁变，更何况身体之外的宠辱、穷达、是非和利害呢？” 它们来时没有什么能够抵御，离去时也没有什么能够阻止，这些事物不过是偶然寄寓而来，难道不像花的荣枯更替吗？万物都完备在我自身之中，反省自身而诚实，不因外物而丧失本性，选择善并坚定地坚持它，那么仁义礼智的端绪就会自然萌发。那些拔苗助长、一天暴晒、十天冷落的人，从来没有能使事物真正生长的。然而人的禀性也各不相同：尊奉君主、强盛国家的人，把心意寄托在功名上；游居讲学的人，把感情寄托在理义上；行走山林的人，隐遁踪迹而长期远离尘世；身处朝廷的人，治理世事而积极有为。各自适合自己的道路，在江湖之间彼此忘怀，这样才算顺遂本性。若是屈曲折辱、受到拘束，强迫自己去做本来不愿做的事，那么不生病的人就很少了。难道不像花顺应本性便茂盛，失去本性便枯槁吗？即使如此，观察花的变化，同时还有所谓不变的道理存在；顺全花的天性，同时也还有所谓顺应天时的作为，并非可以废弃。向内从自身求取，养生的方法也不过如此。乐全说：“是，是。”于是把他的话叙述下来，写成《种花说》，用来警戒自己。宣和庚子年初夏，寓轩题写。《医国说》。古人说过：“上等的医生医治国家，次等的医生医治疾病。”既然这样，国家可以医治吗？回答说：可以。怎样医治呢？天下虽然广大，其实就像一个人的身体。内部的王室，是他的腹心；外部的四方，是他的四肢；纲纪法度，是他的荣卫和血脉。善于治病的人，不看这个人的胖瘦，而看他的荣卫血脉怎样；善于医治国家的人，不看国家强弱，而看它的纲纪法度怎样。因此四肢有病，可以用汤药攻治，用针石疏通；善于治病的医生能够治好它，国家也是这样。病在四方，就是诸侯强大、藩镇跋扈；善于医国的人也能治理它。从古代验证，汉代的贾谊、唐代的裴度和李德裕就是这样。至于心腹有病，开始时不治疗，任其积聚到膏肓，药力不能攻入，针石也无法达到，那么即使有良医也无从下手，更何况庸医呢？庸医不衡量病势已经无法医治，反而用毒药攻治，那么疾病虽然除去，人也会死亡。国家也是这样。病在王室，就是宦官扰乱政事、奸邪专擅权力；即使智者也不能妥善收拾后果，而那些区区庸材从外部借助强臣的力量去铲除他们，宦官奸邪虽然除去，国家也会因此易手。从古代验证，汉、唐末年就是这样。高祖从平民取得天下，鉴于秦朝孤立的弊端，分割天下土地来封同姓为王，矫枉过正，分给诸侯的土地太多，贾谊为此忧虑，想用办法防止诸侯势力日益削弱，当时却没有被采用，后来便发生了七国之乱。到武帝时，主父偃继承并阐发贾谊的谋略，下令推恩，诸侯的势力便逐渐衰微。唐朝自安史之乱以来，权力归于藩镇，飞扬跋扈，不纳贡、不朝见的多得数不清。宪宗得到裴度，武宗得到李德裕并任用他们为相，四方僭越作乱者和元凶大恶之徒相继被讨伐平定，这就是病在四肢而良医能够医治的例子。东汉末年，宦官奸邪得志，发动党锢之狱；当时的大臣不能忍受愤怒，便从外部引入强臣来诛杀他们，董卓、曹操因而使汉朝灭亡。唐朝末年，宦官奸邪得志，甚至胁迫君主、幽禁并侮辱他；当时的大臣同样不能忍受愤怒，也从外部引入强臣来诛杀他们，朱全忠又因此使唐朝灭亡，这就是病在腹心而庸医用毒药攻治的例子。既然如此，怎样才可以呢？回答说：圣人治理尚未发作的病，不等到病已发作才治理。如果不幸有心腹之疾，还没有发展到膏肓，就应当及早用药物和针石筹划治疗。

译进言就是国家的药物和针石。疏通天下的言路，使忠义之士能够伸舌直言、奋笔疾书，让嘉言正论和刚直不阿的言论每天陈述在君主面前，正气胜过邪气而邪气消退，国家或许就能痊愈了吧？如果深闭固拒，以沽名钓誉为正直，堵住天下人的嘴，使忠言不能进来，只听谄媚奸佞的话，就正如患心腹之疾的人从未服用苦口良药，却每天用甘美肥腻之物取悦自己，反而加重疾病，想不发展到膏肓也不可能。既然这样，进献苦口之药，而对方把它吐出来，那该怎么办呢？回答说：进药的人在我，吐药的人在彼；即使有人吐出药来，药的气味也一定已有所进入。这和每天用甘美肥腻之物取悦他、增加他的疾病，本来就不同。如今有人患病，一方面进献药物和针石，希望他安康，另一方面坐视不救；即使药物针石的功效未必见效，难道不仍然胜过坐视不救吗？因此写《医国说》，留给后世学习医国之道的人。《清议说》。国家的治乱存亡，以及君子和小人受到鼓励或阻止、消退或增长，全都取决于清议。清议出于人心的共同认同，也就是合乎天下公论的议论。即使拥有万乘尊位的君主，也会因清议而有所屈服；即使地位卑贱的平民，也会因清议而有所伸张。身居三公之位、享有万钟俸禄，如果清议不赞许他，反而足以成为耻辱；即使遭受鼎镬之刑、被放逐，如果清议赞许他，反而足以成为荣耀。只要义所在，就不是智力和权势可以争夺的。君子看到清议，仰慕它而希望达到它，比追求爵位赏赐更加迫切；小人害怕清议，畏惧它而不敢违犯，比害怕刑罚诛杀更加厉害。因此清议是天下最大的防线，一天也不可没有。朝廷之上用清议来尊崇奖赏，使清议处于上位，就足以达到治理国家、建立功业；士大夫之间用清议来激励，使清议处于下位，虽然不足以达到治国建功，却也可以成为挽救危局、扶持倾覆的办法。至于上下都没有清议，清议熄灭，就是走向混乱灭亡的道路。尧舜时代，所进用的是禹、稷、皋陶一类人，所推举谦让的是朱虎、熊罴一类人，所流放诛逐的是共、鲧、驩兜一类人。当时清议处在上位，所以治理功业盛大，后世仰望而无法赶上，难道不是清议使国家达到大治、建立功业的成效吗？” 东汉末年，宦官得志，奸邪专权，朝廷污秽混乱；李膺、范滂一类人共同激浊扬清，砥砺名节，毅然抱定不可夺取的志向。当时清议处在下位，所以汉室虽然衰微，奸雄也只是伺机观望而不敢夺取，难道不是清议挽救危局、扶持倾覆的成效吗？至于上下都没有清议、清议熄灭，就像五代那样。五代时期，君臣上下只知用智谋诈术和力量争斗，不再知道有所谓清议，所以卖国求荣、出卖君主，就像市场交易一样；前后五十年间，改换国姓的有六七次。自古以来混乱灭亡的时代，没有比这更严重的了。既然这样，清议存在于天下，怎么可以一天没有呢？所以我曾把清议在天下的作用比作元气在人身上的作用。元气旺盛时，邪气无从侵入，疾病不会发生，人就长寿安宁；等到元气衰弱，邪气乘虚而入，疾病交相攻伐，但还不至于死亡；到了元气散尽，就死亡了。清议处在上位，是元气旺盛；清议处在下位，是元气衰弱；清议熄灭，是元气散尽。为什么呢？清议的根本出于朝廷：进用贤能，黜退不肖；使君子居内、小人居外；把爵禄、杀生、废置、授予和剥夺的权力作为大公至正的依据。这就是清议的道路。君主失去这条道路，进用的不是贤能，黜退的不是不肖，使居内的不是君子，使居外的不是小人，于是下面的人便能够凭私人的道义自我抬高，用私智非难君上；君主的爵位不足以使他们尊贵，俸禄不足以使他们富裕，生杀、废置、授予和剥夺的权力，竟不如片言褒贬的力量，于是清议开始转移到下层。即便如此，也还胜过清议熄灭。清议熄灭，礼义廉耻全都消亡，那么用来治理国家的东西就不再是国家之道，距离沦为夷狄还有多远呢？我曾从诗中观察这种情形。《卷阿》是成王时代的诗，其中说：“王朝人才济济，君子任用他们，使他们取悦于天子；王朝贤人众多，君子任命他们，使他们取悦于百姓。”贤者如此众多，而在上取悦天子，在下取悦百姓，难道不是因为清议处在上位吗？《雨无正》是幽王时代的诗，其中说：“说我不可任用，便得罪于天子；又说我可以任用，怨恨就牵连朋友。”朋友是以义责备我的人。被天子任用，却又被朋友以义责备，便产生怨恨，难道不是因为清议处在下位吗？到了清议被废弃，王者的事业便熄灭，诗歌也随之灭亡了。唉！朝廷之上，怎么可以不尊崇奖掖清议呢？士大夫之间，怎么可以不激励振作呢？因此写《清议说》来告诫世人。《蓄猫说》。病叟寄居在长乐城东的佛寺中，游息、居住、睡卧都在一间堂屋里，几案、手杖、图书史籍全都存放其中。每天晚上总被鼠类骚扰。起初，它们吱吱咀咀，互相呼唤，有时进来，有时退去，还摇动胡须。后来，它们等到天黑出穴，成群奔走，掀箱子、啃袋囊，沿着墙壁和地面穿行，包围盘盂。凡是箱笼中的果实、瓮罐中的汁液残渣、刚装裱的书籍、不在箱笥中的衣裳，大都遭到毁坏。它们相互追逐争斗，爬上屋梁，撞破窗户，声音喧闹，使人无法安睡。机灵的童仆堵塞缝隙来阻挡它们，设置机关来诱捕它们，借鬼神来诅咒它们，凭符箓来压制它们，各种办法都用尽了，却不能把它们赶走。有客人对病叟说：“邻近寺院的猫，俊秀而且勇猛，斑纹像狸，凶猛如虎，何不借来养着，或许可以抵御鼠患。”病叟听从了他的话。猫到来的那天晚上，鼠类便销声匿迹，悄然无声，人可以安睡在席上。病叟叹息说：“鼠是子神，另有玄枵一类，潜藏隐伏，善于偷盗；它们处在坎艮相交之处，白天潜伏、夜间活动，有齿却没有獠牙，能穿墙打洞，所到之处便以之为家；这种东西对万物没有益处，却能伤害万物。至于蚊虫和蚤虱，虽然天地不能不让它们产生，却也能繁殖。”

译猫用来制伏它们的昌盛势头，永某氏却不养猫而遭受祸患，严重时甚至在端门起舞，成为妖异或祥瑞。如今我借来一只猫，群鼠自然平息，难道是它能够把所有老鼠的喉咙都扼住杀掉吗？只是用威势震慑它们罢了。拥有天下和国家的人，任用贤能，蓄养有威望的士人来供自己使用，那么盗贼不敢兴起，奸邪不敢作乱，敌国也不敢图谋。过去士防守晋国，群盗便逃往秦国；汲黯在朝廷，淮南王便停止谋反；赵奢、李牧、吴起、廉颇一类人被国家任用，四邻便不敢侵犯。这与猫制伏老鼠有什么不同呢？否则，即使劳心竭力用尽办法，也未必能够抵御外来侮辱。”写成《蓄猫说》。《防盗说》。病叟居住的地方，佛寺面向原野，背靠高冈，左右都是荔枝和蔬果园。虽然四周有围墙，却非常空旷偏僻。每天晚上一定命仆役巡逻，敲梆子警戒。正好亲戚家有婚姻之事，跟随的人全都去了。那天晚上没有果真警戒，有盗贼挖洞穿墙进入，打开柜子、探取袋囊后逃走，损失了很多东西。病叟笑着说：“这是我没有戒备的过错。那些做盗贼的人，妄自猜想屋里的财物，早晚盘算，窥伺空隙、乘虚而入，以求得到他们想要的东西。这就像小人窥伺君子，也像邪气侵入肌肤，一有意外，便会落入他们的手段之中。如今强盛的敌寇更加肆意凭陵，僭越窃国者更加张狂，垂涎欲滴、擦亮眼睛窥伺，天天都有渡江南下侵牧的打算。然而朝廷之上却虚度岁月、偷取安逸，安然自得而不把这当回事。防守江边的各镇，将领骄纵、士卒懒惰，没有真正抱定捍卫祸患、抵御外侮、死守边疆的决心。突然有警报，又凭什么抵抗呢？”写成《防盗说》。《梁谿集》卷一百五十七。钦定《四库全书》。《梁谿集》卷一百五十八，宋代李纲撰答。《答宾劳》。《释》。《释疑》。《辩》。《华山辩》。《对》。《钓者对》。《答宾劳》。宾劳对主人说：“我听说士人活在世上，不遇到机会便罢了；如果遇到时机，就一定要下能收取众人的声誉，上能取得君主的知遇，舒展才华、显扬英名，发表谋略、吐露奇见，顺应形势如同转动圆环，应付变化如同触发机关；该沉默时就沉默，该做事时就做事，身穿礼服、乘坐轩车，穿绣衣、执珪玉，恩泽遍及九族，荣耀显耀一时。如今您从贫寒困苦中奋起，遇上世道昌盛，经过金门，登上玉堂，载笔侍奉螭陛，每天侍奉圣明之光，竟然不能闭口不言、谨慎自守；功名富贵，屈指可待。可是您偏偏触犯禁忌，志向阔大而议论疏略，仿效长孺的轻率直言，像平仲那样退避趋走；幸而遇到宽大的恩典，只被薄薄地贬谪到西南边远之地，匆忙管理库藏，沉浸于文书簿册，却一点也不惭愧悔恨，反而面色润泽、肌肤肥腴。您谋求自身为何如此笨拙，坚守内心为何如此愚拙呢？您大概是有病了，我真要慰劳您了！”主人倚着几案，微笑着回答：“像您这样说，没有一句是可以成立的。我应当慰劳您，您又有什么可慰劳我的呢？尊重尊贵者而以之为君，处于卑下者而以之为臣，君臣之义是人的大伦；承袭爵位、处在官位，上下相交，各自尽到自己的道义，并不是彼此施舍。所以进献言论、谋划成效的是臣，听取言论、施行治理的是君。” 忠臣不躲避死亡来树立节操，志士不苟求活命而损害仁义；只知道尽到自己能够做到的事情，至于最终成功，那是上天的事。从前吕望在屠宰和垂钓中使周兴起，伊尹凭借鼎俎之事求见商汤，宁戚在喂牛时使齐桓公喜悦，百里奚用五张羊皮得到秦穆公任用，冯唐凭当面几句话感动汉文帝，千秋凭片言只语使汉武帝醒悟，马周从草野之间得到唐太宗契合，娄敬解下驾车的绳索来游说汉高祖；他们都在当时建立功劳，名声流传千古。如今我的身份虽低微，却屡次得到擢用；职位虽卑下，却跻身侍从之列，得以参与国政，担任记录君主言行的职务。倘若遇到事情却闭口不言，只留恋爵禄的荣宠，即使保全自身的计策成功，也恐怕会因此得罪上天；考察古人，这一点完全可以验证。舜命令臣子辅弼、纠正过失，孔子立教要求犯颜直谏，周代设置官职来宣扬美善、劝谏邪