钦定四库全书梁谿集卷一百五十八宋李纲撰答

译恶，孟轲著书陈述善道、责备君主的难处；西旅进贡獒犬而召来太保训诫，太庙接受大鼎而臧孙提出劝谏；有人像赵盾那样频繁进谏，有人像鬻拳那样强硬劝谏。时光流逝而去，风采流传至今：有人伏在蒲席上争取时间，有人返回笏板而归田；有人上前可以牵住帝王衣裾，有人叩击宫门额头，有人额头撞在宫阶，有人鲜血染污车轮；斧钺在身后，鼎镬在面前，都甘愿踏入祸患而不后悔，难道是为了事先求取福报吗？” 前面的人倒下，后面的人接续而上；把一次死亡看得比鸿毛还轻，把安定天下看得比泰山还重，所以能够使当世君主勉强听取意见，受到感动而改过。有的藏起断裂的网来表彰良言，有的保存折断的栏杆来表彰直臣。因此，士人颇能推行自己的道义、振作自己的气节；即使地位卑贱的平民也有所伸张，即使拥有万乘尊位的君主也有所畏惧。这样才能守护先王的正道，建立天下的公议，给百姓带来最大的福祉，为国家社稷作长远打算。这样以后，士人才值得尊贵。如今却不是这样：上面有仁慈圣明、希望治理好国家的君主，下面却没有敢于直言的刚正大臣。君主宽宏的气度、深厚的恩德，如同天覆盖大地承载、海洋包容万物、春天滋润万物。即使有人狂妄进言，罪责也不过贬黜流放；并没有要把敢于抗言危言的人诛杀流放。可是士人全都畏缩窥伺，拘谨忧惧，迎合取容，阿谀奉承，迈步小心，缩肩畏缩，卷舌闭口，观察时势而进退，追逐权势而反复，只为保全宠禄、贪图富贵。他们看待天下漠不关心，如同越人看秦人的肥瘦。就像马伏在仪仗之下，鹰站在臂套之上，吃饱了毛血却不搏击，吃足了草豆却不嘶鸣。风俗日益偷惰，士人日益轻贱，凭什么来为国家建立功利、整顿朝廷纲纪呢？” 如今您惋惜我失去功名富贵，又以管理仓库、处理文书簿册繁多为我的忧患，因此来慰劳我。又或者并非如此，您是拿展禽的仁德来说事——他三次做官、三次被罢黜；拿仲尼的圣德来说事——他做过委吏，又做过乘田。鲁仲连坚持志向，宁愿蹈海而死；陈仲子辞去荣华去灌园。扬雄不能急切求取功名而执掌权柄，萧望之不肯庸庸碌碌地做守关吏。士人各有自己的志向，不能用一时的标准彼此替换，究竟谁更贤能，还未可知。我虽然获罪，仍得列于官员之中；职事大体办妥，闲居时有饭吃。进入室内，左边是图籍，右边是史书；走出门外，前面是溪水，后面是山岭。我可以从事自己的爱好，哪里会不安适呢？况且我听说，天运行、地游转，太阳运行、月亮照临；尘世的踪迹俯仰之间，急促的光阴转瞬即逝。奔驰在空旷原野上的野马，转眼便过去的白驹。把短暂的人生寄托在万世之间，把微小的身体寄托在八方天地之中；守着满堂金玉，眷恋强求得来的虚名和妻儿。气节不能树立，道义有所欠缺。自古以来因富贵而磨灭的人，不知有多少，全都化为荒草丘墟。正窃窃自喜、以为自己聪明，难道不是愚蠢吗？况且祸福相互依存，变化幽深难测，震荡回旋，从未片刻停息。秋天的凋零，正是春天繁荣的前因；冬天的严寒，正是夏天炎热的另一面。” 雨势达到极盛就会转晴，昏暗到了极点就会出现光明；剥落到了尽头就会转为贲饰，否塞到了尽头就会倾覆。管仲曾被鲍叔牙射中衣带钩，最终却成为齐桓公尊敬的仲父；傅说曾为胥靡之徒，后来竟辅佐武丁。体察大道，出仕或退处都顺应时势，时当止则止，时当行则行。困穷并不是我的忧患，显达也不是我的荣耀。即使死生都不足以动摇我的心，又何况富贵和功名呢？我又听说道贵在常常保持空虚，万物忌讳过于盛大。富贵是怨恨聚集之处，尊贵是祸患凭借的权柄。裂隙不在于大小，力量也难以长久取胜。李德裕在奉防时已经种下祸患的征兆，霍氏的祸乱在骖乘之职中萌发；与其一旦失足而遭灭族，哪里比得上退居闲处、乐天知命呢？我正要在山林筑屋，在江湖买船，希望得到宽赦和谅解，能够回到故居，享受惠山的泉石，与梁溪的龟鱼为友。园中有松竹，几案上有诗书。晚些吃饭也如同吃肉，安步行走也如同乘车；以寂寞自娱，使心神遨

译游于万物初始之境，就这样度过一生。又哪里知道荣辱利害将归向何处呢？至于东方朔凭借诙谐来玩世，钦明凭借奸邪谄媚而假托儒者，主父偃甘愿被烹于五鼎，刘伶在一壶酒中寄托傲意。商鞅凭借三寸之舌游说孝公，终于取得成功；终军请求长缨，想要捆缚匈奴。韩非在《五蠹》《孤愤》中立言，苏秦励志于纵横捭阖，写成《揣摩》之书。我实在不能同这些人并列，所以默默独守自己的拙朴愚钝。释 释疑

译宣和改元那年夏季六月，京师发生大水，从都城以西一带，浩渺得如同江湖，看不见边际；水越过汴堤，沿着顾子门，直到北郊，淹没辟雍，冲荡玉津园以及借田，漂没房屋、人和牲畜，无法计算。当时各城门都登上借来的新城作为防固，只有东方门，南面以汴堤为界，北面抵达夷门，山水还没有漫到，距离都城十多里，便决开汴渠，把水灌入田野之间，以减弱水势。于是漕运不通，京畿地区全都遭受水灾。在此之前，曾有暴雨，并有异物像龙蛇一样从雨中降下，捕获后将它杀死。见识者认为这是水灾的征兆，不久果然应验。当时我充任左史，心中独自感到奇异，私下观察皇上降诏派遣使者，对忧劳灾情所作的安排非常周厚；在位者因此必定会有发愤进忠言的人，然而竟寂然听不到。我的愚昧刚直不能自已，于是上奏疏陈述此事，大意认为：祖宗定都汴京已有一百五十多年，从未稍有变故；如今事情突然发生，远近都惊惧不安，实在是极大的异常。灾变不会无缘无故发生，必定有招致它的原因；灾害不容易消除，也必定要有消弭它的办法。应当敬畏天戒，招纳正直的言论，修明祖宗旧制，以慰藉天下人的期望。我还请求借侍立之机，允许我直接上前奏事，以尽情说出我想说的微薄意见；这时已是十三日。奏疏上呈后，我屏息等待，但当天没有得到召命。第二天早晨入朝，像往常一样侍立。后来宰执奏事完毕，朝班退下，传令给閤门，命我先退，不再能够面见皇上，于是我上章请罪，最终被贬谪到沙阳。有客人提出疑问说：“有官守就有官守的职责，有言责就有进言的职责。您以记注为职，并没有进言的职责，却议论政事，难道不是侵犯别人的职权吗？”我回答说：“古代做臣子的，都可以向君主进言，所以有师箴、瞍赋、蒙诵以及百工进谏、近臣尽力规劝的道理。后世既已分开官守和言责，那么只有执政大臣、侍从官中负责论思献纳的人，以及担任台谏职务的人，才可以谈论天下政事。左右史的官位虽然低下，但每天侍奉天子，记录他的言语行动，处在两省侍从官末班；遇到应当议论的事情便议论，这正是他们的职责，怎么能说是侵犯职权呢？过去唐代魏謩由右补阙升为起居舍人，唐文宗对他说：‘事情有不妥当的，不要嫌疑而不加论奏。’魏謩回答：‘臣以前任谏官，所以能够有所陈述；如今只是记录言语行动，不敢侵犯职权。’皇帝说：‘两省属官都可以议论朝廷之事，不必推辞。’ 祖宗的制度，连馆职都允许议论政事，何况左右史呢？冯京、范仲淹都曾以左右史的身份议论政事，因而被罢免；唐介、文彦博在朝廷上相互争辩，蔡襄便上前直言议论，后来因所议论的事情不当而获罪。还没有听说因为侵犯职权而获罪的。您为什么不责备如今不进言、荒废职守的人，反而责备我侵犯职权呢？客人说：‘既然如此，近世担任这种职务的人，为什么没有议论政事的呢？’我回答说：‘左右史离侍从官只有一步之遥。幸而没有因罪获谴，只要被召去给札、参加考试，就能升入侍从之列。如今的人以得到侍从职位为荣耀，所以按惯例保持沉默，等待升迁罢了。’客人说：‘那么您为什么不这样做？您心中或许有所积蓄，姑且等待以后，也还不晚。’我回答说：‘这是什么话！臣下如果把私利放在心上，难道还能侍奉君主吗？贪恋职位、羡慕俸禄，遇到事情就保持沉默而不敢说话，难道不是把私利放在心上吗？把私利放在心上，就会无所不为。况且士气已经衰弱很久了，在下位的人只知道爵禄可贵，甚至拼命争夺；在上位的人只知道用爵禄足以笼络天下士人，把外廷臣子看得微不足道。我对此感到忧惧，不自量力，想凭微薄之身挽救一时的弊病，难道是苟且行事吗？’ 何况如果认为左右史不可以进言，一定要等到侍从官；又认为侍从官不可以进言，一定要等到执政；又认为执政不可以进言，一定要等到宰相；又认为宰相不可以进言，还一定要等待适当的时机，那么究竟什么时候才可以进言呢？这只是替自己保全富贵、替妻子儿女打算的人的说法，不可以同他们谈论侍奉君主的大道理。客人说：‘在事情适合的时候进言，才叫作把握时机；所以在可以进言的时候说了，事情就会顺利，在不可以进言的时候说了，就会遭遇凶祸。如今您的话，是合乎时机的吗？’我回答说：‘所谓适合的时候，是指事情本身适合进言的时候；事情本身适合进言，就是时机。所以应当看准时机然后进言，别人不会厌弃他的话。如果一定要等到所谓时机成熟才进言，那么关龙逢、比干之类的人都应当成为罪人了。从前的君子处在有道的国家，就敢于直言、敢于正行，所以刚直的言论一定陈述给圣明的君主，防患的主张一定在太平安定的时代提出。大禹告诫舜不要像丹朱那样傲慢，只喜欢游荡玩乐；太保告诫武王不要因为不慎于细小的行为，最终累及大德。以帝舜、武王这样的君主，而他们的臣子所告诫的内容还如此严切，为什么呢？因为爱护君主的诚意深厚，所以对君主进言就十分恳切。’客人说：‘您的职分本来就应当进言，而且事情也适合进言，那么我已经听明白您的意思了。但请问您所说的‘灾变不会无缘无故发生，必定有招致它的原因；灾害不容易消除，必定有消弭它的办法’，灾异之说起源于汉代儒生，如今您的说法是这样，按照我们圣人的学说来看，难道不会相违背吗？’我回答说：‘从前高宗遇到野鸡鸣叫的异常，祖己便告诫君王首先端正君王自身。宣王遇到旱灾，便侧身修行，王道教化于是重新施行。孔子作《春秋》，对于灾异一定记载，是为了慎重对待上天的警戒。汉代儒生却牵强附会地创立说法，牵连比附、穿凿附会，使人难以相信，这正是他们得罪圣人的原因。至于遇到灾害便感到畏惧，端正政事来慎重对待上天的警戒，正是我们圣人的防备之道，哪里有什么相违背呢？’客人说：‘假如您获准直接上前，那么您将要议论什么呢？’我回答说：‘孟子不是说过吗？只要端正君主的心，国家就安定了。所谓端正，难道是事事都去替君主做吗？只在于心术之间罢了。这件事关系重大，不是几句话就能当面说清的。’客人惊讶地说：‘刚才我还对您有疑问，如今听了您的话，疑虑已经完全像冰融化一样消释了。’于是记下这番话，作为《释疑》。辩 华山辩

译五岳的名称，如岱宗是告代之所，嵩山处在中央而特别高，衡山位居下方而恰好平缓，这些道理都可以推想出来。唯独华山命名的意义最难明白。《字说》认为，‘华’是西方的岳，所以指其所生之物，与‘琥’字同义。有人说：《白虎通》认为少阴产生华。万物在春天开花，所以《素问》说天地之气交合，万物开花结实；西方却是收敛之地，哪里会有‘华’呢？又有人说：华山有莲花峰，峰上生长莲花，韩愈诗中所说的‘太华峰头玉井莲’就是这个意思；因为指称山上所生之物，所以得名。草木开的花都可以叫作华，为什么偏偏取莲花称为华呢？我私下曾怀疑这种说法，认为并非如此。元符年间，我向西游历，经过华阴，纵目观看太华山，它从平地上突然拔起，高达数万仞，气象雄伟，与众山曲折绵延的形势不可同日而语。如今来到沙阳，在罗丈畴老家看到这幅图。畴老过去曾任职华州，所得这幅图尤其没有失真。打开观看，恍惚间与过去亲眼所见完全相同，于是明白了它命名的原因。《周官》说：‘使没有分裂华离的土地。’《礼》说：‘替天子分割瓜时，就把它分开。’凡是有所分开的，都叫作华。所以草木的花叫作华，是因为它分裂开放的缘故。山的形状大多上部尖锐，唯独太华山山顶像鸟张开翅膀一样分成两片，正如草木的花，所以以山的形状命名为华。它旁边的小峰与太华山相似，于是叫小华山，意思也可以看出来了。考察经典，凡是山名叫熊耳、龙门、砥柱、析城的，都是因为山形与这些事物相似而命名。为什么偏偏对太华山产生疑问呢？事情没有亲眼见过，却凭空臆测，可以吗？这件事不能不加以辨析。对 钓者对 李子游历沙溪北岸，那里有一个钓鱼的人。他把针盘成鱼钩，把碎米掰开作为鱼饵，拿着鱼竿过了很久，才有鱼来吃。把鱼拉上来，得到的鱼才几寸长，鳞片和鳍鬣蜷曲有形。钓鱼人面露喜色。李子戏弄他说：‘唉，你钓鱼所得为什么这样少呢？你也知道龙伯国有人钓巨鳌，渭水岸边有人钓取璜玉，富春江洲有人钓取名声吗？你为什么不放弃这个，去追随那些呢？’钓鱼人愤怒地变了脸色，说：‘您讥笑我，难道不是因为他们所得的东西大，而我所得的东西小吗？他们所得的虽然大，却要耗费很长时间，而且未必能够得到。我的所得虽然小，却早晚都有收获。当我把钩沉下、投下鱼饵，在清波上牵引小鱼，和那些连接六只巨鳌、获得两块璜玉、取得显赫名声的人相比，也没有什么不同。我正等着这些鱼来充作白天的食物，又怎么能放弃这件极容易做到的事，去追求那些极难做到的事呢？’说完提着鱼，头也不回地走了。李子叹息道：‘天下的事情，有很多正像钓鱼人所说的这样。如今立志修身，学习辅佐君王的谋略，使君主受益、百姓受惠，显名于当代而流名于后世，本来就不如做个领取俸禄的官来保全自身、养活妻子儿女容易。不只是读书人如此，做君主的也如此。如今帝王的德业，要经过百年才兴盛，要经过一代才能实现仁政，本来就不如霸主使国家富足、军队强盛容易。不只是儒者如此，学佛的人也如此。如今要证得菩提、涅槃，必须经过无数劫长期修行，教化引导有情众生，本来就不如声闻、独觉自求解脱而迅速证得果位容易。容易的事顺流而行，困难的事则望着岸边退回去。这就是世上的人多半舍弃大的事业而喜爱小事的原因。可悲啊！于是写下钓者的答话来警戒自己。《梁谿集》卷一百五十八

译钦定《四库全书》《梁谿集》卷一百五十九，宋李纲撰　非救 非权　　　　　　　救偏 原 原正　　　　　　　原中 贵 贵畏　　　　　　　贵和 非权 《论语》说：‘可以同他一起走上道，却不能同他一起坚定地站立；可以同他一起坚定地站立，却不能同他一起权变。’权变，古人认为困难，而今人却认为容易，为什么呢？古人所说的权变，是为了实行道，所以顺势施行而不失其正道。今人所说的权变，是为了谋利，所以机巧变诈无所不用，只不过是欺诈罢了。孔子面对南子，见到了通常不该见的人；面对阳货，恭敬地作了通常不该有的恭敬，这就是所谓权变。孔子告诉子路说‘如果我做了不该做的事，上天会厌弃我’，答应了阳货出仕却最终没有出仕，这就是权变而不失正道。所以说：‘在卫国辅佐痈疽，在齐国辅佐侍人，瘠环凭什么值得作为呢？’孔子、孟子回答梁惠王说‘今天的音乐同古代的音乐一样’，回答齐宣王说‘公刘喜爱财货，太王喜爱女色，文王喜爱勇力’，这也是权变。然而谈音乐时说‘独自享乐不如同众人一起享乐’，谈女色、财货、勇力时说‘要同百姓共同享有’，对于君王又有什么妨碍呢？这就是权变而不失正道。所以说：‘如果弯曲八尺而换取伸直一尺，只要有利，也可以做吗？’运用权变，必须像孔子、孟子这样才可以。如今的人却不是这样，他们运用权变，是为了谋利而不是为了道，所以君主所说的，他们只说是对的，从来不加以可否；君主所做的事情，即使不善，也从不加以匡正挽救。从前令人寒心变色的事情，如今彼此结交而不以为羞；从前听来惊骇、很少见到的事情，如今彼此公开谈论而不以为耻。他们说：‘我的权术就在这里，如果不这样做，我自身就不能安稳，我的富贵也不能保全。’那么，他们所谓的权变，究竟是为了道，还是为了利？同古人的权变究竟有不同，还是没有不同？权变本来就是秤权衡量，以轻重相权，使事情不失平衡。古人遭遇变故，不得已之后才使用权变；今人却事事使用权变，把它当作安身保富贵的手段，因而风俗更加偷薄，纲纪更加败坏，奸佞更加放肆，进言之路更加堵塞，天下日益受到它的弊害，罪过就在大臣滥用权变。到了这种时候，又想用权变来补救，犹如用火救火、用水救水，只会使这种名目越来越多。那么应该怎样才可以呢？答案是：必须先端正，然后才可以。救偏 有人说：‘近年来，人才的进退、政事的兴废为什么这样纷乱？究竟谁是对的，谁是错的？’我说：‘从各自所持的主张来看，都有道理；从各自执着于一端而不能反观来看，又全都不对。为什么呢？近年来，掌握天下权柄的人所持的主张，大致有两种：一种说一定要宽大，一种说一定要收敛。主张宽大的人的说法是：四海广大，人口众多，用天下的财物来养活天下的人，办理天下的事情，如果确实掌握理财的方法，又何必担心财用不足？这种说法本身是对的。但它的弊病在于把节约费用看成错误，使官吏冗滥、政令繁杂并行，侵蚀国家、危害百姓，耗空府库而无法继续，这难道不是执着于一端而不能反观吗？主张收敛的人的说法是：天下财物的收入有固定数目，如果不致力于节约、按照收入来安排支出，耗费就会很多，积蓄就会枯竭，将无以治理国家。这种说法本身是对的。但它的弊病在于一味削弱，裁减官员过多，使士大夫甚至失去职守；废止事务过分，使天下无所取信；更严重的还聚敛盘剥，损害国家体统而失去民心，这难道不是执着于一端而不能反观吗？’ 这两种主张，如同东西不能相近，如同水火不能相容，轮流互相毁誉，彼此排斥。它们各自得势、主张施行时，人才便因此而进退，政事便因此而兴废。对于人才，起初根本不问贤能与否，只要不是自己一派提拔的，就竭力排斥；对于政事，起初也不问是否恰当，只要不是自己主张的，就张口非议。因此十多年间纷乱不止，士大夫确实受到祸害，治理的功业也不能完成，其弊病在于掌握天下权柄的人各自执着于偏颇的见解，却没有以天下为公的心。那么应该怎样才可以呢？答案是：必须先取其中正，然后才可以。原 原正 孟子说：‘只有大德之人才能纠正君主心中的错误。君主仁爱，天下没有谁不仁爱；君主行义，天下没有谁不行义。只要端正君主一人，国家就安定了。’所谓端正君主，难道只在言语之间吗？有时进退去留都不失正道，使君主因此敬畏而取法。《易经》说：‘进用正道，就可以使国家归于正。’孔子说：‘所谓大臣，是用道来侍奉君主；如果行不通，就辞职。’这就是说进退不失正道。孟子说：‘君主以礼貌恭敬地迎接，就前去任职；礼貌衰减，就离开。’这就是说去留不失正道。正因为进退去留都不失正道，所以道可以在君主那里实行。献上正确的建议，替换错误的政令；陈述善道，责备君主的过失。不是尧舜之道的，不在君主面前陈说；君主端正自己的心来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，再由修身齐家推及天下。这就是所谓‘只要端正君主一人，国家就安定’，不正是这样吗？后世做臣子的却不同。他们没有得到职位时，担心得不到；已经得到职位，又担心失去。一旦担心失去，就无所不为，因此全都操弄权术来侍奉君主，机巧的权变、谄媚的言辞公然施行、公开谈论，却不以为羞。内里勾结受宠的奸佞，外面培植党羽，只怕别人排挤自己，也怕爵位俸禄不能稳固。想要这样的人匡正君主、安定国家，难啊！有人说：“事情本来有以反常手段取得、再以正道守成的；用权术取得，用正道守住，那又怎么样呢？”回答说：“开始正直而最终邪曲的人是有的，却从来没有开始邪曲而最终正直的人。商鞅凭借景监引荐而得以进见，赵良却因此寒心；李训、郑注凭借王守澄援引而进用，有识之士都知道他们必然会导致祸乱。进身不凭正道，却能使别人归正，自古以来从未有过。有人说：“管仲辅佐他的君主成就霸业，君主荒淫，他也随之荒淫；君主奢侈，他也随之奢侈，不这样就不能顺应时势而成就功业。”回答说：“管仲不过是霸者的辅佐罢了，获得了专断的君权，却使功业流于卑下，这是曾西都不肯做的事，有什么值得称道的！有人说：“如果一定要坚持正道直到终身，却始终不能施行，那怎么办？”回答说：“道将要兴盛，是同天命相合；道将要废弃，也同天命相合。能够施行，就把它推行出去，以利于他人；不能施行，就收敛保存起来，作为自己的坚守。穷困时独善其身，通达时兼善天下。终身不能施行正道，又有什么可忧虑的呢！” 原中。

译《洪范》在“皇极”这一畴中说“无偏无党”。王道广大无边，没有偏私，也没有党派。王道平正通达。所谓“无偏”，说的是君主所处的立场；所谓“无党”，说的是君主所亲近和任用的人。因为自身立场没有偏私，所亲近任用的人又没有党派，所以足以达到广大无边；因为所亲近任用的人没有党派，自身立场又没有偏私，所以足以达到明辨而治理平正。这些根本都在“皇极”罢了。“皇”是什么？就是道；“极”是什么？就是中。君主用道达到中正，使偏私、结党的名目无从成立，那么广大无边、明辨平正就是它所产生的效果。舜掌握两端，取其中道施用于百姓，难道不是无偏吗？商汤守持中道，任用贤人不拘一格，难道不是无党吗？后世处理政事，常常忧虑有所偏私；任用人才，常常忧虑结党营私，根本不足以期望达到治理。古代盛世之所以衰落，大都是因为不懂得用道来裁制中正。阴气单独存在不能生长，阳气单独存在不能成就；阴阳有所偏颇，在天地间就会成为灾害，在人体内就会形成疾病。只有阴阳适中，以冲和之气形成调和，然后风雨有节、寒暑按时，血气平和、形体健康，这是自然的征验。近年以来，致力于扩大声势的人发展到泛滥，却没有均衡节制的方法；致力于聚敛的人发展到使国家削弱，却没有变通的策略。处理政事有所偏私，还有比这更严重的吗？任用这一派，凡是那一派所引荐提拔的人都被驱逐；任用那一派，凡是这一派所论荐的人都被斥退疏远。任用人而结党营私，还有比这更严重的吗？正因为有所偏私，所以处理事情不讨论是非，凡不是自己所树立的便一概废弃；正因为有所党派，所以考察人不辨贤能与否，凡不是自己所任用的便一概排斥。因此十多年来，治理的功业不能取得成就，而士大夫实际上受到灾祸，都是不能用正道裁制中正的过错。就今天的计策而言，不如建立并实行皇极，让它照临百官：事情只看是否正确，而不问出自谁的手；用人只看是否贤能，而不问出自谁的门下。兴起治理，补救弊病，使事情不遗漏任何有利之处；破坏僵化的植党关系，解散结党群体，使人人没有结党比附的德行。人心和谐，天地的和气也会相应，然后治理才可以接近成功。如果不这样，时而废弃、时而兴起，时而失败、时而振作，反复争胜负，使偏私结党的弊病更加深重，那么即使有智者，也无法妥善收拾后果了。贵重的方面。贵在畏惧。有人问：“君主以什么为最可贵？”回答说：“以畏惧为贵。”问：“为什么说以畏惧为贵？”回答说：“畏惧的意义多么重大啊！儿子敬畏父亲，然后才成为好儿子；臣子敬畏君主，然后才成为良臣；敬畏朋友，才不会失去德行；敬畏这些文书法令，才不会使职守失误。世间承袭的各种事业，没有不须凭借畏惧才能成就的。何况君主处在最尊贵的位置，掌握有利的权势，专擅赏罚之权，用来统治天下；四海如此广大，士民如此众多，都面向北方臣服于他。如果没有所畏惧，那么还有什么事情不能做呢？所以君主居上首先必须敬畏上天，其次必须敬畏百姓，再其次必须敬畏宰相，再其次必须敬畏天下人的言论。《诗经》说：“敬畏上天的威严，于是保全它。”这说的是敬畏上天。《尚书》说：“我面对亿兆百姓，战战兢兢，就像用腐朽的绳索驾驭六匹马。”这说的是敬畏百姓。从成汤到帝乙，成王敬畏宰相，难道不是敬畏宰相吗？引导百姓，就要宣示政令使他们能够发言，难道不是敬畏天下人的言论吗？只有像这样知道自己应当畏惧，所以能够恐惧戒慎、修养反省：对上谨慎对待上天的警戒，怀着哀怜恻隐之心；对下获得民心；敬重大臣，使他们充分谋划；开放言路，使他们的意志得以沟通。这样的人没有不能把天下置于大治之中的。等到反过来不这样，便假托、欺骗上天，把命令颁布给下，这并不是敬畏上天。说自己拥有天命，这并不是敬畏百姓；亲近勾结奸邪而疏远天下贤人，那么宰相就不值得畏惧；残害进谏辅弼之臣，堵塞天下人的嘴，那么言论就不值得畏惧。这四件事一件也不畏惧，却放纵地凌驾于百姓之上，自古没有不把天下置于大乱之中的。既然如此，那么自古以来，兴盛的君王之所以越来越英明昌盛，灭亡的君王之所以越来越衰微覆灭，没有别的原因，只在于畏惧与不畏惧的区别罢了。《左传》说：“敬畏上天的人能够保全他的国家。”又说：“君主好比船，百姓好比水；水能载船，也能覆船。”又说：“在国内没有守法的大臣和辅弼之士，在国外没有敌对的国家和外患，国家常常就会灭亡。”由此才知道，忧患使人生存，安乐使人死亡，这些话都是为了说明不可不有所畏惧。所以说：君主最可贵的品德，以畏惧为先。贵在和谐。有人问：“大臣以什么为最可贵？”回答说：“以和谐为贵。”问：“为什么说以和谐为贵？”回答说：“能够相互补充、相互制约，使可行与不可行彼此调济，这就叫和谐。譬如调和羹汤，盐和梅的味道彼此相反，但调和起来却适合口味；譬如协调音乐，琴瑟的声音彼此交错，但调和起来却悦耳动听。如果只有盐味或梅味，谁能吃得下？如果只有琴声或瑟声，谁能听得下？所谓大臣，是用道来侍奉君主，辅佐君主，而法度、号令都由他们制定发布。如果不能以可否相济来达到和谐，便会挟持私心损害公事，巩固自己的职位以争宠；凡制定一项政事，不讨论是非，就放肆地发言诋毁；凡任用一个人才，不考察贤能与否，就竭力排斥。于是法度从过去正确变成现在错误，号令早晨发布、晚上更改，纲纪一天天败坏，天下纷乱，没有人知道应当听从什么，这就是大臣不和造成的。有人说：“大臣像这样意见不同，难道不正是可否相济，恰好因此形成和谐吗？”回答说：“说的不是这个。所谓和，是有不同而没有乖离；有不同而发展到乖离，就不是和谐了。可贵之处在于可否相济，是说在事情尚未发生之前彼此补益，不是互相反对，而是互相成就。若在事情尚未发生之前，起初不提出可否；事情已经发生之后，却退下来另说一套话，这不是相互成就而是相互反对，那么所谓不和，还有比这更严重的吗？”

译有人说：“请问大臣不和，为什么会导致纲纪日益败坏、天下没有人知道应当听从什么呢？”回答说：“纲纪是天下的根本，朝廷是纲纪的根本。大臣和谐，朝廷就尊严；朝廷尊严，纲纪就能确立；纲纪确立，然后天下就能统一于一，知道应当听从什么。大臣不和，朝廷的势力就会分裂；他们将要在内勾结受宠幸的人来增强自己，在外培植党羽来帮助自己，政令从多个门户发出，没有人能够遏制；权力归于北司，也没有人能够收回。朝廷只拿着空虚的权力形式来奉行文书，纲纪怎么能不败坏？士大夫没有可以取法的准则，天下又到哪里去遵循呢？从前汉代陆贾劝说陈平道：将相和睦，士人就会乐意归附；士人乐意归附，天下的权力就掌握在一个君主手中罢了。陈平听从了他的话，同周勃交好，于是吕氏的谋划更加败坏。这就是大臣和睦，朝廷尊严而纲纪确立的效果。晋国的政权不统一，狐突叹息说：狐皮袍子毛色纷杂，一个国家却有三位执政，我究竟应当听从谁呢？于是奉重耳逃往狄国。这就是不和便没有可以遵循之人的结果。近世韩魏公琦、富郑公弼、范文正公仲淹，在君主面前讨论政事时，没有不争论可行与否的；等退朝之后却彼此欢洽，没有一点嫌隙。他们曾说：我们三人讨论国事，正如驾车行走在险路上，不得不争论；等到车行至平安之处，便一点事情也没有，彼此的欢乐仍像平常一样。” 唉！如果不是把天下最大的公义放在首位、忘掉个人私心，谁能做到这样？可行与不可行相互补济的和谐，就体现在这里。所以说：大臣最可贵的地方，以和谐为根本。《梁谿集》卷一百五十九。钦定《四库全书》。《梁谿集》卷一百六十，宋李纲撰。篇名为《戒》。《戒怠》；《戒贪》。《书事》。《书僧伽事》；《书范文正公事》。《书杜祁公事》；《书韩魏公事》。《书张子厚事》；《书曾子宣事》。《戒怠》。李纲寄居在兴国的佛寺中，已经过了三个时节，渐渐懈怠于守备。夏秋交替之际，他打开北窗引入风来，命人摆下酒器独自饮酒。有小偷暗中窥伺，半夜翻过墙，打开窗户，打开箱子寻找酒器，发出铿然的声响。他以为是老鼠，叫童子点灯照看，才发现是盗贼。盗贼连忙提着所得财物逃走，仆役追赶不上，只得回来。李纲叹息说：“从前我刚住在这里时，因为墙垣不牢固，门户关闭得不严，巡逻警戒没有准备，藏物藏得深而守卫警惕，心中有严肃戒备之意；即使有善于偷盗的人，也无法窥伺。如今我长久住在这里，增高低处、培厚薄处，墙垣已经牢固；出门察看、入内盘查，门户已经严谨；敲击梆子、传声呼喊，巡逻警戒已经完备；但藏物马虎，守卫简易，心里有了懈怠之意，所以他才能乘隙偷窃。我没有招来他，他怎么能够来到这里？《易经》所说‘怠慢地收藏财物，是教导盗贼来偷’，说的就是我自己的过错，他有什么罪呢？试着从自身来看，养生所凭借的，懈怠了，邪气就能乘机侵袭；修养性情所凭借的，懈怠了，邪说就能乘机为害，也正是这个道理。试着从一家来看，用来防备约束家人的，懈怠了，悔恨和忧患就会产生；用来使家人和睦的，懈怠了，争执和怨恨就会发生，也正是这个道理。” 难道只有这些吗？从前拥有天下的人，如夏朝的少康，懈怠于打猎游乐，有穷后羿便乘机而入；又如唐朝的明皇，懈怠于安逸欲望，安禄山便乘机而入，道理也是一样。所以说：‘国家处于闲暇之时，应趁此时修明政治和刑法，谁敢侮辱它？沉溺于宴乐、懈怠而骄傲，这是自己招来祸患。’祸福没有不是自己招来的，能不引以为戒吗！”于是写下《戒怠》来警戒自己。《戒贪》。有个盗贼进入梁谿的屋舍，搜取钱袋、打开箱子，得到几件白金器物，因受到惊动而逃走。巡夜的人起疑盘问他，他脸色变了，被交给有关官署，按赃物数额定罪。他依法应当处以黥刑。梁谿忧伤地说：“这个盗贼妄想着屋里的收藏，早晨想、晚上谋划，直到事情成功，只有一颗贪心，再没有别的办法。他刚进入我屋里时，自以为得意，意气昂扬地背着柜子、提着箱子、担着袋子快步走。不幸受到惊动，所得财物不足以满足他的欲望，便露出不满的神色。等到被交给官署，从前谋划搜取的东西一样也没有得到，反而得到他的罪名。他同世上的贪婪者又有什么不同？现在有这样的人，带着穿墙打洞的工具，乘隙钻营，侥幸希望君主没有觉察，以此取得富贵爵位；富贵到了极点，金帛满溢，子孙也做了官，仍然有不满足的心。一旦突然死去，像草叶上的露水一样顷刻消失，那么先前贪求的东西一丝一毫也带不走，而自己造下的各种罪业一一现前，只能亲自承担，沉沦到苦难的境地，有的甚至经过累劫也不能脱离。站在有智慧的人看来，他同这个盗贼有什么不同呢？于是把这件事写下来，作为贪婪者的警戒。” 《书事》。

译《书僧伽事》。世间传说僧伽是观音大士的化身，他显现神通变化的事迹，记载在传说中、流传于耳目之间的，多得数不清。我只记述近年亲自见到、听到的三件事。政和五年，我以考功员外郎的身份向朝廷告假，去吴兴迎接父母。这年秋天回来，抵达泗上，拜谒僧伽塔，准备在塔下修设供养。那天还没有天亮，普照长老朏齐跑来告诉人说：“塔上出现了光相，应当赶快去瞻仰礼拜。”我奉迎父母，带着全家前往，太阳刚刚出来。只见有青色的光从塔顶相轮上升起，像倒置的佛塔一样直通霄汉，观看的人像墙一样围满，确实令人惊叹奇异，是从未有过的景象。到了辰时、巳时之间，天空没有一丝云，秋日更加明亮，而塔的西北角第四级铜铎中出现一颗大宝珠，颜色像灿烂的白银，又像水晶，旋转不停，光彩耀眼，刺得人眼睛难以睁开。大约过了一顿饭的时间，仿佛有人牵引它，宝珠便从铜铎口中进入；第五级铜铎又吐出一颗宝珠，和前一颗相同；必须等进入的再吐出，吐出的再进入。塔的三个角落，从第四级到第十三极，众多铜铎都这样，只有东南一角正对太阳，宝珠隐没不显。塔柱和椽子之间的小铜铎中也各有宝珠，垂布在四周，璀璨交相辉映，像白昼中的明月燃起成百上千盏灯，光照满整座塔。” 空中的宝光飞腾往来，大的像星星，小的像舍利子，光彩闪烁、纷纷飞舞，仿佛可以伸手承接。到了午时、未时之间，才渐渐隐去，像这样一共持续了三天才停止。当时部使者张根、刘焘奉使徐禋，郡守吴懋公和他的僚属毕防，以及士人百姓都来瞻仰，认为自古以来显现神通变化，从没有像这次这样盛大。后来朏齐将图画详细上报，皇帝特赐名号为“摩尼宝光之塔”。这是一件我亲眼见到的事。政和八年，东南发生大水，泗上一带尤其严重，淮水泛滥，水面距离城墙只有数版，城门不牢固，洪水夜里从城门流入，被冲走、漂荡的共有一千多家，人心惶恐惊骇，不知道该怎么办。正在纷乱之中，有个和尚拿着钵来乞食，有人拿饼食施给他，并且告诉他说：“这是什么时候了，你竟然还来求施舍吗？”和尚笑而不答，脱去上衣，径直走入水中，离去快得像风一样。不久城楼自行坍塌，正好堵塞水道，于是人力可以施展，水患便被平息。第二天早晨，官吏察看，城楼坍塌处整齐截断，没有留下尺长的椽子或片瓦，堆积在坏掉的城门处，像层层叠起一样，这才知道当夜来乞食的人就是僧伽。郡官相继前往礼拜致谢，塔门并未打开，而所施的饼食还留在钵中。这是我从听闻中得到的一件事。第二年改元宣和，那年夏天京师积水突然汇集，都城外面浩荡得像江湖。当时僧伽在京城宫阙之下显现，共有三次：第一次出现在感慈塔，像挥动扇子一样；又出现在天清塔；又出现在相国寺东边的塔。每次都有两位侍者跟随，作绕行礼拜的姿态。京城百姓前来瞻仰礼拜，挤满了街巷。不久水退去，都城恢复安宁。皇帝下诏进封他为普慈巨济大士，品秩视同伯爵。诰命中有这样的话：“他的仪容屡次显现，万众都亲眼瞻仰；灵光巍然屹立，保佑我国昌盛福祚。”大概说的就是这件事。我当时由左史贬谪离开京师。这件事也是我兼从亲见和听闻两方面得到的。普慈巨济大士灭度至今已经五百多年，却仍然以光影形相、威神和神力帮助众人，拯救危难、平息祸患，灵异事迹显明，仿佛一直住在世间。大概是因为他的誓愿宏大深厚，神通变化自在，具备大慈悲心，同此地的士人百姓有深厚因缘，所以能够如此清楚地显现。世人说他是观音的化身，而《维摩诘所说经》也说：“菩萨住于不可思议解脱门，能够用神通变化成办诸佛事业，摄受众生。”难道不可以相信吗？所以我只把亲眼见到和亲耳听到的事直实写下，刊载在篇章中，不加雕饰，使那些深入通达实相、修行菩萨道的人有所考察依据。凡是亲眼见到、亲耳听到这些事的人，都因此生起信心，归依妙觉。当时为宣和二年三月二十五日，昭武人李纲在沙阳寓轩书写。《书范文正公事》。范文正公做谏官时，因为进言论事而被贬谪，多次如此。当他在朝廷任职时，生活奉行简朴；等到被贬居外地，却致力于使生活丰盛优厚。有人问他原因，他回答说：“我只是用这些来使自己舒适罢了。”人的进退，是士大夫的常态；可是近年以来，士人的风气颓败，进身时就穷奢极侈来奉承富贵，退居时就面容忧伤，露出憔悴可怜的样子，都是这样。观察范公自处的方式如此，可以说他深深通达进退的道理了。进身时生活简朴，就没有什么值得留恋执着，离开职位也轻易；退居时生活丰厚，就有所凭借来使自己舒适，志气也能保持原样。范公的高明，难道不知道进退应当如一，却故意采取不同的做法吗？大概是想以自身作为普通人的榜样。因此我从给事中吴元中那里听到这件事，便把它写下来，使后来的士人知道前辈的作为都有深意。《书杜祁公事》。彭器资尚书当初考中进士，名列天下第一，东归经过南都，拜见杜祁公。谈了很久以后，祁公教他经营生计。器资退下后思索这话，却不明白其中的意思。第二天又去拜见，询问缘故。祁公慢慢说道：“没有别的意思，只是我看你的志气，想要树立名节。凡是想树立名节的人，如果没有掌管家事的人，使他不必顾虑妻子儿女的忧患，就不能做到。”器资于是深深叹服他的话。唉！中世以来，士大夫把做官当作谋生养家的手段，不经营生计的，十人中常有六七个。那些位居朝廷、担任言责之职的人，虽有可以进言的才干，往往退下来后顾虑无所归依的处境，为妻子儿女打算，于是闭口不言的人很多。偶尔有不顾这些的人，进言之后便被贬斥，妻子儿女流离困苦、饥饿不堪，在四方奔波，连糊口都没有办法，以至于被世俗指为警戒，这难道不可悲吗？读了祁公这番话，才知道前辈思虑深远，后来的士人不可不知道这些道理。

译记述韩魏公的事。欧阳永叔曾经问玉局：“魏公在朝廷上所持守的大节，哪一件最难？”玉局说：“没有比确定策略更难的了。”永叔说：“假使我们这些人处在那个时候，应当怎么办？”玉局说：“想来也会这样做。”永叔说：“我们这些人都能做到，有什么难的？”玉局说：“既然如此，那么究竟什么最难？”永叔说：“英庙刚即位时，太后垂帘听政。一天，帘内送出一卷文字，都是申诉宫禁中的事情，言辞十分恳切。魏公把文字放在怀中，慢慢说道：‘一定是有内侍在两宫之间挑拨离间。’帘内说：‘确实有这个人。’于是举出了他的姓名。魏公说：‘请容许臣退下处置。’回去后，他查看怀中的文字，把它取出焚毁，命堂吏写一份空白的贬降诏书，让执政大臣逐一签押；又命开封府选一名使臣，由步军司派二十名禁军，把帘内所举姓名的内侍召到都堂，让他站在庭中，当面责备他，填入诏书，编管安置到岭外。使臣和禁军当天就押送他上路。第二天魏公拜见皇帝，详细说明了事情的原委。于是两宫之间终于安宁。像这样的事，才是所谓的难事。所以我撰写《昼锦堂记》，说魏公不动声色，就使天下处在泰山般安稳的状态，指的就是这件事。” 王岩叟撰写《魏公别录》，遗漏了这件事，因此我把它写在后面。记述章子厚的事。我充任国史官，编修《哲宗正史·选举志》，看到《实录》所记载的章子厚争论宫中内降任命谏官的事情，认为很值得取法，因此把它记下来。元祐初年，太后垂帘听政，帘内送出几名朝臣的姓名，全部要任命为谏官。章子厚在帘前竭力争辩，认为不可以。帘内说：‘这些人都是大臣所推荐的。’子厚说：‘大臣推荐的人，应当公开荐举，怎么可以秘密地加以论列？皇上刚刚即位，凡事都应当遵守祖宗旧例，为什么一开始就成为扰乱法度的阶梯？现在虽然还没有造成危害，日后奸邪大臣暗中引进台谏官并同他们结交，恐怕不是社稷之福。’于是这些任命全都停止。唉！荐举士大夫，本来是大臣的职责；但秘密荐举的弊端有两点：一是打开多条任用的门路，使权力离开朝廷；二是显露私人请托的渠道，逐渐形成朋党。一般官员尚且不可以这样，何况台谏官呢？看看子厚的话，可以说切合事理了。章子厚执掌国政时，士大夫喜欢指责他的过失；但从今天看来，他爱惜名器，坚守法度，那些人即使考中进士做官，也不过管理仓库、任职州县，难道不贤明吗？古语说：‘善人，我已经不能见到了；能见到有恒心的人，也就可以了。’ 这是因为想求上等的已经不可得，又退而思求其次。我和子厚也是这样。记述曾子宣的事。绍圣年间，董敦逸任侍御史，上奏疏议论宫禁中的事情。哲宗非常愤怒，将要把他远远贬逐，宰执没有人敢进言。曾子宣恰好同三省官员一起入内进呈奏事，便上奏说：‘敦逸是个庸人，不值得吝惜；但因为一次议论政事不当就把他远贬，所可惜的是朝廷的体面，反而正好使敦逸得到重大的名声。’宰执也这样进言，哲宗的怒气稍稍消解，远贬的命令于是停止了。苏景谟亲自从子宣那里听到这件事，曾经把它告诉我，并说：‘臣下不能顾忌忌讳，触犯君主难以预测的威严，假如有人顾惜朝廷体面，用一句话来挽救他，那么他的罪过一定能够解除。从前韩退之议论佛骨的事情，宪宗要把他处死，裴度出面营救，他才得以免死。刘禹锡被派出任播州刺史，裴度又以他的母亲年老为由进言，于是改任连州。古人大多如此。如今不但没有营救别人的人，反而趁机排挤他、再落井下石的人很多。这种风气再也看不到了，真令人叹息。’ 《梁谿集》卷一百六十。钦定《四库全书》。《梁谿集》卷一百六十一，宋李纲撰。题记与跋文上。道君太上皇帝御书跋。渊圣皇帝御书跋。皇帝御书跋。皇帝御书诏书题记。道君太上皇帝赐给宋防的御书跋。皇帝御笔勉励奉行诏书跋。皇帝御笔赈济诏书跋。渊圣皇帝在东宫时赐给詹事李诗的御书跋。靖康皇太子学习书法的跋。道君太上皇帝御书跋。宣和七年十二月二十三日，诏令内禅。二十四日，渊圣皇帝即位。靖康元年正月三日，道君太上皇帝前往东南。八日，金人来侵。二月十日，金军退兵。三月，道君回銮，从镇江府驻至南京。有跋文说，道君到亳州太清宫酌酒祭献。当月十六日，臣奉命前去迎接。二十日到南京，第二天在内殿面对道君，奏陈渊圣的孝思以及愿意以天下奉养父皇的心意。道君流下眼泪，慰劳了我很久。二十二日，我随从道君到鸿庆宫烧香，回宫后又被召见应对，陈奏了很长时间。有跋文说，道君停止前往太清宫，命臣携带御书和小字青词赴阙。二十三日，早朝辞行，道君当面赐给我玉带和牙简。我立即把所听到的圣谕记录下来，上奏朝廷。奉渊圣御批说：‘知道卿奏对时忠义焕然的言语。’二十五日到宫阙，在垂拱殿应对，把所赐的玉带、牙简交还王府。诏令又下，再次赐给我。四月初三日，道君的行宫驻在京城外，车驾出郊迎接。这一天，道君入居龙德宫。我从南京回来，前后一共三次收到道君的御书，都进呈给渊圣皇帝。得到诏令，又蒙再次赐予。谨慎地摹刻其中两件，刻在美玉上，使它永远流传。绍兴五年八月五日，具位臣李纲谨跋。渊圣皇帝御书跋。臣在靖康初年，因误蒙渊圣皇帝的任用，受到提拔，暂代政府职务，总共半年；奉命宣抚两河，从出师到任期结束，因病请求罢职，总共五十多天。前后只接受御笔七百多件，装裱成七十轴，珍藏在私家。谨将其中诏书、宣谕和批答五道摹刻在石上。绍兴五年八月五日，具位臣李纲谨跋。皇帝御书跋。皇帝在丁未年五月初一日由康王、大元帅登上皇位。此前数日，皇帝派遣官员携御书送到荆湖北路，赐给臣，至今已经九年了。臣因衰老多病，退居海滨；今年春天奉受诏令，命我分条陈述边防利弊上奏。臣具奏报告了此事。七月十七日，恭敬地奉到皇帝亲笔诏书，其中褒奖宠遇之意非常厚重。臣感恩荣幸之情无法承受，惶恐战栗到了极点，谨慎地摹刻在石上，以昭示万世。绍兴五年八月五日，具位臣李纲谨跋。

译皇帝御笔诏书题记。皇帝即位第八年，时在甲寅年冬十月，叛臣刘豫借助敌人，发兵南侵，侵扰淮河沿岸。边境奏报传来，皇帝下诏亲征。战车启程，六军云集；号令、赏罚，全都出自皇帝的心意。将士奋发激励，每个人都增加了百倍的勇气。捷报传遍道路，多次奏报大功告成。敌人震恐，暗中连夜逃走。策勋、饮至等庆功赏赐全都举行。皇帝慨然醒悟到前日退避求和的错误，于是整治军队、修治防备，认为有些事情不能停止。就在敌军退去之初，谋划善后之策，发布仁德的诏令，下达明确的诏书，把攻战、守备、安置、抚绥的办法，向旧日辅弼大臣询问。臣过去曾忝居近侍之司，也在被咨询访问之列。私下想到，臣最早受到皇帝知遇，承受的恩德特别深厚。平日常恨自己远居边远之地，徒然怀抱孤忠，不能把草野之言上达丹扆。如今恭敬地承受圣上的询问，岂敢草率敷衍来回答？于是竭尽浅陋的思虑，分条具奏上闻，以仰承诏令的询问；又把朝廷根本和当前事务中应当优先办理的六件事，冒昧上陈，惊扰圣听。只是我的学识迂阔疏浅，言辞笨拙直率，深恐不足以对朝廷谋划有万分之一的补益。却蒙圣上慈爱，以天地般宽广的度量容纳我，以日月般的光明洞察我，赦免我的狂妄愚昧，体察我拳拳的忠心。皇帝亲自挥笔，颁下诏书褒奖晓谕，宠爱抚慰之意十分优厚。训诫之辞温和敦厚，有如金声玉振般的文采；笔迹奇伟瑰丽，有鸾鸟飞翔、凤凰高举的气势。天子的光辉下照，连茅屋也增添了光彩。回头看我愚昧平庸，拿什么来报答称颂呢？我私下看到，自古以来的帝王在天下太平、没有变故的时候，谋划治理成效，没有不把求取谏言作为急务的。所以尧有在衢室询问众人的事，舜有在总章访问群臣的事，禹重视正直的言论，汤以喜好询问著称。何况如今正处于艰难的时运，建立不世之功呢？秦穆公询问黄发老人而成就霸业，汉高祖采纳群臣的谋略而建立帝业。光武帝采用寇、邓、耿、贾等人的谋略，使炎汉的国运重新兴盛；唐太宗听取房、杜、王、魏等人的意见，使唐室极为强盛。古今道理相同，哪一件不是由此而来？仰望皇帝勤于谋求治理，迫切求取谏言，广泛询问，精心考察，决定之后必定实行，这就无愧于古代圣王了。这样一来，汇集天下的谋略，兼取天下的智慧，以大有作为的精神整顿政事，震扬威武，削平僭伪，平定中原，继承恢复祖宗的大业，达到中兴，还有什么困难呢？臣虽然衰老多病，等候生命终结，但在山林中侧耳倾听、擦亮眼睛，仍希望能够看到这一天。谨将御笔诏书摹刻成碑，以昭示天下，使人知道圣明的君主不忘记旧臣，询问政事、考察言论，乐于采纳众人的意见来成就善政，正是如此，也可以用来鼓励进言的人，难道不是好事吗？绍兴五年，岁次乙卯九月二十五日，具位臣李纲谨慎地记下并书写。道君太上皇帝赐给宋防的御书跋。宣和年间内禅，光明显著，可以同尧、舜相比，而唐代三宗都不足以与之相提并论。靖康初年，金人来侵，道君南行到淮浙，渊圣坚守京师，两宫彼此隔绝，其中暗中有小人从中挑拨争斗；后来敌军退去，二圣重新欢聚，彼此毫无疑忌，实在依靠了不怀二心的臣子调和劝解的力量。到了靖康末年，在朝大臣大多被罢免，唐恪、聂山、耿南仲父子掌权，专门把离间两宫作为求取进身、巩固宠信的资本，安然自得地认为外敌不足为虑。等到敌军骑兵再次到来，道君无法出行，进入宫禁居住，渊圣才醒悟过来，罢免唐恪的宰相之职，派聂山、耿氏父子出使割让土地，逐渐召回旧臣，但也已经晚了。都城既已被攻破，皇帝车驾北行，天下臣子共同愤恨，都说这是敌强我弱造成的，却不知道祸乱的兴起，是以小人的离间为根基的。处在父子之间，本来号称最难，何况正当国家艰危之际，宗庙社稷和百姓的安危祸福都系于此呢？后来唐恪仰药自尽，聂山被绛人诛杀，耿氏父子全家陷没，相继死亡；上天的报应，难道不是十分明白吗？靖康丙午年春天，臣任职枢密院，奉诏到南都迎接道君。当时徽猷阁待制、淮南江浙荆湖制置发运使宋防，恰好从淮甸被召回入朝应对，又奉渊圣御书来到行宫，偶然相遇，交谈十分亲切；听他说话，显然是对两宫怀有深切的关心。到了绍兴丙辰年夏天，臣承乏担任江西帅臣，又在豫章同宋防相遇。宋防拿出道君御书给我看，其中褒奖他的言辞十分厚重，笔墨好像新写的一样。我恭敬地读着，不禁相对流泪，这才知道他前日所说的话确实没有欺骗我。追想往事，已经十多年，仿佛一场梦；皇帝车驾滞留在沙漠而没有回来，中原被蛇豕般的敌人困扰而没有恢复，痛心疾首，真不如没有活着。如今上天启发皇帝的心意，使他想到父兄所受的耻辱，亲自驾御战车面对大敌；将士奋勇作战，把敌人全部歼灭。灵旗所指，难道将要恢复疆土，迎接两宫回到故都，重新有问安侍膳的日子了吗？杜甫说过：‘周宣王实现中兴，希望我皇帝在江汉之间洒血奋战，长久解除忧患。’这就是微臣今天的志愿。绍兴六年十二月十四日，具位臣李纲拜手稽首谨书。皇帝御笔勉励奉行诏书跋。臣前些时候错误地承受了圣上的褒奖，从闲废之中被起用，交付给我方面大任。但臣经历忧患之后，又加上衰老多病，深怕不能仰承使命，便多次上奏竭力辞谢。屡次承受诏令，不允许我推辞退避。又蒙上天恩宠，皇帝亲自挥写御笔，催促我迅速赴任，其中有‘卿应当把安定社稷作为自己的责任，不要计较内外，努力替朕前去任事’的话。回顾臣的学术迂阔疏浅，才干能力浅薄，怎能担当如此重任？虽然勉强带病赴任，已经有几个月了，勤勉办理职务，只不过勉强没有荒废败坏政事，实在没有丝毫补益。臣因此早晚惭愧恐惧，只想归隐山林，以逃避尸位素餐的责任。现在上奏请求罢职，最终希望圣上怜悯允准。谨将亲笔诏书摹刻在石上，置于豫章公署中，希望后来的人能够看到圣主对待旧臣的心意，使它流传不朽。绍兴六年八月十五日，具位臣李纲谨言。皇帝御笔赈济诏书跋。

译臣今年春天入朝觐见天阙，蒙受恩宠，在内殿被引见应对，恭敬地承受皇帝温和而深厚的慰劳。臣以衰老多病为由，请求免去新的任职。皇帝宣谕说：‘江西遭受旱灾，饥民缺少粮食，很有一些人流离迁徙，烦劳卿前去一趟，以宽解我的忧虑。’臣俯伏接受命令，不敢坚决推辞，迅速赴任。行至本路边界，御前金字牌送到，随之而来的有亲笔诏书，委托我劝说积粮之家，把他们食用以外的粮食全部拿出来出售，以救济流离饿死者的困苦。臣仰体圣上的心意，同本路监司协力推行，分别派遣属官督促州县，劝导他们出粮售卖，希望实际恩惠能够施及百姓，以符合诏令的询问。总共赈济饥饿流离的百姓五万多人，积粮出售的粮食二十多万石；也有愿意献出钱粮来帮助赈济的人。即使是深山穷谷中的幼童、老人、孤儿和寡妇，也无不沾受恩泽，保全生命。夏秋交替之际，雨水和阳光适时，新谷获得丰收，粮价下降了七八成，百姓非常和乐，把忧愁叹息变成歌唱，把贫困变成富足，感召和气，引来祥瑞，实在是出自圣主仁慈诚恳的心意所感通。有人说，至诚不足以感动天地，我不相信。谨将亲笔诏书刻在金石上，昭示万世，使人知道中兴的运势大概是有根源的。绍兴六年八月十五日，具位臣李纲谨言。渊圣皇帝在东宫时赐给詹事李诗的御书跋。渊圣皇帝在东宫培养德性，共有十一年，仁慈孝顺、恭敬节俭的声名传遍四方。平日没有什么嗜好，只以文章书法自我娱乐，从来没有偷闲安逸。看他所书写的《道德经》、少陵诗以及太子詹事李诗帖，可以看到他玩味典籍、尊敬礼遇师傅、谦逊自持而德行日新的品德，实在盛美。如果生逢太平，成为继承帝位、守持文治的君主，那么周成王、周康王，汉文帝、汉景帝又怎么能远远超过他呢？可惜炎汉的国运中途衰微，金人极其强盛，他在国家艰难之中继承大宝，谋划之臣又不善，终于遭受大难。这正是忠臣义士日夜痛心、泣血悲伤的原因。丙辰年，臣蒙恩来到豫章任帅，属官许忻拿出前面几件书法给我看；看见墨迹宛如新写，仿佛皇帝的容颜仍在眼前，又感叹日月容易流逝，悲悼皇帝车驾尚未归来，感慨愤激，言语不能自已。绍兴六年七月二十二日，具位臣李纲谨跋。靖康皇太子学习书法的跋。靖康初年，臣李纲任职枢密院，曾有一天同宰执在内殿奏事，蒙恩赐座饮茶。皇帝有跋文说，召皇子、国公出来与宰执相见。小皇子穿着窄袖衫，系玉带，从东厢走上来，到御座前问候皇帝身体，面向西同宰执相互作揖。他额头方正、天庭饱满，眉目如画，举止从容端庄，俨然像成年人。群臣都暗中惊异赞叹。过了一个月，他便正式确立了东宫太子的名号。这年冬天，金人再次进犯京城，都城失守，二圣蒙尘，皇太子也被带到北方。天下人听到这件事，没有不悲痛愤怒的。唉！出生在帝王家，正位于储君，有温文的德行，有天人的相貌，却在一旦之间仓促遭遇这种变故，这就是天命难以相信的地方。当渊圣皇帝在东宫时，曾经把一幅皇太子学习书法的字赠给詹事李公，李家收藏至今。他的女婿许忻拿出来给我看，我看后流下眼泪，谨慎地记在卷末，希望观看的人知道它流传的源头。绍兴六年七月二十二日，具位李纲跋。《梁谿集》卷一百六十一。钦定《四库全书》。《梁谿集》卷一百六十二，宋李纲撰，题跋中。《书陈居士传后》；《书四家诗选后》。《秦少游所书诗词跋尾》。《玉局论陆公奏议帖跋尾》。《举潭诗卷跋尾》；《书邓南夫祭文后》；《了翁祭陈奉议文跋尾》。《萧氏印施夹颂〈金刚经〉跋尾》。《跋王府君文编》；《跋了翁墨迹》。《书杜子美〈魏将军歌〉赠王周士》。《题定林寺清深堂》。《书金字〈华严经·普贤行愿品〉后》。《跋了翁〈楞严庵颂〉》。《跋了翁书杜子美〈哀江头〉诗》。《跋了翁自跋〈敢疑论〉》。《跋〈了翁广龟镜录〉》；《跋了翁所书〈华严偈〉》；《题了翁所书〈普门品〉》。《书陈居士传后》。我曾经喜爱范晔所作的《黄叔度传》，其中起初没有什么可以看见的言语行迹，但后来的读者想望这个人，却觉得他高不可及。如今杨中立先生为陈居士作传，文章也是这样。陈居士出生在偏僻遥远的地方，虽然没有在世上显露出卓越的事迹，既得到一篇佳传，又得到邹、陈二位公为他书写篆额，并且在后面作跋，使他的名声流传不朽。读者想望他这个人，应当能够同黄叔度并驾齐驱了。宣和二年五月十一日，梁谿居士李纲书。

译《书四家诗选后》。子美的诗，并不是没有文采，只是质朴胜过文采；永叔的诗，并不是没有质朴，只是文采胜过质朴；退之的诗，质朴而没有文采；太白的诗，文采丰富而缺少质朴。介甫选取四家的诗并排列次序，他的序文就是这样说的。另外还有《百家诗选》，用来尽览唐人吟咏所得。这样说来，这四家，难道就是诗中的六经吗？各种诗体没有不具备的，越推究越深，越穷究越远。《百家诗选》中的百家，难道就是诗中的诸子百氏吗？不能包罗周遍，但各有所长，时常有可用之处。阅读的人应当对此用心。我偶然读《四家诗选》，因此写在它的后面。宣和庚子仲夏十一日。《秦少游所书诗词跋尾》。少游的诗和书法，婉美疏放，像晋宋时期的人，自有一种风气；所欠缺的，只是骨力罢了。然而终究是一时的才俊。沙阳俞趺拿出来给我看，我为它在后面作跋。宣和庚子仲夏，梁谿居士书。《玉局论陆公奏议帖跋尾》。凡是文章的写作，贵在像谷物、粟米、布帛一样，适合实用而且通达事理，这就足够了。我看陆宣公处在仓促混乱之中，他奏议中所陈述的意见，动辄切中时弊；曲折详尽，都以仁义为根基，道理明白，真正掌握了作文的体要，难怪玉局敬慕他而不能忘记。德宗在艰难时依靠陆贽，如同依靠左右手；等到信任裴延龄之流，却把陆贽弃置得像帽子、草木土偶一样，一次贬斥之后便不再起用，实在是少恩薄义啊。宣和庚子仲夏，梁谿居士书。《举潭诗卷跋尾》。已故奉议郎、致仕的颍川陈公，侍奉他的母亲乐夫人，以孝顺闻名。夫人去世以后，择地安葬在举潭。陈公为她修筑庵堂，名为悟真堂；又建追远亭、归真堂，把它们作为祭祀和焚修的场所。已故枢密蒋公、右丞陆公以下一百多人作诗歌咏此事，夫人的美德懿行也更加彰显，闻名于当时。我来到沙阳，没有来得及认识陈公，却同他的儿子正式交游，偶尔到隐圃去，看见池亭竹树的美景，都是陈公亲自营造、亲手种植的，从中可以想见他的为人。正式有一天捧着《举潭诗卷》，写信嘱托我说：‘先父平日很重视这件事，已经得到修撰罗公为它作序，还希望您作跋，使它流传不朽。’我推辞了一两次，他不答应，于是替他说道：‘天下最大的戒惧有两件，一件是义，一件是命。臣下侍奉君主，是义；道合就跟随，道不合就离去。儿子侍奉父母，是命，在心中不能解除。所以父母活着时供养，死后安葬，安葬之后又筑室作为祭祀焚修之所，还要请求当世的显贵和贤能士大夫写文章歌咏这件事；如果不是这样，孝子心中一定会感到遗憾，觉得还有不足。’ 像陈公这样的人，在侍奉父母方面可以说没有什么遗憾了。我听说陈公七十岁就辞去职务，优游闲居了二十年；虽然年老，聪明才智并未衰退，临终时安详而逝，那么他胸中修养的境界应当是怎样呢？可惜我没有来得及认识他，只能从别人谈论他的余音中听到一些。我既认为陈公贤德，又赞许正式能够完成父亲的遗志，勤勤恳恳而不知疲倦，于是写下这些话。宣和二年七月三十日，梁谿居士跋。《书邓南夫祭文后》。不了解他的父亲，就看他的儿子；不了解这个人，就看他所交游的人。我来到沙阳时，南夫已经去世，没能认识他。认识了他的儿子肃，他俊美而勤奋求学，从中可以看出南夫善于以正道教导子弟。后来读到了翁的祭文以及右文罗公的跋尾，才知道两位公从前都同南夫交游深厚、关系友善。他们对南夫的称赞并非虚妄，又由此能够了解他的品行大概。那么，我虽然没有认识南夫，本来已经深深了解他的为人了。南夫虽然没有在当时显达，却有贤能的儿子继承家声，又得到名卿硕儒的文章来悼念、表彰和振扬他，可以流传不朽，他还有什么遗憾呢？宣和二年二月九日。《了翁祭陈奉议文跋尾》。我从前在姑苏偶然见到了翁，看他的容貌，红润而不枯槁；察看他的志气，浩然正大而不受挫折；听他的辩论，刚毅果断而不屈服。我私下认为，近世以来，善于处置患难的人没有谁能比得上了翁。如今在沙阳看到了翁祭奠他哥哥奉议公的文章，文辞意趣高洁，笔力强劲，同我昔日所见的容貌、志气、辩论没有一点不同。确实是内在修养完备、操守坚定，所以文章和书法也像他的为人。宣和庚子年秋，梁谿居士跋。《萧氏印施夹颂〈金刚经〉跋尾》。我曾经读《易》，观察六十四卦的爻象、彖辞，都是离不开文字的；但孔子为它作《系辞》说：‘神妙没有固定方所，《易》也没有固定形体。’又说：‘生生不息就叫作易。’这样说来，六十四卦的爻象、彖辞，果真足以代表《易》吗？所谓《易》，究竟是什么东西呢？等到读佛教的《妙法莲华经》，观察二十八品中的譬喻言说，也离不开文字；但经中说：‘佛说这部经，经过八千劫也未曾休止。’又说：‘如果用充满三千大千世界的七宝供养诸佛，还不如受持这部《法华经》。’这样说来，二十八品的譬喻言说，果真足以代表《妙法莲华经》吗？所谓《妙法莲华经》，究竟是什么东西呢？如果只凭六十四卦的爻象、彖辞来学习《易》，一旦明白了《易》，那么六十四卦的爻象、彖辞就像糟粕、筌蹄一样；如果只凭二十八品的譬喻言说来寻求《妙法莲华经》，一旦见到经义，那么二十八品的譬喻言说就像梦幻、回声和影像一样。这样，《易》所以成为《易》，《妙法莲华经》所以成为经的道理，就完全可以认识了。由此推论，佛教的书籍，所谓《金刚》《圆觉》《般若》《涅槃》，所谓诸菩萨万行的《首楞严》，所谓《大方广佛华严》以及一切大乘经典，名称、方便、善巧和种种说法虽然不同，无非是在阐明同一个道理。有慧眼的人从它们的名称进入而契合宗旨，那么读诵、书写、受持、演说所得的殊胜功德，一念之间便周遍圆满，难怪不是世间人天的小果所能用数量和譬喻来比拟的。虽然如此，理并不妨碍事，事也不妨碍理；文字的各种形相无不是解脱，所以有人通过声音读诵，通过笔墨书写，通过忆念受持，通过议论演说，也能现世获得不可思议的报应，难道不应当相信吗？看右文罗公的序，萧氏印刷布施并附有偈颂的《金刚经》，文章高妙，深深通达经的宗旨；又搜集十多件受持经书而得到报应的事迹，附在后面并刻印出来，以帮助启发信心。他在事理方面可以说是无所妨碍了。萧氏请求我作跋，所以我替他说一番学习《易》的道理，使人知道儒家和佛教本来没有两条不同的道路，学习的人应当用心去契合它。宣和庚子九月三日，梁谿居士跋。

译《跋王府君文编》。王以宁、周士拿出他们先府君亲笔遗墨的一册给我看，诗章高雅秀丽，笔迹清朗劲健，确实是传家的珍宝。靖康二年，岁次丁未，四月三日，在潭府漕衙的翠蔼堂观看。武阳李纲伯纪氏跋。《跋了翁墨迹》。政和乙未年，我以尚书郎的身份请假迎接父母到霅溪，当时了翁从天台回通州，我同他在姑苏相遇，见了他一两次，便有忘年交的情谊。四年以后，宣和初年，我因以左史身份议论政事被贬到沙阳，了翁当时住在南康；他的族人陈渊几叟前去拜见他，我于是托他带信问候，又为陈渊写序并向了翁致意。不久了翁回信，言辞恳切，甚至举出狄梁公以及本朝李文靖、王文正二公的事业来勉励我。我私下奇怪他对我的期望太高，实在不敢当。又过了七年，靖康改元，岁次丙午，天子刚刚内禅，金人来侵。我蒙受特殊恩宠，从奉常任职不到十天，就被提拔参与大政，实际总管军旅事务；一个多月后敌人退去，宗社因此安定，四方安宁。我忝居枢辅，追念知己，却遗憾了翁已经去世，不能再见。不久，我出使宣抚河北、河东两路，一个多月后罢职，随即遭到贬谪，由建昌再次贬往川峡。当时盗贼占据荆南，道路阻塞，我在长沙稍作停留。前京畿提刑王君以宁不知从何处得到翁回我的书稿，只是开头缺少几句，拿给我看，让我追忆补足缺文。我感慨一生旧事，不禁为之流泪。教授吴君致尧又拿出翁的几幅墨迹，请我作跋。我打开卷轴读它，凛然如同面对面听他娓娓而谈。吴君曾跟随翁交游，笃实友善，喜好学习，于是我把自己的书序和翁答复我的书信一并抄录送给他，以回应他的心意，也让人看见翁了解我、知遇我的深厚情谊。靖康二年四月三日，武阳李纲谨跋。《书杜子美〈魏将军歌〉赠王周士》。我前往宁江的贬所，取道湘潭，王周士拿出高丽纸请我题写。当时金人再次入侵，已经将近半年仍未解除。我听说朝廷召命，准备纠集义军来援助王室；万一不能成功，便将以死报国。周士没有立即成行，但答应随后继续前往。于是我写下杜子美的这首诗送给他，用来激励他的志气。靖康丁未年孟夏四日，武阳李纲在长沙漕司的翠蔼堂书写。《题定林寺清深堂》。李伯纪奉召前往行在，正好汴水水浅干涸，便从临淮改走陆路，经过虹县，在定林寺休息。他喜爱西堂的幽静深邃，竹木茂密，即使盛夏也没有暑气，于是把它题名为‘清深堂’，命叔易篆写匾额，赠给长老昌公。当时是建炎改元五月二十四日。《书金字〈华严经·普贤行愿品〉后》。《大方广佛华严经》，是诸佛菩萨信、解、行、证的大乘秘典。经中所说的句偈数量不可计数，龙树从海中传来经本，贝叶经又翻译传入震旦，共三十九品，成八十卷。后来又得到《普贤行愿品》，这是因为此经深入不可思议的解脱境界，最终在普贤菩萨处成就，所以有了这一品。虽然无量的句偈还没有全部宣扬流布，但《华严》宗旨已经陈述完备。有一位大比丘敏传，要用金字书写这部经，准备在云岩禅刹建造重阁收藏。我正被贬居鄂渚，借道修江，于是捐施黄金，请人书写《普贤行愿品》，附在八十卷的末尾，希望华藏世界的功德圆满周遍，法界众生都平等地沾受利益。建炎二年，岁次戊申，六月二十三日，具位李纲书。《跋了翁〈楞严庵颂〉》。了翁对于世间的悲愿宏大深远，沉沦于世已经很久。如果凭借愿力，应当还会再次来到世间。看他赠给东林珪老的伽陀，其中所说的‘休休莫莫，不可说’，这‘不可说’的境界，也不可以反复吟诵这些话来悲叹他。至于他再来的时节因缘，一定不会是这样。戊申年初秋望日。《跋了翁书杜子美〈哀江头〉诗》。了翁得到邵康节的易数、皇极先天之学，心领神会，世间事情大多能够预先知道。例如丙午年发生的事情，他曾预先告诉亲近的人。壬寅年春天，在他去世前几天，他的孙女婿萧君建功拿纸求他写字，了翁为他书写老杜《哀江头》一篇，这就是绝笔。不但笔力强劲有力，完全没有衰老病弱的气息，而且把靖康之变的意思寄托在其中。凭了翁精深的学问，知道天数必然如此，而他一生的议论慷慨激烈，从不稍有屈折；即使流离颠沛，妻子儿女到了受冻挨饿的地步，也不予顾虑，可以说没有因为天命而废弃人的作为。萧君到武昌来拜访我，拿出翁的书法给我看，我长久为之叹息。我曾经撰写过一篇论说，古人处在天命与人事之间的态度，正同了翁相合，于是连同写在后面送给萧君，使读者知道翁同古人没有差别。《跋了翁自跋〈敢疑论〉后》。了翁晚年曾对亲近的人说：‘我过去因为议论政事而遭受忧患，其他事情都不值得顾虑，所害怕的只有死亡。如今则把生死都置之度外，心从未因此动摇。’看他亲自作的《敢疑论》跋文，大概是还害怕死亡时说的话。后来他的《谢谪官表》说：‘相隔万里的海岛，还不如没有儿子而没有忧患；独身漂泊江湖，更觉得活着就有祸患。’这时已经完全没有恐惧的意思了。生死本来就是大事，凭了翁的学问，到了晚年才不再使心有所动摇，其难处竟然如此，学习的人难道可以不努力吗？《跋了翁墨迹》。了翁的书法不沿袭古人的格调法式，自有一种风韵。观看他的书法，可以看出他的气节刚劲。临江的萧君跟随翁交游，得到他的片纸数字，全都辑录成篇，可以说是好学了。已经使自己积累善行达到如此程度，还有什么不能达到的呢？只在于努力罢了。《跋了翁〈广龟镜录〉》。苏许公的《中枢龟镜录》说：‘执掌国柄的人，可以把这些话写在衣带上。’了翁把它扩充，所说的话很有意味。

译《跋了翁所书〈华严偈〉》。谏议陈公留心佛教经典，尤其精通《华严》，亲手抄写了好几遍，前后摘录其中的要旨，积累成篇。他一生的实践，只把利益万物作为心愿，处在忧患中却像游戏一样从容，大概是深深理解了这些道理。看他所书写的‘世间法界’等语句，真是懂得言语的要旨啊。题写所抄《法华经·普门品》。诸佛菩萨不舍弃慈悲，也不厌弃生死，为的是救济众生。观世音菩萨的悲愿广大深厚，与十方法界的众生有深厚因缘，能够施予无畏的力量，成为众生所依靠的人。因此《普门品》说：“如果有无量百千万亿众生遭受各种苦恼，一心称念观世音菩萨的名号，菩萨立即观察他们的声音，使他们都得到解脱。”从道理上说，这正是表明佛法。比如一念烦热恼怒，便会堕入火坑；一念心念变异，便会飘落到罗刹鬼国；一念瞋怒含毒，便会成为蚖蛇恶兽；一念贪婪怨恨，便会成为恶人怨贼；一念杀害之心，便会成为刀杖；一念受到系缚，便会成为杻械枷锁。可是观世音菩萨，难道是另外一个人吗？称念他的名号，观察自己的声音，转过来反听能闻之机，反观自性，那么一切苦恼都归于空，随念便得解脱。然而道理并不妨碍事相，事相也不妨碍道理。所以确有常常念诵、恭敬、供养观世音菩萨的人，随着感应而显现，如影随形，如回声应答。确有火坑变成池水的事，确有脱离罗刹恶鬼灾难的事，确有刀杖一段一段自行毁坏的事，也确有杻械自行脱落的事；这种威神之力不可思议。佛是如实说的，并非虚言。我遇到先母卫国夫人吴氏的忌日，已经抄写《楞严经·观音圆通品》，施送给沣州夹山长老觉海大师，希望他妥善安置在所建的观音正法楼中，以此资助祈福。又抄写《法华经·观音普门品》送给他，使瞻仰礼拜的人知道菩萨威神之力不可思议。这样两部经彼此表里相应，不可缺少。道理和事相双重修习，所谓观世音菩萨，大概人人都能见到。建炎巳酉年正月七日书。《梁谿集》卷一百六十二。钦定《四库全书》。《梁谿集》卷一百六十三，宋李纲撰，题跋下。跋道乡墨迹；跋李先之墨迹。跋《襄陵春秋集传》后；书写寄给崧老的《易传》后。跋东坡书；跋山谷书。跋山谷草书；跋米元章书。跋曹马摹本；跋欧阳公书。跋石曼卿书；跋东坡小草。题《唐朝贤将传》后。题《修西方念佛三昧集要》。跋司马温公帖；跋颜鲁公与柳冕帖；跋司马温公、赵清献公帖。跋邹公诗。跋庆余长老开堂疏【附疏文】。唐子方、林夫送行诗章表跋尾。跋张嵇仲枢密遗稿二。跋赵正之所藏东坡《春宴教坊词》。醉笔；草圣。行书；跋温公帖。书陈莹中书简集卷。跋道乡墨迹。侍郎邹公学问宏博、节操刚劲，为天下人所尊崇仰望。他的诗和铭文精深，有古代作者的风格。他的书法如同其为人，自然值得珍藏。跋李先之墨迹。我一生不曾认识李先之，只听说他的为人：经学修养明达，议论刚劲正直，节操高尚卓异，志趣与时俗不同。他长久困顿于州县之间，靖康初年，我首先推荐他，后来多次升迁为国子祭酒。但李先之起初始终没有到都城来。后来我被贬到云安，途经南昌，游览西山玉隆观，才听说李先之奉召到了京畿，却因道路阻隔不能前进而返回；我们相差几天，没能见面。建炎初年，他又被任命为秘书监，我催促他前来。不久，我请求罢相向东归去，也不知道李先之是否曾经任职。临江萧君到武昌拜访我，首先问起李先之，说他因病不能赴行在，已经去世了。朝廷以宝文阁待制的名号追赠他，于是拿出他与人往来的书帖一卷给我看。又说李先之也因为始终没能见到我而遗憾。我对于李先之不能说不了解，但最终竟未能见上一面，士人之间相见竟如此困难，怎能不令人叹息！李先之与陈莹中、游定夫是同一类人物，如今几乎凋零殆尽，实在值得天下人深切痛惜。书写《襄陵春秋集传》后。孔子的道理广大，天下没有人能够采用，所以依据鲁国史书作《春秋》，来等待后世的君子。虽然其中的义理难以理解，但大体纲要不过是尊崇周王、贬抑霸主，褒扬善行、贬斥恶行，以中原诸夏为内，以四方夷狄为外，记述天道，谨慎对待人事罢了。《春秋》用于治理世道，言辞简约而有法则；三传纬辅经书，学说广博而详尽。简约而有法则的经文，必须依靠广博详尽的三传，记载事实、解释义例，然后圣人的志意才不会因此泯灭，后世也才能知道它。正如上天显示星象，明亮回旋、密布天空，如果推步占验时没有甘德、石申的书，又凭什么仰观天象呢？这就是三传对于圣人之经并非没有功劳的原因。然而三家所见所闻不同，所传内容也不同，各有长处，时常还会出现彼此不同、不相符合的说法。因此学习《春秋》的人，应当精心思考、深入考察，用道来衡量，用理来探求，取正确的而舍弃错误的，这样就能得到圣人治理世道的志意。有人舍弃经书而相信传文，这就是得到枝叶而忘记根本；有人抛弃传文而只看经书，这就像舍弃甘德、石申的书而窥测天象。两方面都会有所失误，这个问题我忧虑很久了。襄陵许崧老撰写《春秋集传》，取三家学说中不违背圣人本意的，写入篇章，删去其中不正确的，又用自己所得的见解加以裁断，其中有些发明是三传所不能说出的。我得到这部书并阅读它，心胸顿时开阔，仿佛拨开云雾看见天空阳光的清明；又灿然明白，仿佛淘汰沙石而看见金玉的精粹。这样以后才知道，三传果然对《春秋》有功，而《春秋集传》又对三传有功。至于用自己所得的见解加以裁断，则与三家传文可以并驾齐驱了。对于学习的人来说，难道是小小的补益吗？唉！孔子作《春秋》，乱臣贼子因此恐惧，大概在删改文字之际，即使子游、子夏也不能插入一句话。假使孔子当时得以施展抱负，使道能够行于天下，那么诛杀、赏赐、废黜、任用应当怎样处理呢？虽然没有直接记载当时的政事，而把它寄托在空言中，却仍足以使后世知道君臣父子的道理。所以太史公说：“拥有国家的人如果不懂《春秋》，眼前有祸患却看不见，后来有奸贼却不知道；做臣子的人如果不懂《春秋》，遵守常规之事却不知道怎样适宜，遭逢变故却不知道权宜；做君主和父亲的人如果不通晓《春秋》的义理，必定蒙受首恶的名声；做臣子和儿子的人如果不通晓《春秋》的义理，必定犯下被诛杀处死的罪过。”其实这些人都是按照善意去做，却不知道其中的义理，一旦被记入空言之中，便不敢推辞罪责。既然如此，学习的人难道可以不尽心吗？想要尽心学习，应当从这部书开始。建炎已酉年正月五日，武阳李纲书。

译书写寄给崧老的《易传》后。“拖曳车轮”这一象的妙处在“拖曳”。拖曳，就是从后面牵拉车辆，使它缓慢行进。坎卦象征车轮和车舆。《既济》《未济》的互体都有坎卦，而初九、九二处在它们的后面，所以卦象是“拖曳车轮”。《睽》卦的体例也如此，所以六三看见上九，就像看见车舆被拖曳。从六三来看，上九处在坎体的后面，恐怕正是因为它没有前往适意之处的意思。拖曳之象都在阳爻，那么如果不是才性刚强、孔武有力的人，哪里能够拖车使它停止呢？至于《贲》卦的初九也处在坎体之下，于是以舍弃车乘而徒步为象。这就叫作只随着变化而适应。由此看来，难道不是每一个字都有卦象，互体之类怎么可以缺少呢？这大概也是古人过去没有看到的秘义。前面所录的几十条，都是考察卦象而作的说明，既不同于世上谈《易》者的说法，与《襄陵易传》也有相合和不相合之处。希望你参考它们，取正确的而删去错误的，并因而详尽周全地加以教诲指正。圣人设立卦象来穷尽意旨，虽如观察天下事物那样无法穷尽，但意旨所在，总有极其恰当的归宿。我们依据卦象来探求它，正如法家审断案件，铺陈法律，只求使罪行与刑罚相当而止。若刑罚与罪行不相当，本应笞杖却判为徒流，差别就远了。这就是为什么必须依靠讲习贯通所带来的益处。《兑》卦说，君子以朋友讲习义理的学说为乐，还有什么能比这更重要呢？可惜江海辽阔遥远，音信难以通达。这部稿子千万不要拿给别人看。不仅因为只重言辞、陷于穷困的时代，不足以取信于世，其中还有一些地方不够妥当，我得到新见解就会随时修改。所著《易传》九卷，《总论》一卷，《外篇释象》七卷，《训辞》三卷，《明变》《类占》《衍数》各一卷，共二十二卷。等到安定居住下来，应当全部抄录送到您那里，请求您加以考证。我唯一的愿望，就是请您毫不留情地大加删削订正。跋东坡书。东坡的书法，早期近似李邕，中期近似徐浩，晚年才自成一家。他运笔侧锋取势，与柳公权的说法很不相同，一定有能够辨析其中差异的人。跋山谷书。山谷的行书多有扁侧之势，唯独这一卷不是这样，尤其可爱。梁谿病叟在都峤山北面观看。跋山谷草书。山谷晚年的草书精妙，追步古人，张颠、怀素正应当如此。跋米元章书。米老的书法深深领会了古人运笔的意趣，只是不能在规范法度之间去寻求罢了。书体出自《瘗鹤铭》，多写行草，很少见到他的楷书。难道是因为楷书正是他的短处吗？跋曹马摹本。龙眠摹写的《曹将军马》和山谷草书《少陵丹青引》，笔迹精妙至极，可以称为十轴中的冠首。跋欧公书。欧阳文忠公的书法清秀刚劲，自成一家。欧阳公曾说：学习书法就像逆风行船，用尽气力，却不能离开原来的地方。大概他并不以书法自许，士大夫珍藏他的墨迹，也不是因为书法本身，而是因为他的名节可贵，所以意外遭到诽谤，没有比欧阳公更严重的了。幸亏韩琦、富弼诸公为他辨明，才得以在世人面前洗清冤屈。因此陈莹中曾在他的书法后题跋说：“如果嘉祐以前看见这部书法的人都像今天这样，那么朋党之论又从哪里兴起呢？”东坡也以梦奠以后，名迹流传千年为例，证明艰危多在生前，而是非功过往往要到身后才确定，怎能不令人感慨！跋石曼卿书。石曼卿与范文正、欧阳文忠、蔡君谟、苏子美交游，众人都把他称为豪杰。好事者甚至说他成仙而去；观看他的诗篇和笔迹，确实是一代伟人。跋东坡小草。东坡居住儋耳三年，与士人交游，留下了很多墨迹。我到海南寻访时，已经都被好事者取走，没有一件存留。好恶之心改变人，竟厉害到这种程度！绍圣、元符年间，朝廷排斥元祐学术，把东坡作为首要人物；憎恨他的人一定要置他于死地才罢休。到崇宁、观以来，表面上仍斥责他，暗中却又承认他的价值，残篇遗墨流落民间。好事者甚至凿龛嵌入屋壁，拆下板屏，竭力搜求并珍藏，唯恐落在别人后面。因此即使相隔鲸海万里，也几乎搜罗殆尽。这与生前削除其名迹、身后却流传不绝的情况，又有什么不同呢？我北归途中经过端溪，郡守陈侯拿出一幅小草书给我看，说是从钱塘僧舍得到的，大概是东坡任杭州通判时所书。士大夫收藏的书法，楷书和行书多，草书少，这一幅尤其值得珍爱。题《唐朝贤将传》后。梁谿病叟说：“做将领超过三代，是道家所忌讳的，难道不是因为阴谋太多、以杀戮为事的缘故吗？只有怀抱仁爱、辅助正义，公正无私，存心慈恕，以杀止杀，常常出于不得已的人，才可以没有罪过，并且福泽流传后代。唐朝贤将很多，只有郭子仪、李晟被称为后代能够使家业世代相传的人。郭子仪忠厚，是长者，从未任意杀人；李晟收复长安时，市场秩序没有改变，远方的人过了一两夜才知道王师已经入城。前史说三王的军队也不过如此。两人自身享有安宁荣华，子孙繁盛昌大，而且多有贤能之人。上天的报应施予，难道不值得相信吗？善于做将领的人，应当以此为鉴。” 题《修西方念佛三昧集要》。庆国夫人鄱阳张氏谨慎地发起护法之心，募请工匠雕刻木板，印造《修西方念佛三昧集要》一部，普遍劝勉发无上菩提心的人，一心归依西方净土，殷勤恭敬地念诵阿弥陀佛尊号，依法修行；等到这一期报身结束，随自己的愿望往生，共同成就佛道，使一切有情众生都得到利益。绍兴三年，岁次壬子，三月中澣日题。跋司马温公帖。在朝廷之上，办事贵在恰当，不贵在苟且宽容；发言贵在把话说尽，不贵在苟且附和。苟且宽容就会变成姑息，苟且附和就会变成随声附和，其弊病多得说不尽。熙宁年间，犯谋杀罪的人听任其自首而减轻刑等，这并非不是宽大，但廷臣仍然坚决争论，反复论辩不止，甚至有人因此获罪被罢职。他们害怕姑息造成祸害，所以把内情全部说尽，不敢发表随声附和的言论。当时距离嘉祐、治平还不远，前代遗风余泽竟能使士大夫如此，难道不是天下的福气吗？几十年间，士大夫的风气发生变化，逐渐导致祸乱，祸患的源头并不是没有来由。看司马温公给杂端刘公的信，对他的推许如此深重，可见前辈的用意深远。绍兴四年三月日，昭武李纲跋。跋颜鲁公与柳冕帖。颜鲁公的草书，摹本流传于世的很多，这封帖尤其奇特。虽然笔势曲折，如盘绕的钢铁、雕刻的美玉，但刚劲峭拔的气势丝毫没有改变，大概与他的为人相似。柳冕是唐代名士。颜鲁公直呼他的名字，自称“老夫”，也可以由此看出当时士人交往的情形。

译跋司马温公、赵清献公帖。永嘉鲍君官职不过州县，却能卓然自立，不迎合世俗以求容身，专心研究群经，为经书作注释。看他所上论新法的奏书，见识和器度远远超过常人，绝非偶然。司马温公、赵清献公都写信给他，加以奖励赞许。他去世虽已很久，名声却更加流传。唉！士人怀抱所学，生不逢时，老死山林，又没有当世的显贵为他称道，像草木一样同归腐朽的人太多了，怎能不令人感慨！跋邹公诗。积累德行，聚集福庆，为后世留下榜样，必定会有贤能的子孙继承其后；自身享有盛大的名声，承受福禄，必定是有贤德的祖先在先世启发了他们。这是古今共同的道理。历来考察典籍，士大夫家族世代继承美德，逐渐光大，没有不是由于这个缘故的。看舍人公谆谆教诲的时候，以及郎中都曹勤恳奉行的心意，作为父亲和作为子孙的道理都尽到了。名誉福禄的报应，体现在他的曾孙侍郎卓然成为世间伟人，子孙又多有贤者；邹氏家族的兴盛还没有止境。愿意扩大传播这件事，作为对士大夫的劝勉。绍兴甲寅年季秋十八日，昭武李纲谨题。庆余长老开堂疏。佛法门类各有差别，就像善财童子勤勉寻访五十三位善知识的诚心；祖师之道得以流通，就像达摩显露从西方东来的宗旨。万条支流虽然各不相同，却都汇归一片大海；千年黑暗的房间，只需一盏灯便能破除。即使桃花开放在前村，本来就含有真实的妙谛；但琴遇到高妙的指法，才会尽情发出清越的声音。用譬喻来说，明白的人就像良马见到鞭子；迷惑的人就像痴猿捕捉水中的月影。大概饭食颜色虽有不同，器皿所感受的味道却不一致；正如藕丝想悬挂须弥山，终究难以令人信服理解。没有宗师，谁来作渡口和桥梁？我的老师超然于世俗人物之外，逍遥自在于佛法之中；以奇特之处作为自己的本色，于是心与境都泯灭；应对机缘时，或杀或活，随机施用，禅与戒律融通无碍。从前与契嵩、乐天相交时，云山寂静而深远；如今离开思大禅师的住处，更何况维摩诘示现疾病，没有一件不是为了教化众生？阿难辞别人世，却又重新回来宣说佛法。既然俯身顺从众人的愿望，就应当尽情演说如潮声般的佛法。难道肯让鸡足山的昙花不开吗？在闽岭一定要使曹溪的法雨重新洒遍建溪。最高的道理无需烦琐，当仁之事不能推让。谨此作疏。跋尾。以上是建州大中寺长老庆余禅师再次开堂的疏文，是先父太师所作。元祐年间，先父任松溪县尉，庆余禅师住在县中的中峰寺，两人在谈论佛道方面意气相投，多次以亲笔书信往来。当时参政吕公谪居建安，曾询问僧人中有谁可以交谈，先父把禅师推荐给他。吕公谕令州郡，请禅师住持大中寺，学者云集，共有半年多。一天，吕公约先父同游武夷山，回来时，禅师已经迁化，才过了一会儿。禅师示寂时，登堂召集众人告别，结跏趺坐而逝；经过一昼夜，面色不变。吕公哭泣悲痛而悔恨，遗憾从未亲自叩问禅师的要旨。先父说，禅师平日所悟的奇特境界，何不归依诚心祈求，或许能够再次回来。吕公焚香再拜，亲自拿小磬在禅师耳边敲击，敲了几十声，禅师忽然睁眼笑着说：“已经分别了，何必这样呢？您应当再留七天。”于是从座位上下来，又住回方丈室。吕公向他请教佛道要旨，又请禅师再次开堂，把疏文交给先父撰写。其中有“维摩诘示疾而没有一件不是为了教化众生，阿难辞世而又重新回来宣说佛法”的话，都是记载的真实事情。七天以后，禅师再次升堂而化。吕公为他撰写碑文，详细记载始末，放置在寺中。宣和元年，我从左史之职被贬往沙阳，途经建安，游览大中寺，还来得及看见那块碑，读了两遍，私下里十分叹服仰慕。十四年以后，绍兴壬子年，我奉命宣抚荆广，经过建州一带，那里屡遭兵火，寺院建筑仅有少数留存；询问那块碑在哪里，却已经失去了，不禁为之叹息。又过了三年，有一位住持龙山的僧人元植，是禅师的法眷，偶然前来访求禅师遗迹，惠然来看我，拿出先父写给禅师的亲笔书信给我看，墨迹如同新写的一样。我读后感动流泪，于是留下来收藏在家中，传给子孙，又亲自抄写四帖和开堂疏送给他，以安慰他的心，也使世上学习佛法的人知道，道力坚固，死生如一，来去自在，确实有这样的人。绍兴五年八月五日，男具位纲谨书。唐子方、林夫送行诗章表跋尾。我私下看唐质肃公议论潞公灯毬锦一事，从中可以看出当时士大夫风气是多么忠厚。大臣邀宠求进而不走正道，台谏官加以论列本来就是他们的职责。君主没有察觉，震怒而将人放逐贬谪，也是常理。但朝廷中的臣子，如王举正这样的执法官，蔡襄这样的史官，都抗疏直陈，出面营救。梅尧臣、李师中一类有文才的人，又作歌诗加以叙述赞叹，以激励有义之人的气节。天子悔悟，最终采纳他们的意见，不久便把潞公调往内地，召回重新任用。唉，这难道不是士大夫风气忠厚、盛德之事吗？后来谏院公在熙宁年间也曾论说荆公，触怒权臣，被贬到岭海。当时名士作诗为他送行的，虽不乏其人，但营救的风气已经消失了。他一旦被排斥便不再复用，最终使怀抱义理、竭尽忠诚的臣子流落而死。与嘉祐年间相比，难道能不惭愧吗？到元符年间，道乡邹公因论说椒房之事被远远贬逐，送行的人全都受到法典制裁。中丞安敦上疏弹劾，朝廷还认为处罚太轻，希望有人依据义理争辩，已经很困难了。还有谁敢作诗章谈论时事、赞扬他的美德呢？这种风气一开，士气便衰颓萎靡，耳闻目睹习以为常，把闭口不言当作理所当然。担任言责的人，不过是挑剔细小过失来敷衍职责，随时俯仰迎合，把它作为求取进身的资本。他们看待朝廷的缺失，简直像越人看秦人的肥瘦一样漠不关心。更严重的甚至颠倒是非、混淆黑白，以蒙蔽君主的听察。他们哪里肯长远思虑、回头审视，采取防微杜渐的办法呢？燕山战役时，廷臣竟没有一个人进言，正是这个缘故，逐渐导致祸变延续到今天，事情的发展并非没有原因。由此说来，祖宗慎重选择台谏官，使他们敢于进言，来履行举发过失、纠正错误的职责；涵养士大夫风气，使他们忠厚，以尽到激浊扬清的义理，这难道不是治理国家、保全邦国的要道吗？唐氏父子接连在权臣宠幸正盛的时候议论当朝宰相，当面斥责、在朝廷上争辩，毫不顾忌，使名节的美誉集中在一个家族，可以说是贤者了。至于后来是否重新任用，本来不必讨论。然而两位公去世后，碑志没有树立，他们的族侄邵阳太守遵害怕岁月长久而前人的德行湮没，于是搜集奏章、表章和送行诗等，合成一卷，将要刻在石上流传不朽。他的用意难道只是留给后代训诫、作为家族的光荣吗？假使士大夫知道前辈的风节，能够像这样凛然有畏，那么对天下的补益就多了。这件事值得嘉许。绍兴五年，岁次乙卯，八月十八日，武阳李纲伯纪书。

译跋张嵇仲枢密遗稿一。人才因事情而奋发，节义要到危难之际才显现。荡阴之战，鲜血溅到皇帝衣服上，只有一个嵇绍挺身而出；安史之乱时，第一个倡导义兵的，只有一个颜真卿；朱泚叛乱时，呵斥三馆士人使他们不去跟从贼人的，只有一个何蕃。这样的人难道容易得到吗？靖康末年，分派四道总管来保卫王室，等到金人再次入侵，有的人拥兵坐视而不前进，有的人抛弃军队远逃以求自保，只有枢密张公统率西道军队，转战而到达都城。他的谋划没有被采纳，城陷后被俘，仍然恳切地上疏，想要拥立赵氏；他忠于国家的大节如此，即使古人又怎么能超过他呢？我从前任职螭坳，值宿东省时，张公当时任夕拜、在琐闼供职，我们相处得很愉快。到靖康年间，我宣抚两河，征召他的儿子叔献随从，曾看见他写给家人的书信，勉励家人以忠义，我已经十分叹服。后来听说张公终于战死，我为国事流下眼泪。从靖康到现在已经十一年，叔献持节任职江东，我任豫章帅守，在贵溪道路上相遇，他拿出父亲遗稿数轴给我看，我读后不觉眼泪沾满眼睫。唉！士人固然都有一死，死本身并不难，难的是如何面对死亡。像张公这样死去，算是死得其所了。那些忘却义理、苟且偷生的人，难道能不感到很惭愧吗？跋二。士人树立名节、为国事而死，虽然可能是志气受到激发，但他平时胸中的修养必定远远超过常人，遇到事情才表现出来，并非偶然。段太尉用笏板击打朱泚，有人说那只是武人一时奋不顾身，柳子厚却独自搜集遗事为他作传，以说明这种看法并非真正知晓事实。枢密张公忠义的节操已经充分显现。他临离开国家的那天，自料必死，写信交代家人，叙述平生的操守，真可以说是内心早有修养，面对大节不可夺志的人吗？信末还想把不朽寄托在墓表上，如果说他只是区区在意求取名声，那是不对的。名声本来就是士君子所珍视的，圣人用名节来砥砺天下，所以士人有舍生取义、不求活命而损害仁德的道理。唐代颜鲁公知道自己必死，李希烈亲自写祭文、墓志，常常放在座位旁边；他们用心，与张公有什么不同？近世名节不立，只把保全自身作为务求之事，因此遭遇国家大变时，守节而死、为难而死的臣子，难免愧对古人。像张公这样卓然自立，实在令人敬畏而仰慕。跋赵正之所藏东坡《春宴教坊词》。东坡的乐语，确实是信笔写成，起初不停笔缀辑，只改了几处，对仗精确贴切，全都采用经史中的完整语句，不借助雕琢，自然形成文章，实在令人敬畏仰慕。卷末用章草书写陶渊明的诗，纸背是经筵应当诵读的《宝训》以及艺祖派遣潘美、曹彬攻取江南的方略；这一轴书有所谓三绝，确实值得珍藏。醉笔。东坡醉中写作，醒来时便成为文章；今人醒着时写作，醉后的话几乎让人无法理解。草圣。东坡晚年草书精妙到如此程度，大概是长期积累学问所致，并不只是天资超群、绝伦无比。行书。东坡的行书，精华都集中在这一轴中，确实无愧于古人。跋温公帖。绍兴七年，岁次丁巳，初夏中澣，彭城郑顾道经过，从豫章拿出司马温公的书帖，在精忠堂观看。面对它，令人凛然如同面对盛德君子，仿佛看见他的仪容形貌，亲耳听到他的言论，使人钦敬仰慕而不能自已。武阳李伯纪书。书写陈莹中书简集卷。故赠谏议大夫陈公与先父太师同年登科，彼此友好，情谊如同兄弟。我还是儿童时，就已经熟知陈公的名声。政和乙未年，我任尚书考功郎，请假到霅上迎接侍奉先父，当时谏议公从通州迁居天台，我们在吴门偶然相遇，得以见面一两次，立即承蒙他的称许。宣和己亥年，我从左史因论事被贬到沙阳；沙阳是谏议公的乡里。当时陈公在星子，我便通过他的侄孙渊前往探望，并寄信表达问候，承蒙他写信热情教诲，直接以狄梁公、李文靖、王文正公的事业来期许我。我惭愧而不敢当，私下也没有想到陈公竟如此深切地了解我。靖康初年，我蒙受恩典被破格提拔，在变故纷乱之际，陈公已经去世，没能见到他；每当感念知己，从未不感动流泪。到绍兴丙辰年，我奉命任豫章帅守，以渊代理机幕。空闲时他拿出陈公平生往来的书信，约有数卷，墨迹如同新写的一样。除去庆贺、吊唁、问候、慰劳之外，其中多讨论《易》象、佛书以及立身和居朝为官的大节，信笔写成动辄一千多字，义理文脉条理通畅，文章无需雕饰。可见他的道学源流确实从胸襟中自然流出；那种特立独行的操守，不是众人所能企及的。这些书信值得珍藏，传给后世，等待后世的君子。绍兴七年八月十五日，具位李纲书。《梁谿集》卷一百六十三。

译钦定《四库全书》。《梁谿集》卷一百六十四，宋李纲撰，祭文、辞、疏一。哀辞。萧子宽哀辞；朱时发哀辞。刘仲偃大资政哀辞【并序】。吊祭文。吊国殇文；祭伏波庙文。北归祭文；祭雷庙文。祭南岳文；谒庙文。谒先圣文；哭惠女文。哀辞。萧子宽哀辞。富贵而长寿，子孙繁盛昌大，这是世人所说的福；贫穷卑贱而早死，子孙不能振兴，这是世人所说的祸。使善人得到福报、使恶人遭受祸殃，是天道；但造成这些结果的，却是人。即使圣人立言垂教，使人劝善惩恶，也不过如此。然而天道幽深遥远，难以预料；行善的人未必得到福报，所以像原宪这样贤德的人，住的是蓬草小屋，以破瓮作窗；像展禽这样圣明的人，也被遗弃而困穷。像颜子那样好学，却早早死亡；像扬雄那样信奉道义，却没有后代，这说明天道使善人得福，有时并不明显。作恶的人未必遭祸，所以才会有屠夫酒贩那样才器浅薄的人乘机而获得显赫职位，也会有凭借投机经商、负贩牟利的手段积累财富而比肩封君。残暴如盗跖，却能终享天年；酷虐如杜周、张汤，子孙却都显赫超过当世。这说明天道使恶人受祸，有时也未必实行。得到福报，是君子的常态；反而遭祸，是君子的不幸。得到祸患，是小人的常态；反而得福，是小人的幸运。处在幸运与不幸之间，本来就不能预先确定。然而君子之所以治心修身，尊崇德性而遵循问学，完全是为了修养自己，难道会暗暗凭这些向上天求取福报吗？学问已经明达，德性已经养成，志气修养深厚的人，把富贵看作浮云；精神完整的人，把自身和世事看作梦幻。这样的人，即使贫穷，也不因贫穷而羡慕富贵；即使早夭，也有所谓精神不灭的东西存在；即使子孙不能振兴，也有一种可以流传下去而不知道何时穷尽的东西存在。荣辱、惊惧不能进入胸中，他的精神志气足以傲视天地，与超越外在生死、没有终始的事物交友，又哪里值得谈论什么祸福呢？从前我的友人子宽曾经从事于这种修养。子宽姓萧，名愃，世代是延平尤溪人。他博学好古，对于六经、诸史、百家之言，以及阴阳五行、天文地理之学，都贯通驰骋，无所不通。与人讨论时，辨析广博，气势宏肆，听他滔滔不绝地说话，常常忘记疲倦；他尤其擅长著书，自成一家之言。他为人孝顺友爱、和乐平易，厚重崇尚节操，对世俗的滋味淡泊无心。然而学问越有成就，道路反而越困穷；志向越坚定，处境反而越困顿。他从科举中选拔出来后历任官职将近二十年，职位却没有升到朝廷班列，城郭附近的田产也不足以维持生活。他在南雄任官时，不幸因道路疾病而死，年纪还不到五十岁，传给家中的只有一个儿子，而且儿子又因病残废；这正是君子所说的不幸，几乎全都集中在他身上。从世俗人的眼光看，这难道不值得悲哀吗？然而子宽平生待我最为深厚，我曾从容地向他请教治心修身的学说。他的见解高明、颖悟通达，没有阻滞，不只是口头上这样说，也确实这样践行。因此他活着时能够轻视富贵而甘于贫贱，那么他死后，所谓寿命虽尽而精神不灭、德业流传而不知何时穷尽，也必定有所存在。世人悲哀他，哪里知道他不会正因为这个而反过来悲哀世人呢？我担心世上明察的人对其中的道理产生疑问，所以作这篇哀辞来说明他的心意。有一位美好的人啊，外表温和而内心刚强；蕴藏着金玉般的精华啊，佩带着兰草和芷草的芬芳；在学问中包容古今啊，在文章中通达自己的志意；职位不足以称配他的德行啊，俸禄不足以供养他的生命；原以为能够长寿却早早死亡啊，本应有子孙却儿子患病癫狂；悲哀善人不能获得善终啊，深信天道实在难以测量；只有君子修养自身啊，贵在努力学习、自我奋强；本来就是端正地要求自己啊，难道能向苍天索求报答；保存纯一之气的广大精微啊，体会这一道理而自在翱翔；把死生看作白昼和黑夜啊，富贵又有什么值得珍藏；看自己的身体如露水闪电啊，回头看身躯的蜕弃又有什么可悲伤；与天地同样长久啊，与日月争辉；超然于万物而独立啊，把尘世看作糟粕而弃置；可叹世俗之人的眼界狭隘啊，都被外物驱使而忘记了自我；所得的利益微小如毫厘啊，却立即志得意满、意气张扬；放开眼界远观宇宙啊，把一身寄托在八方荒远之地；前有千古悠悠岁月啊，后有百世茫茫时光；在片刻之间窃取荣华啊，将要被通达之人讥笑；哪里能够擅自据有它呢啊，不过像早晨的露水一样很快消失；与草木一同腐朽啊，只剩山高水长；只有先生的英魂啊，虽然死去却并未消亡；把朋友的情义寄托在这篇文章中啊，希望他的美德声誉能够传播远扬。朱时发哀辞。朱章，字时发，洪州分宁人。年轻时在太学求学，很受当时同辈称誉。后来困顿失意，屡试不第，年老时因恩例调任信州上饶县主簿。他为人纯厚笃实，恭谨谦和，仿佛不善言辞；同朋友交往淡泊，却相处越久越亲密。听到别人的长处，就像自己拥有一样，称赞诵扬唯恐赶不上；对于别人的短处，不但闭口不说，还替对方掩饰，唯恐别人知道。这大概就是他的天性。他一向志趣在佛教，吃素穿破衣，凡四十年。在上饶任主簿后，他叹道：“做官原来就是成佛作祖的捷径啊。”凡是职事中有可以使百姓受益的事，他知道了没有不去做的；即使非常劳苦、同僚所畏惧，他也总是亲自承担。起初大家共同指责嘲笑他，后来知道他出于真心，便纷纷叹服。罢官到京师后，调任岳州司仪。朝廷有事时，我当时任考功郎官，请假回吴兴迎亲，在扬州吕舜徒家与时发相遇。我约时发渡江同游焦山，作一日游赏，他欣然同行。到了焦山，我们一起遍游僧舍，登上石阶小路，攀到山顶眺望大江。他饮食、行走都像壮年人一样。回来后，同宿舟中，谈笑到半夜也不疲倦。他又写信送给我的母亲和各位弟弟，叙说平生经历。

译第二天早晨，时发渡江前往仪真，我也解缆向东，两人从此不再互通消息。船停在姑苏时，恰好有客人从江外来，我首先询问时发的近况，才知道他已经去世了。我惊愕悲叹，询问缘故，客人说：时发当天渡江，尚未到仪真三十里，对仆夫说：“我累了，想睡一会儿，千万不要惊醒我。”过了很久，他没有醒来，仆夫查看时，发现他已经右胁着地去世了。到达仪真后，亲戚替他入棺殓葬，身体柔软，脸色如生，还有奇异的香气扑鼻，过了很久才散去。唉，死生对于人确实是大事，而时发却能这样面对，难道不是因为他平日信心坚定、不断修行的力量吗？我私下曾说，人的生死，就像太阳有白天和黑夜一样，这是必然的道理。白天忙于纷扰事务时，心中仍能安然，是因为知道夜晚有归宿，身体可以安顿。假如没有归宿，心怎么能够安然无事而不忧虑呢？至于死生关头，却不是这样。人从少年到壮年，从壮年到老年，一天天走向死亡，却只知道忙忙碌碌来厚待自己的生命，没有一念用来厚待自己的死亡。正当放纵情欲、天天造作各种罪业时，一旦突然死亡，过去忙碌经营的一切都无法得到，而业力现前；本来就有长期沉疴、受尽痛苦，想死却死不得的人；即使侥幸死去，也要流转迁徙，散入各种趣道，难道不可悲吗？像时发这样，见识高远，明达卓越，我不能完全了解。然而他在死生关头能够如此超脱，必定有大大超过常人的地方。我平日既与他交情深厚，而且他临死时还恋恋不忘我，仿佛正在与我告别。因此写这篇哀辞来叙述他。这并不是为了哀悼时发，而是哀悼那些不如时发的人。事情中没有比死生更重大的了。人的生命必定归于死亡，就像昼夜交替一样。白天从事各种事务而心不惊惧，是因为夜晚有归宿可以返回、可以安顿吗？正如鸟有树林可托身，野兽有山林可栖息；各自都有安身之处，所以没有后来的艰难。为什么到了死生关头，大家却都熟视无睹、安然处之呢？年轻壮盛时追逐外物，老年时更加厉害。钟声响了、漏刻尽了还不停止，天已晚、道路遥远却反而背道而驰。生命如早晨的露水般突然消失，只能随业力而去，沉沦到不同的趣道。大智者对此悲哀，真是令人叹惜！时发的信根，四十年来纯熟坚定，一斋一粥，诸恶不作，诸善奉行。年岁越高，道德越盛；学问积累越多，道理越明。他辞别浮生，如同脱去敝屣，应当凭纯一的心念飞升。回想他一生，唯独对我格外厚重。转眼之间，我失去了这位良友。只有坚定不动的心，才是精妙的佛法门径。后来阅览这篇文章的人，或许能够因此有所感悟。刘仲偃大资政哀辞 靖康改元这一年夏天，金人进攻围困太原，在河北边境聚集重兵。我在枢密院任职，承乏任事，奉命宣抚两路，以真定帅、资政刘公为副使。秋七月，我在怀州驻军，刘公在辽城整治军队，任用王渊、王▯、郑建雄统制军马。当时制置使解潜、龙图阁待制折彦质主持隆德府一路，都统制折可求、都转运使张灏主持汾州一路，约定七月底进兵。只有解潜在南北关遇到敌骑，奋力作战后溃败，其余各路都没有进兵。我上疏请求治罪那些不按约定出兵的将领，并且暂令各司不得专擅上奏，一律听从宣抚司节制，以商议再次出兵。若不这样做，必将贻误国事，请求罢免我。有诏召我赴阙议事，并让种师道代替我，时间是八月二十三日。不久种师道病死军中，便任刘公为宣抚使，折彦质为副使。那年冬天，金人从两路深入，刘公赴朝廷时城池陷落，于是他在敌营中为节义而死。唉！士人固然都有一死，有的死重于泰山，有的死轻于鸿毛；难的不是死亡，而是如何面对死亡。处置得正确，如张巡守睢阳，即使他曾以人肉为粮，也可以略去不论。处置得不正确，如樊系草草应付、朱泚制作册文，册文写成后才服药自尽，又有什么补救呢？靖康末年，天地倾覆，君臣易位，朝廷中伏节死难的士人，几乎没有不被敌人讥笑的；而刘公毅然不因任用或弃置而动摇心志，视死如归，留下书信给家人，陈述大义，足以激励懦夫、使失节之徒感到羞愧，难道不是真正的烈丈夫吗？即使他一生的操行不免有些瑕疵，也还可以用大节掩盖小过，何况他平易和厚的德行、坚强敏捷的才干、通达的智慧，正如铭文和议论中所记载的，都有远超常人的地方。因此应当以赠官典礼加以褒奖崇敬，赐谥“忠显”，天子亲自书写碑额，使他的荣光流传无穷。我有幸曾与刘公有一日交往，他的儿子子翚拿墓铭和谥议来请求我作挽章。我说既已下葬，挽章没有用处，于是写哀辞来安慰他的心。辞曰：士人只有一死，难在如何处置；死得其所，声名重于泰山。啊，刘公真是人中豪杰，舍弃生命而取得大义，成就这大节；敌人也为之叹息，何况士大夫呢？它能激励懦夫、使苟且偷生者惭愧，扶持名教；以美谥改易名号，天子文章篆刻碑上，使他成为宋朝忠臣，万世同享光辉。我作此哀辞，来安慰你的儿子；不要为公哀伤，公其实并没有死。吊祭文 吊国殇文 宣和元年春天，朝廷在西部边境用兵。熙河帅刘法和他的军队一同覆没，掌权者却以违背节制的罪名责罚他。追赠和抚恤的典礼也没有施及于他。我私下为此哀痛，写下这篇文章凭吊他们。辞曰：夏人不来宾服啊，西部边疆惊恐高耸。敌人像刺猬聚拢、蚂蚁聚集啊，屯聚着腥膻的犬羊。皇帝赫然震怒啊，命令各路将帅出兵征讨。聚集军队、整顿士卒啊，把上天的讨伐施加给不奉朝命者。小小的丑类啊，竟敢与大国为仇。他们藏匿精壮兵力啊，故意显示不争。王师进入敌境如入无人之地啊，很快就在三座城池奏捷。敌人放任四路军队分头进入啊，却以全部力量牵制熙河军。唯独熙河帅谋略不足啊，知道情况不利却不明白说明。统领十万骁勇骑兵啊，以为可以深入践踏、纵横驰骋。道路迂回而崎岖啊，山势陡绝而高峻。敌人决开积水于千仞高处啊，把巨大的水流灌入联营。军队没有交战便自行屈服啊，即使有智者，又哪里施展才干？陷入狡敌的计谋啊，丧失了天时和地利。回头看出塞才有多少路程啊，已经没有一辆车和一匹马逃回。难道没有偏将副将的勇略啊，也没有士卒的勇猛凶悍？却丢弃坚精的甲胄啊，投下锋利的器械。堆积如山、散落如云，数也数不清啊，全都搬来填入卢山的沟壑，被饥饿猛虎般的敌人摧毁。那些本来掌兵的人是谁啊，正害怕获罪而为自己打算。他们隐瞒真实情况而不上报啊，说是战马失足、士卒坠崖。士卒因逃亡而散失啊，将领和官吏也因自杀而死。

译可怜忠魂向谁申诉啊，激起壮士的愤怒。一次胜利一次失败啊，本来就是兵家的常势。为什么不让我们的君主听到实情啊，把边疆的事情作为警戒？九重宫阙遥远而深邃啊，难道天下的耳目都可以欺骗蒙蔽吗？呜呼，悲哉！想那勇猛的将领、熊罴般的军队，阳光下戈甲耀眼、旌旗蔽野；军势困迫、形势穷蹙，车辆渐渐倾覆，帷幕撕裂，鼓声也响不起来，士气已经衰竭，进不能作战，退无处可归。像惊鱼游在沸鼎之中，受惊的野兽陷入危机。正当腹背同时溃败之时，哪里还施展得出爪牙？践踏纷乱，奔逃崩散，血肉涂满草野，尸骨委弃山坡；怨气郁结直冲霄汉，孤魂飘荡又依靠什么？军队本有节制，固然不可违背。像李广迷失道路、张骞误了约期，有的迟疑停留而畏惧敌人，有的败退而损失军队，失去军事时机，当然可以违反节制治罪。但怎能因为他们肝脑涂地、身首分离，手执干戈保卫社稷，擂鼓而死于边疆，却忘掉他们的大功，只搜寻这些细小过失？即使一个主帅有罪，三军将士又有什么罪呢？追赠和吊祭没有施及，赙赠奠仪又不及时；死者已经如此，生者却长久悲痛。这将凭什么来激励守边大臣，又凭什么安慰边地百姓的思念呢？古代任命将领，把边外的军事事务交给他；情况便利就行动，不受朝廷中枢牵制；衡量敌情而进军，考虑胜利也预作防备；有利便伸展，不利便收敛。这样作战必然胜利，进攻必然攻破。周亚夫统领细柳军，即使有君王命令也有不能接受的；赵充国提出金城之策，即使众人议论纷纷也不能动摇。后世行军颠倒混乱，因为认为将帅不值得信任，便把一切防范都交给宦官。宦官口含天子法令，手握国家权柄，功罪不能核实，赏罚也不合常理；将帅处处受牵制、手脚被捆缚，智慧谋略怎么施展？九节度使的军队之所以都失败，是因为有军容使鱼朝恩；而武宗之所以能讨伐叛逆、铲除逆贼，是因为罢去了各镇监军。知道这一点很容易，可谁敢说出来？我独自悲叹：侍奉君主、食用君禄、带着武器从军，战死本来就是职责；只是身死之后声名衰落，实在令人哀叹。茫茫的敌国土地啊，流沙绵延千里；空山无人啊，羌人行走如鬼。沙漠荒芜不生草木啊，夏天也降下雪霜。魂啊归来吧，那西方之地不能作为你的归宿。把德泽施于幽明两界的，唯有圣明天子。祭伏波庙文 某年某月某日，具位李纲谨派遣儿子宗之，带着牲畜、酒、香和币帛作为祭品，在忠显佑顺王神前致祭。惟愿神的功德施及一方，享受千年血食，英灵仿佛仍在，使百姓蒙受庇护。我因获罪于圣明之时，远远贬谪到孤岛，借道鲸海，实在仰赖神威。恰逢疮痍困苦，不能亲自到祠庙前，只能姑且奉上薄礼，愿神明鉴察，尚飨。北归祭文 某年某月某日，具位李纲谨以牲畜、酒、香和币帛作为祭品，在威武行宫前致祭。恭敬承受皇帝大恩，获准返回中原，再次渡过鲸海，竟然没有超过十天。祥和的风送着船帆，片刻之间行驶千里，终于渡过重重险阻。若不是神明所依靠，我怎敢带着牲牢亲自到祠下祷告？希望得到吉祥的卜兆，以完成神明的福佑。尚飨。祭雷庙文 某年某月某日，具位李纲谨以牲畜、酒、香和币帛作为祭品，在威德公神前致祭。惟愿神鼓动万物，宣扬畅达上天的威严，居处于海边一方，百姓都蒙受恩泽。我因获罪而被远谪，久留此地，只承受皇恩，获准返回中原。道路遥远，山川阻隔绵长，还要冲冒瘴气，十分害怕死于途中。谨以牲酒亲自献于祠下，愿神明主持正直之事，祈求神明最终保佑我。尚飨。祭南岳文 时在绍兴二年，岁次壬子，九月戊午朔，二十七日甲申，具位李纲谨派遣左从事郎、宣抚使司干办公事郑昌龄，带着牲牢、酒醴、茶和果品作为祭品，恭敬昭告祭祀南岳司天昭圣帝之神。天地凝结，五岳环绕耸立，镇守四方疆域。炎运中衰，岱、恒、嵩、华有的失去守护，陷于割据；只有这衡岳巍然雄伟尊严，镇守南土，仍是朝廷重要的庇护。士人百姓谁不仰望？我因才德不足，误蒙皇恩，宣抚荆广，统领军队并设置官署，取道长沙，经过岳山脚下。军务仓促，距离祠庭很近，却不能亲自前往，派官员代我祭祀。奉上牲醴，只是为了告知神明，请神肃清一方，抵御外来侵犯。愿神明保佑，尚飨。谒庙文 李纲恭敬地将要执行使命，同时兼任治理此地的职务。如今初次奉事神明，怎敢落后？愿神明眷顾这里的疲敝病困，务必加以安抚，使这里获得成功，还希望神明暗中辅助。谒先圣文 李纲承蒙天子命令，同时兼任治理此地，正值开始视事之时，怎敢怠慢而不献上诚敬？惟愿先王的功德施及万世，恩泽遍及百姓，已经全部记载在格言中，传给后来的学者；我怎敢忘记先圣的垂训，希望能在微薄的劳绩中有所效法。哭惠女文 我因获罪被贬，从京师带着家人到达无锡，生了一个女儿，给她取名惠。她出生还不到一个月，我便单骑前往贬所；半年后才得到家中消息，惠女已经去世了。她虽然还在襁褓中，难道就能忘怀吗？写下这篇文章哭悼她，尽情抒发悲情，最后归结到正理上。辞曰：因获罪被贬啊，我匆匆向南行进。畏惧皇威、反省过错啊，哪里敢耽误行程？那美好的小女儿啊，发出嘹亮的哭声。割舍慈爱、忍住亲情啊，独自驾车启程。山川阻隔而遥远啊，鸿雁也没有可以凭借的消息。一封家书重如千金啊，万金反而轻微。打开信封掩面哭泣啊，失去了这个小婴儿。父母爱护小牛犊般的感情啊，哪里能忘怀？想到你年幼却早慧啊，年纪虽小已有高明品格。出生日期十分吉祥啊，骨相丰满。给你穿上襁褓衣啊，于是给你取了名字。希望你长寿而幸福啊，承受众多福分。为什么竟然命运不善啊，像朝生暮死的菌类一样共同荣枯？兰花刚刚抽芽啊，霜雪已经降落。美玉藏在璞石中啊，斧斤怎能胜过它的珍贵？内心极其悲伤啊，眼泪鼻涕纵横。早知会如此啊，还不如没有出生。唉！人生一世啊，如同一场梦。迅速如闪电朝露啊，虚幻如影子水泡。活着却并非真实啊，谁能考察清楚？夭折的孩子可以算长寿啊，彭祖反而可以算夭折。寿命虽有长短啊，心意又何必比较？请推究生命的起初啊，是大化默默创造。元气变化而产生生命啊，赋予它这样的形貌。七种情感随之俱有啊，喜怒是谁教给它的？从有知觉开始分别啊，指着脸颊便会发笑。寿命长的自然发展啊，寿命短的自然消散。从少年到壮年啊，从壮年到老年。都各自有归宿啊，何况还在襁褓中的孩子。譬如草木啊，灌木丛林中早早生长。有的失去所处的土地啊，萌芽枝蘖便会枯槁。天地运行茫茫啊，怨恨又向谁报偿？缘分成熟便来到啊，根本在于爱乐。缘分尽了便死亡啊，又有什么值得悲悼？一气有聚有散啊，死生有丑有美。凡俗情感纠缠啊，妄想使人颠倒。背离觉悟、合于尘俗啊，自己招来悲哀烦恼。不要说情感深厚啊，就忘记依循道理。收起眼泪吧啊，不要让通达之人因你的悲痛而劳心。《梁谿集》卷一百六十四

译钦定《四库全书》《梁谿集》卷一百六十五，宋李纲撰，祭文辞疏二 祭文 祭陈莹中左司文；祭姨母吴宜人文。祭余相公文；祭黄大资政文。祭高祖妣文；祭曾祖妣、祖妣文。祭叔祖文；祭翁士特郎中文；祭张次东中奉文；祭许崧老文。祭黄子凤通直文；祭杨侍郎文。祭九弟司法文；祭胡氏妹文。青词 潭州荐阵亡青词；降圣节青词。禳火设醮青词 疏 吴江宁境寺斋僧疏 邵武军泰宁县罗汉岩设供疏 福州安国院施锦法座疏 潭州荐阵亡水陆疏 福州圣泉院斋僧疏 福州鼓山斋僧疏 福州东山文殊修菩萨疏 祭文 祭陈莹中左司文 某年某月某日，具位李纲谨以清酒和各种美味祭品，祭奠已故左司陈公的英灵。惟公在科举甲科中拔得头筹，年少时便显露才华，逐步升任显贵官职，声名美好而显著。以节义作为行为准则，行事不苟且迎合；以公正忠诚作为鉴别裁断的标准，对万事万物没有不明察的。任谏官时，上疏论辩，数不胜数；其中最著名的，是具有先知和独到见解的明智。遭贬逐时，险阻艰难无不经历，而内心从未懈怠，是因为怀有爱君忧国的诚心。一次被贬后便不再复起，超过二十年，但志气不衰、容貌不枯槁，大概是因为修养深厚；摆脱世俗牵累，安然听任造化，心中毫无芥蒂，安静而没有疾病痛苦，大概是因为所达到的境界精纯。唉，悲哉！上天降生贤人，千年才有同类，而世间道理中却有不可知之处。既然能够生下他，却不让他有成就便早早死去，士大夫为此悲悼；但对陈公本人来说却没有遗憾。他虽然身死，却留下不朽的美名。至于陈公胸中一向积蓄的抱负，虽然还没有来得及施展，推究他的内心，考察他的行为，合乎海内公论，古人所谓以天下重任自任、特立独行而毫不顾虑的人，若不是陈公，又还能称许谁呢？唉，悲哉！公与先父是平生故交，有如金石般坚固的交情，感情同于亲兄弟。我初次在浙江水边认识公时，不计较德行高下和年龄长幼，心志相投，自然亲近。等到我被贬沙阳，公殷勤寄来问候，许以深厚情谊，我铭记在心，书写于衣带。后来我从南方归来，突然遭遇父亲去世，孤苦而闭门不出。公也向北迁徙，与我隔着一条水相望，仍谆谆加以安慰教诲。为什么笔墨还未干，死生却已经永远相隔？可叹百姓失去了希望，痛惜故老相继凋零。遥望淮楚而流泪，叹息想去凭吊却无从前往，只能把哀情寄托在这一奠祭上，希望公的灵魂或许能够听到。唉，悲哉！尚飨。祭姨母吴宜人文 时在绍兴元年，岁次辛亥，二月某日，具位李纲与弟从事郎、新差充建康府府学教授经、从事郎、前平江府司士曹事纶，谨以清酒和各种美味作为祭品，祭奠亡姨大宜人吴氏的灵魂。唉！夫人的美德芬芳，嫁给大儒，所历仕途颇有声誉；身穿华丽命妇服饰，承受皇帝的命令。用义理教导子女，以严肃治理家庭，内外亲属没有不和睦的。长寿康宁，享有许多福分。我的母亲居长，夫人居中，品德深厚而相似。不只是声音容貌和闺门仪范美好，为士族所尊崇；每次见到夫人，都像我的母亲还在。她私下给我的恩意、从容的教诲，抚养我们兄弟，像对待自己的儿子一样。做官期间聚少离多、相合相离无常，却没有哪三年不曾奉上祝寿酒。远望她的容色，退下后一定泪湿衣裳。后来我准备回樵溪，那里靠近白水，却正逢盗贼纷纷聚集，如蜂如蚁。想在她膝下拜见，明明近在咫尺却如相隔千里。为什么命运竟不善？她突然归于真寂，面对死生时明白透彻而不昏乱。修养达到如此境界，我还说什么呢？自从兵乱以来，士大夫流离迁徙，子孙还在眼前、最终能够回到故乡的，始终保持哀荣的，万中没有一二。如今我这样薄弱孤苦，失去了依靠和归宿，从此永远诀别，再也没有相见的日期。陈述这些话来献上祭品，谁能知道我的悲痛！唉，悲哉！尚飨。祭余相公文 时在绍兴二年，岁次壬子，五月庚申朔的次日辛酉，具位李纲谨以清酒和各种美味作为祭品，祭奠已故少傅、太宰、卫国余公的英灵。唉！闽粤的深远地区，实为晋安的大水泽；群山盘绕，风气盛大，因此产生了杰出人物。公伟岸的器度，正与这里雄浑的山川相似。上天降下才华，从不轻易托付。命运正逢五百年一遇的机会，旦夕之间际会，沙砾哪里知道，时势却使人聚散。五福兼备，正合其寿数。自古以来，太平少而乱世多。先民有言，勤劳而作、歌咏其事，谁能像公这样？正值盛美之时，位居朝廷高官，冠帽佩玉巍峨；治理政务多年，朝廷内外丰足闲暇，又有归隐山林的志趣。大道有时行有时不行，辞去科第仕进而归的美德，古人也不曾否定。检点自身、勉励操行，谁能超过公？高牙大纛，白天荣归；奉镇西之节，曾经驱驰在前。老幼都欢歌起舞，公慈爱而不威严，只用蒲鞭象征性地惩罚。怎能忍心烦劳公治理？壮年时尚未有过失，到了年老悬车归休，正可作为榜样；优游安闲一纪，福禄始终不变。正当时局艰危、奔走倾侧之际，谁不是公卿？谁能保全乡国？我过去未被任用时，实是公推荐了我；遭逢时局而奋身报国，希望稍稍报答您的无私。如今避难于此，依靠公的门墙。为什么命运竟不善，突然听说公已经归去了？公降生人世，来自高峻极远之处；离世后与列星相近，永远不会消灭。长寿康宁，又何况一向喜好美德，谁能像公这样？上论往昔贤哲，我独自为何内心不断悲伤？知己的恩德，怎么能说忘记呢？于是登上公的厅堂，献上这一杯酒。听不见公的声音，只有眼泪滚滚流下。唉，悲哉！尚飨。祭黄大资政文 时在绍兴二年，岁次壬子，五月庚申朔，三十日己丑，外甥孙、具位李纲谨以清酒、各种美味、蔬菜水果和香茶作为祭品，祭奠舅翁、特进、大资政黄公的英灵。惟公节操品行正直方正，学问深厚美善，位居丞辖，成为盛名之臣；盛德和大功都记载在可信的史书中，士大夫多能谈论，不是我这个后辈敢于称述的。惟我先父是公的外甥，幼年丧父，由外家抚养；公教诲引导、抚养成人，像对待自己的儿子一样。舅甥之间的情谊，世上少有可比。只是我孱弱鄙陋，庆幸恩泽流传有余，蒙受公的奖掖知遇，公还以自己的名字为我命名。死生离合三十多年，遭逢时局艰难，我承蒙任为宰辅，起而再任又再遭挫折，实在是天意如此。如今误受皇帝大恩，从闲散废置中起用我，使我统领军旅前往安抚南方；借道故乡，恭敬来到墓下，谨修薄奠，以奉上我的诚意。追念您的声音容貌，泪水如倾泻；愿您的英灵不灭，或许能够享用这些祭品。尚飨。祭高祖妣文

译时在绍兴二年，岁次壬子，六月庚寅朔，初二日辛卯，玄孙、具位李纲谨以清酒和各种美味、蔬果香茶作为祭品，明白祭告于高祖司徒高祖妣夫人朱氏墓前。李纲久已离开祖坟，很少前来省视；每次遥望松树和梓树，心中总是更加悲伤。如今承蒙恩典，从闲散废置中被起用，担任统领军队的职务，途经故乡，谨备牲酒前来致祭。墓下英灵不灭，希望能够享用这些祭品。尚飨。祭曾祖妣祖妣文 时在绍兴二年，岁次壬子，六月庚寅朔，初二日辛卯，曾孙、具位李纲谨以清酒和各种美味、蔬果香茶作为祭品，明白祭告于曾祖赠太保五郎、曾祖妣成国太夫人廖氏、茂国太夫人龚氏、昭国太夫人卢氏，以及先祖赠太傅十八郎、祖妣丰国太夫人黄氏、崇国太夫人饶氏的墓前。李纲早年承受祖先的福泽，有幸遇到圣明时代，蒙受国家恩典，做到宰辅，褒赠的典礼，国家有固定的制度。世路艰难，久已少有机会前来省视；遥望松树和梓树，心中永远悲伤。如今承蒙圣恩，从闲散冷落之地起用，担任统领军队的职务，途经故乡，焚黄祭告的礼仪怎敢废弃？谨备薄奠，以奉我的诚意；追念祖先遗风，泪如雨下。愿英灵不灭，能够享用这些祭品。尚飨。祭叔祖文 时在绍兴二年，岁次壬子，六月庚寅朔，初二日辛卯，侄孙、具位李纲谨以清酒和各种美味、香茶蔬果作为祭品，祭奠叔祖承事二十五郎的英灵。惟愿英灵纯厚的德行和美善的操守，为乡里所推重，享年将近百岁，五福兼备。李纲性情迂拙，平素承蒙您的爱怜；自从回到瓯闽，久想前来瞻仰省视，却一直未能如愿，又被盗贼阻隔。如今承蒙皇恩，从闲散废置中起用，担任统领军队的职务，取道故乡，来到堂上拜见您，却只见到遗像。谨陈薄奠，以奉我的诚意；追忆平生，眼泪如雨。愿英灵不灭，能够享用这些祭品。尚飨。祭翁士特郎中文 时在绍兴三年，岁次癸丑，三月丙辰朔，二十二日丁丑，具位李纲谨备清酒和各种美味作为祭品，祭奠已故考功郎中士特翁兄的英灵。唉！士特兄为什么突然就这样离去了？文章追踪古人，见识超过当世；却仕途蹭蹬，困顿于仕途，难道不是天意吗？大器晚成，正应当长寿。应当成为栋梁，如璋如圭，为什么命运竟不善，而止于此呢？武夷山盘踞在天地之间，独自凝聚秀美灵气；幽深高远的景物、玉佩琼琚般的辞采，使他的诗歌昌盛。他用以流传不朽的东西，大概就在这里吧？我和兄长是外家兄弟，幼年相伴，感情如同亲兄弟。我迟钝而鲁钝，兄长敏捷聪慧，我总是鞭策劣马追赶骐骥。我忝居近侍司职，兄长却止步于郎官职位，茫茫的天地造化，谁能问明其中的意旨？兵乱以来，亲朋纷纷凋零，平生故交半数已成新鬼。在衰病忧患之余，我又哪里能长久留在这世上？我罢帅将要回归，离兄长旧居很近，抚棺看着下葬，却事与愿违。姑且陈设薄奠，以这篇辞文助祭。愿英灵如在，或许能够听见吧？尚飨。祭张次东中奉文 时在绍兴三年，岁次癸丑，三月丙辰朔，二十二日丁丑，具位李纲谨以清酒和各种美味作为祭品，祭奠已故知府、中奉、学士、尊亲家张公的英灵。惟愿英灵早年便负有才气，勇于任事，仕途历练长久，最终成为官吏的老师。胸中磊落的抱负，百件中还没有施展一件，本应长寿，却止于此处。李纲因为姻亲关系，平素承蒙您的知遇；离别多而相见少，虽身相隔而精神飞驰。近来从宣城寄来的书信赠给我，笔墨宛如刚写成；却再也听不到您的声音、问不到您的容貌，心中十分悲伤。如今我悲痛地罢帅回归，来到公的旧居附近，抚棺看着下葬，事情与愿望相违，只能姑且陈设薄奠，以这篇辞文助祭。愿英灵如在，或许能够听见。尚飨。祭许崧老文 时在绍兴四年，岁次甲寅，二月朔日辛巳，具位李纲谨以清酒和各种美味作为祭品，祭奠已故宫使、资政、通议许公崧老的英灵。唉！天地气势磅礴，河岳显耀灵秀，深厚地孕育出奇异人物，盛大地成为世间英杰。长松老鹤，是他的仪态形貌；精粹的玉和精炼的金，是他的性情。清澈如深渊、明察如藻鉴，是他洞明事理；树立准绳、手持权衡，是他裁断公平。经纬书史，是他的文章成就；贯通古今，是他的议论宏大。金石般铿锵，是他的诗句清亮；鸾凤鸿鹄般飞翔，是他的书法精妙。勇于行义，是他把进退看得很轻；忧国如家，是他秉持忠诚。位至通显而不以为荣；恬淡寂寞而以此为人生所得。士人若具备其中一点，便足以名垂后世，而公兼备这些品德，因此使声名更加宏大。唉，悲哉！《易》的道理讲阴阳消长、盛衰变化，《春秋》讲名分、褒贬和是非，贯通天地，树立万世的防范。先圣的制作，还有什么比这些更大？公独自潜心探究，发掘幽微，解释、辨析三传中的糟粕；又从九位老师的阐发中说明象数，得到其中的旨归。伏羲的卦画和《麟经》，都灿然有光。唉，悲哉！汉代有扬雄隐居著述，当时只有子云才是这样的人；英才拔萃，见识超过常人。仿效古人著书，作《法言》《太玄》，士人有不同意见，有的否定，有的赞同。公独独喜爱扬雄，推崇这个人；训释其中幽微的言辞和深奥的义理，使人耳目一新，超绝流俗，难道是扬雄的后身吗？唉，悲哉！我认识公，超过二十年；在史馆任同僚，充分听到您的言论；在枢府槐堂，两次与您同列官职。后来您退身归去，骑马归来轻快。那时我被贬湖外，公寓居江边，我们在庐山樊地偶然相遇，握手深谈直到天亮不眠。我被贬岭海，冒犯瘴气，与死亡为邻，鲛鱼鳄鱼都垂涎欲食；公多次寄来书信，难道不是怜惜我吗？等到我将要回归，欣喜地看见您脸上的神色，愿意与您相从，在林泉间扶杖同行；哪里料到您突然离去，如朝露般倏忽消散？我伤心流泪，作下悼念三位友人的文章。唉，悲哉！国家处境艰难，贤能智者奔走劳碌；栋梁崩坏，哲人突然凋萎。孤单的一位老者，上天没有把他留下；贤人去世，有见识的人同样悲痛。旅途中的灵柩漂泊在临川水边，无处不是土地，公也就在这里长久归宿。姑且陈设薄奠，以此辞文助祭。愿英灵不灭，或许能够听见。尚飨。

译祭黄子凤通直书 时在绍兴五年，岁次乙卯，八月壬寅朔，十八日己未，具位李纲以清酒和各种美味作为祭品，祭奠表侄、已故知县通直黄君的英灵。您天性孝顺友爱，端正谨慎、温和善良，承受义方的教诲，也继承祖先积累的福德和美名。您刻意立志、喜好学习，研习写作，想要自我树立，以光大先人的德行。任职于江浙，取得朝廷官籍，虽未显达，或许能够自我修养而逐渐昌盛。原本相期在仕途上一日千里，如骐骥和绿耳，得到大道便腾跃驰骋。哪里料到正当盛年突然随万物化去，如芝兰刚刚抽秀，却骤然死于严霜。您内心安静专一，知道归依的方向；临终时不悲惧，留下的声音却清亮悠扬。圣泉山冈，云木苍苍，山高水长，往那里安置您的葬身之处吧。身体归于泥土，魂气无所不往，何必一定返回故乡？兵乱以来，我们在艰难中相互依靠；死生离合，更加使我怀有悲伤。盘中放着菜肴果实，杯中盛着酒浆；从此永远诀别，我不知眼泪怎样滂沱流淌。唉，悲哉！尚飨。祭杨侍郎文 时在绍兴五年，岁次乙卯，十月庚子朔，过十日己酉，具位李纲谨以清酒和各种美味作为祭品，祭奠已致仕的龙图侍郎杨公的英灵。唉！上天还没有使道统断绝，这些文章典籍还能流传，必然有前辈老成足以成为一世的师表；他们深造自得，实在可以和古人并肩。因此能够陶冶后学，在当代收获功效，这正是儒者的最高成就，在于立德和立言。惟公资质纯粹温厚，如玉圭璋璧般光明；早年在入洛时便声名远扬，充分得到师友学问的源流。眼看大道尚未坠失，便仰望圣域而高飞；当世路极其艰险时，却安于穷困而曲折前行。伟大的名流和巨大的德行，大家都愿意学习并推尊您。等到遇到时机、获得际遇，便直道前行；在谏省抗议朝廷过失，在甘泉宫持从臣之橐。跌倒后又重新起用，守道始终不改；晚年保全高尚节操，足知孤高品格特别坚贞。虽在安闲中退居养老，却从未废弃读书著述。忧虑国运多艰，每每为百姓担忧。兵乱以来，老成宿旧纷纷凋零，只有公还在。虽然年过八十，也不能说不长寿；五福全备，也不能说不圆满。然而士大夫之所以期待公，大概是希望还能像卫武公那样以箴言警戒世人，使合宜的言论仍能在乡野流行。为什么忽然离开这里而不再顾念？世上难道还会有像公这样贤德的人吗？唉！我与公长久交往，公了解我，我们的心超越了德行和年龄的差别。瞻望您的仪容形貌而吟咏叹息，觉得自己的缺点和吝啬都好像痊愈了。您确实是文采有成的君子，知道至善而不忘。感慨三山从前的约定，曾约好在荔枝初红时相会。为什么书信还没有寄出多久，便突然永远隔绝到终身？日期有定，肃穆地来到新墓，遥远地把诚意寄托在一奠之中，可惜这番心意又怎么宣泄？公的死亡已经不朽了！只是上天没有把您留下的悲哀，令我泪流不止。唉，悲哉！尚飨。祭九弟司法文 时在绍兴六年，岁次丙辰，七月丁卯朔，某日，从兄、具位李纲谨以清酒和各种美味作为祭品，祭奠从弟司法九郎防成的英灵。惟愿英灵天资纯厚茂盛，孝顺友爱、温和恭敬，虽说没有受过系统学问，内在的品行却很充实。在吴兴任属官时，政绩声誉十分显著，揭发奸邪隐伏，已经获得显著声誉。江浙不安，迁居闽溪，兄弟相伴，如埙篪和谐相应。虽被疾病缠身，却不废弃谈笑；凭药物调养，还希望能够长寿。我来到江南，与你再三惜别，说话时便流泪，仿佛将要永远诀别。过了不久，突然听到讣告，心如刀割，痛哭得泪湿衣襟。想到先叔与先父友爱深厚，又施及后人；兄弟和睦相处，如雍雍和鸣，如今世上的人没有比兄弟更亲的。兄弟情谊的美好，是我家的美德。你比我年轻却先走了，我还剩多少衰老岁月？流水汇成河川，前后的波浪相继。即使这样又有什么可伤痛，即使长寿又有什么值得羡慕？世事幻化茫茫，如同昼夜变化。相隔千里献上祭奠，姑且写下我的哀情。南方的魂魄不要停留啊，请归来！唉，悲哉！尚飨。祭胡氏妹文 时在绍兴六年，岁次丙辰，七月丁卯朔，过三日，从兄、具位李纲谨以清酒和各种美味作为祭品，祭奠从妹四姐的英灵。唉！我的妹妹美德柔善，嫁入大族，能够适合并治理好那个家庭。丈夫命运不佳，中途先去世。留下的孩子年幼，都由她亲自教诲勉励。敌骑扰乱中原，士大夫衣冠南奔；她带着全族相互依靠，迁居闽地，共同甘苦。在这里七年，不能安居异乡，每天思念故乡。长期被瘟疫疾病缠绕，药物也不能治愈。我来到江南，临别时十分凄然。听到讣告时，相隔已经半年，仍然想起平生，仿佛还在耳边眼前。想到先叔只有一子一女，却相继死亡，为什么竟这样仓促？天道茫茫，不可追问。有人长寿，有人夭折，谁得到、谁失去？许多外甥在眼前，责任在于外家；饮食供养和教诲，感情上应当更加深厚。祭品陈列在俎上，美酒盛在杯中。相隔千里献上祭奠，谁能知道我的悲痛？唉，悲哉！尚飨。青词 潭州荐阵亡青词 伏惟潭州是重镇，地处上游，自从经历豺狼般的战争，江山已不复有往日的胜景。皇帝心中眷顾，向帅府咨询谋划，不只是为了慰问那些扶杖而行的遗民，大概也是要追念过去守备边境的功烈。选择吉日开始视事，询问民情而兴叹；看到瓦砾横陈、栋梁倒地，只能勉强称作旧日的治所。听到丘墟中的哀号，风雨中坐对着被遗弃的尸骨而感伤，怎敢不迎请身着羽衣的同道，共同演说道书中的奥秘？竭尽精诚向上叩祷，希望幽明两界都获得休息。上天有好生之德，重新为人们开启长寿之域；百姓厌恶战乱，各自保全于丰收之年。愿大振威声，终于平定强敌，迎回两宫的车驾，使万乘之尊奉归神都。我还没有报答国恩，谁知道愚臣的这番心意？仰仗洪大的造化，希望在当世略微取得功效。臣无任。降圣节青词 时为绍兴二年，岁次壬子，十月戊子朔二十四日辛亥，具官臣李纲等谨因降圣节，遵照诏令在天庆观设防，命道士三七人开启灵宝道场七昼夜，设醮一座，供奉香、花、灯、烛、酒、果、药苗，叩首上启三清无极大道、太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝、紫微天皇上帝、紫微北极大帝。伏想圣明相承如日月重光，以纯孝奉祀先祖，一如旧章，恭敬崇奉美好的节日，命天下守土之臣在清净坛场长久举行醮祭。臣等有幸奉行诏令，谨遵科仪规式。伏愿太上诸神明察鉴临，广大回应如声随响而至，使兵革止息，长久安抚众生；使余粮充足、庄稼丰收，屡获丰年；凡有飞禽潜兽的生灵，都必蒙受养育。臣等不胜惶恐。为禳除火灾而设醮的青词

译预先把烟囱改弯、把柴薪移走，人事虽有防备警戒；荧惑星退舍，天意也容易转变而降下祥瑞。想到这个地方，实在是都城屏障；近年以来陷于战乱灾难，遗民从创伤中挣扎而起。百雉长的城门内外，遍地只是丛生的荆榛；万家商市中，一半已成了茅屋。玄冥之气正逼近隆冬，回禄之灾又屡屡在深夜令人惊惧。回顾有司失职，不禁叹问百姓究竟有什么罪过？于是竭尽精诚，用以祈求上天洪恩。仰望云霄设置斋坛，倾吐肝胆写下祈词。伏愿上帝普遍降临，众位真神一同护佑，怜悯三湘分野屡遭灾害；转回九曜星神的威灵，使恩光下照。布施祥风，一同扇拂，使和气遍游。加恩惠于众生，使这里永远成为安乐之土。疏 在吴江宁境寺斋僧疏 我自从投身尘世罗网以来，因为一念之差，冒犯天威，哪里只是万钧之重！姑且接受轻微的贬谪，都是承蒙宽大恩典。如今远离家乡千里，乘一辆车上路，割舍父子兄弟之间深厚的亲情，又将备尝艰险困苦。若不是仰仗殊胜因缘，怎能洗除过去的罪过？因此依止佛寺，恭敬供养高僧，希望借忏悔的功德，洗涤妄言之罪。伏愿仁慈的佛陀覆盖护佑，大智慧照临；跋涉万水千山时不受风雨雪阻碍，一家百口居处都获得禄寿祥瑞。我发誓竭尽诚心，归依微妙觉道，谨此上疏。邵武军泰宁县罗汉岩设供疏 佛因本心传授佛法，一盏灯传于千盏灯；众生以佛法归依本心，千个月影都摄于一轮月中。因此五百位大士都悟知客尘，十八位尊者成为其中的领袖。他们在耆阇崛山结集佛典，又飞锡到天台山。凡是山林幽深之处，多是仙人圣者栖息隐居的地方。唯有罗汉岩这样的胜境，才是古代高德修行的道场。洞穴山壑鼎立相连，殿阁飞檐交相辉映，正宜作为应真罗汉的居所，使微妙佛法垂布一方。然而李纲我错误地蒙受国恩，从海岛归来，如病牛卧在田垄，感叹精神力量已经疲惫；又如脱逃的兔子投入树林，只希望余生或许能够保全。于是修治珍贵供品，以结殊胜因缘，祝愿皇帝万寿无疆，笃定四海百姓都享有安宁之庆。即使卑微的族属，也能获得康健平安。仰求大德没有私心，能够鉴察我的一片诚意，谨此上疏。〔原文数字、纪年保留：一人〕 福州安国禅院施舍锦缎法座疏 据说毗耶离城庄严装饰了八万狮子座，普光明殿宣说百千种三昧法门，都必须借助殊胜因缘来成就佛事。前面所说的这匹锦缎，过去出自靖康年间的御府，如今施舍给安国寺院。苦木制成的禅床，已经具有盘曲壮美的形质；拈花而悟的妙理，也不妨让文采显露。愿以此庄严龙象法众，铺设法筵，开示人天之眼；愿弘敷法席，大振佛法潮音，使一切含灵普遍蒙受滋润，都迅速登上正觉之道。谨此上疏。潭州荐度阵亡将士的水陆疏 战死并不是他们的罪过，《周易》有载尸于车上的凶占；死者若成为鬼中豪杰，楚地的歌声又重行国殇祭祀。想到近来星沙一带，重又遭受兵火余患，使君主忧虑，因而大规模开启帅府。既然正在宣扬恩德，岂能让幽明彼此隔绝？就在州府新建成之处，启建法筵，致以洁净的祭供，希望凭借佛力，暗中与人的谋划相契合。伏愿殊胜之气高临，猛烈的风自然止息；怜悯冤魂的忠义，使他们早日看见太平；在艰难中转来丰乐之年，帮助成就长远谋略。恭请三宝证明，谨此上疏。福州圣泉院斋僧疏 圣泉禅院老和尚的法席刚刚开设，梁溪病翁我寄居之处就在附近。虽然白莲花社中，陶潜没有到远公那里去；但在毗耶离城，师利菩萨却常常向维摩诘问候。云山就在眼前，钟鼓声彼此相闻，于是结下供养比丘的殊胜因缘，供奉清净的斋食。金毛狮子踞坐在高广法座上，发出狮子吼；多宝如来显现久远佛塔，予以赞叹。普遍祈愿大众早日悟入真实大乘，谨此上疏。福州鼓山斋僧疏 名刹清净，雄踞海山之间；宝阁高大巍峨，刚刚重建栋宇。五百位大士在这里栖息，八部龙神也为之欢欣。大顶峰前，可以觉察山林的秀美发育；灵源洞中，更增添泉石的幽深奇异。成就这一殊胜因缘，实在是一件盛事。大比丘显现神通妙力，患病的居士也因庆贺赞叹而特地前来，弘扬般若宗旨的教化，供奉伊蒲塞的香美斋食。应真罗汉手托浮杯、飞锡而来，难道会嫌路远吗？展开钵盂，打开竹箪，请众人姑且同来饱餐一顿。聚集在这座殊胜寺刹，共同结下良好因缘。愿四境安定，今岁永远丰收；全家清宁吉祥，把福祉引向新年。三宝为之证明，万灵明察鉴临。福州东山修建文殊菩萨像疏 据说，唯有妙吉祥真正的法王子，在毗耶城中宏开不二法门，在清凉道旁妙发超越前三乘的言语；摩善财童子头顶时，宝臂从云表伸出；试探解脱之心时，金毛狮子在空中显现。他以大智慧接引众生，以至高神通回应一切感应。真实的佛法之风仿佛仍在，虚空中的回响也清楚可闻。本院古德道场所在的东山胜地，设有文殊菩萨的圣像，是异人所造，妙相瑰奇，独冠其他寺刹；金沙璀璨，向一方呈现祥瑞。然而岁月已经久远，崇奉供养十分欠缺，殿宇荒废，供具稀疏。若想兴起久已废弛的善因，必得依靠发大心的檀越。伏愿缙绅贤士、福德高人特别推行喜舍之心，共同参加庄严佛事的法会，各随自己的愿力，惠然留下芳名，谨此上疏。《梁溪集》卷一百六十五 钦定《四库全书》

译《梁溪集》卷一百六十六，宋李纲撰，墓志 宋故【缺】宋故【缺】【缺】亲自一一料理，把州府当作行宫，供帐和各种器物全都准备齐备，既没有扰民，又把事情办成。在行宫旁设置营帐，供宿卫之用。上皇嘉奖他，命公主持弹压行宫的一路军马；等到商议准备渡江时，公极力进言不可。希望上皇返回安定天下的奉养之地，以慰藉嗣圣的孝心，也符合朝廷内外的期望。上皇于是留下后妃、亲王和帝姬，委托公负责防卫。上皇到镇江一行后返回。渊圣皇帝得知此事，下诏褒奖晓谕，任命公为龙图阁直学士，继续任职。这年冬天，金人再次南来，公发檄文调动一路兵马入援，解了亳州之围，又用漕运粮食供给东道总管司，千里运输没有中断。当时各路勤王军队纷纷聚集，所经过的州郡大多不许他们入城，唯独公打开城门，任他们自由出入，并亲自加以抚慰慰劳，人人都心悦诚服。等到听说二圣被金人掳往北方，公号哭至昏倒在地，过了很久才苏醒。得到大元帅府的檄书后，公对僚属说：‘这才是真正的君主。’随即上表劝进。皇帝在南都即位，公上表请求移驾维扬，皇帝下优诏不准。因普遍施恩，公转任通奉大夫，进封文安郡开国侯，加食邑二百户，食实封一百户。有诏召他赴行在，公因遭逢时局艰难忧患，积忧成疾，极力请求担任宫观职，遂提举亳州明道宫，经浙江返回闽中。公对他的子弟们说：‘先公平日常常使子孙将来不要给乡里增添负担，如今能够遵从先人的遗志，实在是幸运。’于是带领子弟登上坟墓，拜见乡里的年老父老，尽到乡党间的礼数。每天同乡里的贤士大夫交游，凡有庆贺或吊丧，无论远近亲疏，必定前往。乡人中有后于外祖家的人，对他们尤其恩厚。朝廷赐给他的东山大乘寺，是著名寺刹，极尽林泉幽胜；他请来高僧居住其中，与他们结为世外朋友，萧然安于闲静，再也没有做官进取的念头。任期届满，再次请求担任宫观职，转任正议大夫，加食邑三百户。疾病发作，上章请求告老，转任正奉大夫退休。诏命尚未下达，公就在城东僧舍去世，享年五十五岁，实为绍兴三年十月二十八日。讣告传来，天子哀叹悼念，追赠金紫光禄大夫。公娶三衢赵氏，是少师清献公赵抃的孙女、太仆卿赵某的女儿，贤淑惠善而有德操，夫妻相待如宾。她在先公去世一百多天后去世，公对夫妻情义深厚，因此办理她的丧事无不竭尽心力。后来公也相继去世，人们更加悲哀。儿子六人：长子沆，任通直郎、主管江州太平观；次子沛；次子泳，任承事郎、监潭州南岳庙；次子汶、汴、注，都是承务郎。沛、汶、汴、注都早年去世。女儿六人：长女天，次女嫁迪功郎、宣州宣城县主簿王子泽，也先于公去世；次女嫁承事郎、江南西路安抚大使司主管机宜文字叶程；次女嫁修职郎黄蒙；另有二女尚未出嫁。孙子七人：柄、栋，都是登仕郎；棣、杆，都是承务郎；桂早年去世；椐尚未出仕。孙女五人。当初，文定公任翰林学士、知贡举时，有人告发贡院事务并非他所应干预，文定公却以自身为那人遮蔽，不再为自己辩解，因此出任蕲州知州。不久公出生，文定公喜悦之情流露于脸上，说：‘我因为庇护别人而获罪，福庆集中到这个孩子身上，他能够使我家世代延续吗？’公为人和乐平易，纯正明敏，端庄谨慎，遇事待人，一概以至诚相待。他在南阳时，湍河涨溢，暴水突然来到，将要冲犯城郭，公登城焚香，把祷文投进水中。不久报告说河水退了。他在淮西任职那年，连续干旱无雪，斋戒祈祷无所不用其至。梦中有人告诉他说：‘雪要降下来了。’家人也做了同样的梦。开门时，雪已经积下来了。每逢雨旸失时，他亲自到神祠祈祷，神灵回应如同回答一样，没有一次不改变车盖、立即返回的。〔原文数字、纪年保留：二人〕 他主管过三大藩镇，所到之处官吏敬畏、百姓爱戴，离任后人们一定思念他。他同人交往，时间越久越加恭敬；即使严寒酷暑，也从未显出懒惰的样子。对于仆役使者等卑贱之人，也都以恩德抚慰。神态容貌温和，说话从不伤人。至于议论天下大事，则正直明亮、毫不屈服，娓娓而谈，令人乐于听闻。他性情倜傥，喜欢救济别人的急难，接待宾客极尽情意礼数。在维扬时，舟车往来络绎不绝，公帑不够，就用家中厨具和私人钱财接济，一点也不吝惜。他本来家产丰厚，却因此常常陷入困窘。自从兵火以来，江北田宅荡然无存，而公在山林间宴饮休息，食客从未不满席。到他去世之日，家中没有剩余财产，他轻财重义就是这样。文定公曾因任子恩典两次上奏为族人求官，但都没有得到俸禄。公遇郊祀礼，又上奏请求录用他的儿子，并且勉励他们使之成人。族中女子有尚未出嫁的，他一定为她们筹划，使她们得到合适的归宿。乡里之间无论贵贱老少，他一律平等相待，人人都得到他的欢心。等到办完丧事，整个城邑的人都来送葬，人们纷纷流泪，真可以说是笃行的君子了。当初崇宁年间，掌权者改变祖宗的法度，文定公极力坚持，使其不能得逞，于是被调到外地。后来上皇悔悟，召他回来想重新任用，最终没有成功。上皇曾有意任用公，却又受到权臣阻挠压制，最终不能有所施展来尽其才华，有见识的人尤其深感惋惜。公有文集四十卷，收藏在家中。几位遗孤择得墓地于怀安县感应乡钦德里，山川气象深秀雄伟。绍兴四年十一月甲子，与淑人合葬。下葬那天，久雨转晴，人们认为这是积德所得到的回报，子孙兴盛大概还没有止境。我在大观年间于京师认识公，宣和末年又在维扬相遇。到靖康年间秋天，我从枢密院请求出任郡守，实际上接替的就是公，但那时还没有深交。绍兴初年我来寄居长乐，才得以同公交游，陪着他在山林间扶杖漫步，从容宴饮谈笑，情谊十分深厚。我常私下感叹他真是天下的长者，临到他去世哭吊时悲痛至极。几位遗孤写出公的事迹，请求我撰文刻在碑上以告知神明，我按道义不能推辞，于是又为他作铭说：

译有人从白屋寒门起家，奋力摆脱孤寒，困顿之后才显达，尚且不足为难。公世代富贵，却自强求学，努力考取高等科第，以跻身禁近之臣。公少年至成年都生活在乡里，谦恭逊让、敬兄友弟，乡里推重称誉，这还不足以说尽他的美德。公显贵后回到故乡，随俗浮沉，无论大小人物，都能得到他们的欢心。唯有文定公受到五朝知遇，公能够继承他的事业。美好的德声极其显著，风度纯厚平和，胸怀旷达，是温厚的君子；既明智又有才哲，受到圣主知遇。多次回答皇帝的直言，有人嫉恨他，最终被排挤到外地。遇事待人，一概以纯诚相待；即使对卑下者也一定和颜悦色，交往越久情谊越深。在邓州、蔡州任职时，施政宽严适宜，官吏敬畏、百姓爱戴，人人佩服他的措施。在维扬统领军务时，正值时局艰难险恶，他不扰民而把事情办成，竭尽全力报效国家。安于本分而知足，退居林野闲处，萧然自得，留下这些荣宠声名。按理应当享有长寿，尚且接受显著的报答，却突然返回本真，缙绅都为之哀悼。福庆流布而有余，子孙众多；后世若有继承典范的人，必能再次光大门户。刻铭于丰碑，昭示墓道。百世之后，这篇文章仍可作为考证。《梁溪集》卷一百六十六 钦定《四库全书》《梁溪集》卷一百六十七，宋李纲撰 墓志 宋故朝请郎朱公墓志铭 宋故追复龙图阁直学士、赠少师钱公墓志铭。宋故朝请郎朱公墓志铭 公名防，字养源，姓朱。他的先祖是亳州永城人。十世祖在闽地乐任职，因喜爱邵武旧县溪山的胜景，便在那里置家，于是成为邵武人。曾祖名贯，追赠承事郎。祖父名浦，父亲名藻，累次追赠至通议大夫。通议公娶已故追赠太师黄汝济的女儿、资政殿大学士黄履的姐姐，累赠为硕人。生有五个儿子，公是长子。公年轻时豪迈，刚满二十岁，才改变志向读书，下笔作文，言语常常惊人。他的舅父大资公见到后认为奇异，许他说能够成就事业，于是公更加自我磨炼，徒步进入京师，寄居太学，前后十年，交游的都是当时的英俊人物。元丰年间考中进士乙科，脱去布衣，调任扬州江都县主簿。公说：‘古人以俸禄三釜能够奉养父母为喜，如今俸禄虽然微薄，也足以供奉甘美食物，就够了。’他天资聪敏刚强，遇事从不懈怠；每次审理诉讼，一定先查明实情，然后依法律裁断。因为他的才能，把县中事务交给他办理，公也自行担当，毫不疑虑。因此江都治理有方，监司向朝廷推荐他，升任南康军都昌县令。他治理都昌如同治理江都，尤其厌恶属下结党来倾害善良之人；告诫不听，就严厉用法律惩治，风俗因此改变。任职还未期满便遭母亲丧，服丧期满后，授任衡州茶陵县丞。茶陵是事务繁剧的县，长期缺少县令，仓库毁坏，吏员借机作奸，租赋不能按时收入。公到任掌管县事，立即条理规划并上报陈述，久久得不到答复。公叹道：‘这本来就是令、丞的职责，何必等待批复？’马上命人修筑整治仓库，使之焕然一新，谨慎查验出入，奸弊于是断绝，租赋也不用催督便办妥了。那年干旱，公祈祷斋戒，精诚洁净，雨水随着他的车驾到来，远近都得到滋润，百姓十分感动信服。任期届满，因推荐举荐改任官职，经征辟出任定州安喜县知县，当时是元符三年秋天。因在茶陵任内请求搬取家属的佣钱而获罪，被夺去官职，授任鼎州龙阳县令。遭通议公丧，至大观初年才为前事平反，恢复官职，任开封府长垣县知县。不到几个月，调任火山军通判。任期届满入朝，代理司农寺丞，任德顺军通判，赐五品服色。政和四年秋，因病请求退休。第二年夏天，朝臣推荐说公身体康健而有才干，请求恢复任用，皇帝答应，调任提举信州上清宫，改任成都府长生观，于是寄居颍地。到八年夏天得病，至七月十二日去世，享年六十四岁。公累次升迁至朝请郎。娶傅氏，累次受封为安人。有两个儿子，长子康年因公退休的恩典补授将仕郎，次子唐年。有一个女儿，嫁给俊士叶裕民。公立身廉洁谨慎，性情正直，不自我炫耀。平日恭敬温和，仿佛不善言辞，但胸中的是非十分明白。他在茶陵时不能阿谀奉承上官，不为主管者所喜，主管者便搜罗细小过失，最终以法律陷害他。然而选人请求搬取家属的费用，本来就是法令所允许的事，后来终于得到昭雪。朱公因此困顿失意多年，但刚直之气一点也没有衰减。等到任德顺军通判时，太守是武人，越过常例送给他很丰厚的礼物，公推辞不得，便把所送财物全部寄存在公帑。过了一年，太守听说后感到惊讶，公也不为自己辩解，只以有病为由请求告老回乡。后来太守因违法获罪被除名，而公没有受到丝毫牵累，有见识的人都认为他做得对。公一生志气高远，常常持守忍耐以求功名的主张，希望有所作为而出仕，但仕途多有龃龉，最终不能实现志愿，实在可悲。几位遗孤遵从他的遗命，扶柩回到邵武，准备于宣和元年己亥十一月初四日葬在永城乡将堂原。此前，公的弟弟朝请郎绍写好状文叙述公的品行，请我为他作铭。我视公为外叔父，按道义不能推辞。铭文说：朱氏的先祖，在闽地建立功业，十代都昌盛。公是闻名之人，学业优长而出仕，既廉洁又勤勉，虽然有时受到阻碍，最终还是得以伸展。后来任边城通判，极力辞绝馈赠，请求告老回乡，于是没有任何人能牵累我。如今世上的人，只顾贪利而忘义，听到公的高风，为什么不稍稍惭愧？公所积蓄的才德实在深厚，只是还没有完全施展。按理应当长寿，却止于此处。返回故乡安葬，墓地吉祥适宜。把这些告诫后世子孙，镌刻下这首铭诗。宋故追复龙图阁直学士、赠少师钱公墓志铭。京师人口众多、事务繁杂，自古以来就难以治理；如果不是聪明才智足以裁决繁重复杂的事务，谋略足以揭发奸邪隐伏，仁慈恩惠足以抚养百姓，威严足以震慑豪强权贵，就很难称职。汉代有赵、张、三王，唐代有许孟容、李岘、吴凑一类人，卓然有声望，不过数人而已，由此可知治理京师的困难。国家定都汴京，担任开封府尹的多是名卿才士，位居天子侍从之列，但只有会稽钱公的政绩，被称为本朝第一。公任京尹前后总共三次，正逢天下安定、四方人物聚集、权贵亲戚居住之地。奸人巨猾依靠城社权势，操纵关节，开合门户，干扰法制，没有人敢追究；狡猾的胥吏和老吏舞文弄法，乘机谋利，真假百出，担任府尹的人很少不落入他们的伎俩。唯独公在诉讼喧嚣、文书繁忙之间从容谈笑而把事情办妥，幽隐曲折的实情全都查明，吏员不能欺骗他，赏罚取舍全由他决定，没有人敢于非议。他的政事尤其致力于抑制强暴、扶助弱小，以儒雅之道修饰政术，并不专靠御史严法办事；势家犯法也不稍加宽贷，下层贫户无处申诉的得以有所依归，善良百姓受牵连误判的多被平反，而豪侠巨蠹一定深挖严治。

译当时士人中有撰写《政事录》的，所记载的一百多件事，全都出人意料，世人称为神明般的政绩。若不是兼有聪明、智略、仁惠、威严的资质，而且才能大大超过常人，谁能做到这样？难怪他的声名显赫，到今天仍未泯灭，与汉唐名臣并列也毫无愧色。公名勰，字穆父，是吴越武肃王的五世孙。自从曾祖忠懿王俶归附朝廷以来，家族如今成为开封人。曾祖倧，曾任晋朝故诸道兵马大元帅、吴越国王，累赠太师、尚书令兼中书令、天下兵马大元帅。曾祖母江氏，封某国太夫人。祖父易，曾任翰林学士、尚书左司郎中、知制诰，累赠太尉。祖母盛氏，封平阳郡君，赠某国太夫人。父亲彦远，曾任起居舍人、直集贤院、知谏院，累赠太尉。母亲丁氏，封济阳郡君，赠吴国太夫人。公生来相貌奇异，精神秀美焕发，未到成年每天能诵读千言；长大后博闻强记，卓然不群。谏院公去世后，公把父亲遗表所获的恩典推让给姐姐的丈夫张升卿，自己则专心努力学习，以求自立。他向从叔父修懿公明逸请教疑难义理，修懿公很喜爱他，上奏授任将作监主簿。皇祐三年，调任监陈州粮料院；后来历任庐州、睦州、寿州、苏州等州的酒官，虽然身处酒务喧杂繁忙之间，手中从未放下书卷。嘉祐八年，诏令以六科选拔士人。翰林沈学士文通推荐公应贤良方正能直言极谏科。适逢神宗去世，停止考试。治平三年，文通又推荐公应诏。熙宁二年，才召来考试，以第二名通过阁试。等到廷对制策时，极力议论新法，违逆执政者的意旨，与孔文仲一起被黜退回原任。从此便停止了制科考试，但公的名望更加崇高，有识之士都认为他是对的。第二年任期届满，赴选部候选。适逢朝廷核查治平年间从官应诏所推荐而被搁置未用的人，公的名字列在其中最多。有人以公五任监当而没有特别功课可称为由阻挠他，大臣中有推荐者说：‘钱某难道是只能任监当的材料吗？’于是下诏允许他凭五任资历升缺，并试任繁剧县，授任开封府尉氏县知县。治理声名传扬，擢升为流内铨主簿。长官陈襄把公所编造的班簿进呈，神宗称赞。陈襄说：‘这不是臣所能做的，是主簿钱某编成的。’于是有旨命东上閤门引见公入殿。应对后陈奏符合圣意，皇帝答应授予清要之职。宰相王安石派弟弟安礼对他说：‘能不能戴上獬豸冠？’ 公辞谢说：‘家贫母老，不能远行。’王安石知道他不依附自己，却仍任命他为三司盐铁判官，提举四园苑，提举帐司防检南郊一行事务。又下诏让他筹办帐法，多次因事召见赐对，因而更加受到皇帝的眷顾和知遇；又下诏命他迎送北方使者。第二年，以国子博士任京西路提点刑狱，任期届满调往河北，后来又调往京东。任满回朝，再任盐铁判官。元丰三年，借任太常少卿出使北方，回来后在皇帝面前奏报，论述契丹形势盛衰的道理，深刻而明白。皇帝反复审阅他的言论。适逢五路兴兵，任命公为陕西都转运使，专门主管粮饷运输，兼管制置解盐。公当天就上路，把家属留在京师。皇帝每十天必派内侍到他家询问太夫人的安否。公在关中时，转运粮饷按期完成，没有扰民。曾亲自督促飞挽运输，夜间在边界中行走一百多里，冒险而毫不畏避。事情办完后回到长安，遭母亲丧，奔丧归家，哀伤过度而形销骨立。皇帝派使者慰问，并加等赏赙。这时是元丰四年。元丰五年实行官制，皇帝先在左司郎中格目中写下公的姓名，于是下诰令，等公服丧期满后到閤门听候任用。第二年，高丽国王去世前来报丧，皇帝想得到公出使，于是下诏起复公赴阙。公上奏坚决请求服满丧期，皇帝不准，特借任左谏议大夫，充任高丽吊慰国信使。公入殿应对，皇帝对他的顾问十分优厚，当面赐给金带。公奏道：‘人臣出使国外，应当知道皇上的旨意。如今外间议论纷纷，认为陛下想帮助高丽攻打北方敌国，唯独臣不知道圣意。’皇帝说：‘高丽喜好文章，又询问士大夫的家世，所以选择卿出使，此外没有别的意思。’于是公与左番祭奠使同日从密州出发。公的船五天便到达，左番使者的船漂泊到四明，过了一个多月才到。当地人一向听说公的名声，纷纷聚集观看；至于宴饮超过礼制以及不合规定的馈赠，公都推辞不受。返回时停泊在紫燕岛，高丽国主王运派两个官员乘小船带信送到馆舍，又送来金银器皿四千余两。公辞谢不受，官吏哭着说：‘寡君有命令，若空手回去就会被处死。’公看着左番使者已经在高丽接受了礼物，便说：‘左右两番使者所见不同，你可以死，我却不能接受。’不一会儿风势迅疾，两个官吏便失去了踪影。公有诗说：‘屡次拒绝张旃出使者的馈赠，仍然留下了归还璧玉的饭食。’这首诗因平安奏报，偶然传到皇帝面前，皇帝激赏了很久。出使回来入朝，擢升为中书舍人，赐三品服。皇帝回头对他说：‘卿写给高丽王的信中说：“免除诸梁阴阳之患，喜悦滕文公哭泣之哀”，可以说很得体了。’哲宗即位，调公代理开封府正官。公从顿递回朝后，才罢免代理职务。元祐元年，调任给事中，接着任龙图阁待制，代理开封府知府。刚开始处理事务那天，吏员想试探公，把七百多件诉讼文牒送来。公全部阅览分析，将它们分为三类；实际施行的只有一百多件，惩处发遣的有几十人，其余全部封存登记，并告诫以后不要再送来。过了一个月又有再次送来的，公询问原因，对方不服，便命吏员取来查验，文书没有丝毫差错，整个府署都大为惊异；又命各曹属官删省合并文书，把十件合为一件，革除簿书相互沿袭、重复繁琐的弊病。有外戚家的子弟仗势无赖，多次触犯禁令，公治罪后才上奏。宗室中有任节度使的人，向商人买了一千斛粮食，久不偿还价钱，公移文各司和粮料院扣留他的凭券，请从俸禄中积存钱款，直到数目相等，再召商人交付。有个防御使尹绅控告继母偷窃亡父家产而改嫁，公上奏说：‘尹绅既然不能奉养继母，使她改嫁，又说她偷盗家产，这种做法不能作为训诫，只不使用笞杖刑，而把他拘禁在旁郡，以整肃风俗。’

译御史台有个吏员派妻子控告本官违法，公命令杖打他的妻子。第二天，吏员亲自拿着一个仿佛装有东西的器物，放在台阶前，申诉说妻子正怀孕，昨天受杖刑而流产。公仔细看了他的样子，立即判令杖打他的脊背。吏员不服，呼喊请求说明罪名，公不理会，只慢慢说道：‘你家在哪里，刚才从什么地方来，莫非越过御路了吗？’吏员惶恐退出。京城法律规定，尸体从御路经过，判徒刑二年。公遇事敢于决断，都是这一类。京师曾多雨雪，公秘密启奏太后，请用匳具二十余万缗借给贫困者。公亲自率领僚属，遍历偏僻小巷，挨家挨户发放。京城人一向喜欢赌博，公严厉禁止。到这时，他取得旨意大开宴饮赌博的禁令，百姓欢呼，贫民也因此得到救济。公平日从不私下拜见宰执，有一天到司空府陈述事情，主管接待的吏员让他在客厅等候，公拿出文牒陈说。公说：‘这里不是受理诉讼的地方，为什么不来府衙？’中级吏员有所倚仗，态度很傲慢，公让他退下，他却不走。公呵斥之，命人给他戴上刑具送入府狱，杖打后发遣。八座官中有一人扣留侍婢不让她回到母亲身边，母亲到府中申诉，府衙发文索取却没有回报。公命令追捕他家的奴仆交付狱吏根究，最终把侍婢带回归还母亲。又有御史台官员写私信，请求宽免门医所欠的债，公立即把他的使者立在庭中，召来门医，催促他确定期限；因此渐渐触犯了权贵近臣，许多人侧目观望，搜罗细小过失，交相上章弹劾攻击。哲宗明察其中缘故，特地下诏赦免公的罪责。公上奏谢恩说：‘扰乱我治理的常常是两位辅臣，牵制我肘腋的并非一人。’又说：‘皇帝的德音刚刚下达，公议终于得到伸张，仰赖皇上的圣明照察幽隐，才觉察到群邪丧失气势，皇威竟不可屈服到如此。’元祐三年春天，因狱中空缺案件而升秩，公辞谢，不得已才接受；言官又说狱空并不真实。公不为自己辩明，极力请求外任，于是以本官出任越州知州，兼任两浙东路兵马钤辖。公既然怀着官印回到故乡，经过家乡便上坟祭祖，散金给亲旧，每天召集宾朋饮酒赋诗，诉讼公堂冷落，甚至整天没有一件事。苏翰林轼当时任钱塘帅，二人唱和往来没有一天间断，当时人把他们比作元稹、白居易。四年，调任瀛州知州，兼任高阳关路安抚使、马步军都总管，作为统帅使边地安静，边民安定。任江淮荆浙等路制置发运使，行至符离，召回任命为工部侍郎，又升任户部侍郎。曾因转对论说六曹事务多有迂缓停滞，省中官员不肯裁决，各曹所接受的诉牒又多不经过所属部门，希望申令内外遵守诏条；这些话切中当时的弊病。元祐七年夏天，任青州知州，兼京东路安抚使，又留任代理户部尚书，上奏请求罢除户部狱，筹办麯院。这年举行郊祀礼，公提前奏报财计已经办妥，当时坐在直舍临摹智永和尚的草书，显得非常从容有余暇。诏令他在同文馆陪伴北方使者。当时朝廷正要改变帐法，事情将要实行，公上奏抗争，帐法才得以不改变。恰逢开封府尹政事修治不善，盗贼公然出没，任龙图阁直学士，再次出任开封府知府。公上奏坚决辞谢，认为以前的过失没有得到辩明，后来也难以施展成效。皇帝下优诏褒奖答复，公不得已到任视事；没几天，积滞的诉讼便全部清空，群盗纷纷逃散。苏轼当时任礼部尚书，每当公审理案件时，便送诗求和；公并不因此停止判决，立即依照原诗韵脚作诗答复，文辞意趣丰赡华美。苏轼大为惊异，写信致谢说：‘庭中诉讼像电光一扫而空，诗筒往来也如回声般应答。’这也是数年来的旧事。公受到当世如此看重。元祐八年春天，任太皇太后山陵顿递使，事情办完后，开封府属官章惇入朝为相。公见皇帝，详细说明自己曾经起草章惇被贬的制辞，希望请求退休以避开当时的宰相，皇帝不听。绍圣元年，翰林院缺少学士，章惇三次推荐林希，都没有任用，于是问皇帝想任用谁，皇帝说：‘钱某难道不能任翰林学士吗？’ 当天便任命公为翰林学士、知制诰，兼侍读。经筵进见时多次奉诏留下单独奏对，因此得以从容陈述天下大事。哲宗更加信任倚重他。他曾论说朝廷兴盛的关键，首先在于人才；如今三馆是培养人才的地方，却寂寥无闻，请求下诏让大臣和近臣各自举荐所知之人，引见考察事实，安置在文馆，以备国家器使。又论说禁军逃亡超过期限，捕获后可以按案审问而免死，是不对的；厢军被判决发配却不到配所的，十人中常有七八人，危害不小，请求修订并严明军制。又请求趁郊祀赦恩，把沿江编管的人迁移释放，这些建议都得到施行。有一天，皇帝答应郊祀后任命公为执政，公惶恐伏地叩头辞避。到亲自祭祀时，诏令公陪乘以备顾问，公因脚疾不能久站，请求免除，于是得以免除。但忌恨公的大臣日夜寻找排挤公的办法。礼部上奏说公所撰写的导驾鼓吹辞互有差错，绍改正之，不能动摇公。适逢草拟右丞郑雍乞求出示批答谕书，台臣又说公的批答中有‘群邪交攻’一语，是附会元祐年间的章奏；屡次上奏而皇帝不发出，言官仍不停，直到全台官员一同进奏，才罢免公的翰林职，以本官出任池州知州。公已经出发后，台臣才以奏状自首，说先前所说的‘群枉误’是‘群邪交攻’的误写；朝廷既不追究，公也不辩解。公在池阳任职两年，施政宽简，得到士人和百姓的拥护。绍圣四年冬天，有诏命调任和州知州，任命尚未下达，公于十一月丙辰在官舍正寝去世，享年六十四岁。第二年二月庚申，几位遗孤奉公灵柩葬于开封府开封县汴阳乡中边村将相里，葬在祖父太尉公的墓域。公娶吕氏，是已故宰相文穆公吕大防的孙女、龙图阁学士吕居简的女儿，封东平郡君，追赠越国太夫人，比公早五年去世，到这时合葬。儿子十二人：杲卿，朝请大夫致仕；东美，朝请郎、主管京东排岸司；朝隐，承议郎、通判袁州；鲁望，承务郎、西京转运司主管公事；端己，朝散大夫、知泰州；德舆，朝散大夫、行卫尉少卿；延硕，承事郎、监郓州酒务；伯言，左太中大夫、提举江州太平观；君鱼，将仕郎；伯牛，将仕郎，尚未出仕；另有二人早夭。女儿四人：长女嫁朝奉大夫、诸王府侍讲句颖；次女嫁朝奉大夫、通判大名府俞授；次女嫁朝请大夫、荆湖北路转运判官应通；

译其次是端明殿学士、左通奉大夫、提举嵩山崇福宫王孝迪。孙子共十八人：浄、涒、渻、迪功郎兼权国子博士涌、衍、迪功郎兼代州繁畤县主簿灏、沇、濵、溥、秉义郎滭、潜、涛、洵、将仕郎湜、右儒林郎淳、温、右承务郎注、右宣义郎浒。孙女二十三人。王公在仕途上将近五十年，积官至朝议大夫，勋上柱国，爵为会稽郡开国侯，食邑一千二百户。钱氏在唐末凭武功兴起于东南，占有两浙，却能尊奉中原，称臣归顺，以承受朝廷宠命，世代凭金印玉册享有王爵，安抚吴越。宋朝兴起后，知道天命所在，立即叩头归降，不劳兵戈，使一方士民得以保全生命，不曾见识战争；这种暗中的功德，福庆流传子孙，枝叶繁茂，世代显贵，享受福禄，数也数不清。王公的祖父太尉公，起初凭文章在咸平、天圣年间显名，任谏院官时，以忠言直论得到仁祖赏识；到王公又凭才学侍奉神宗、哲宗二帝，门第声望更加显赫。又从太尉公谏院兄弟，到王公以及堂兄、故枢密直学士藻，都因制举而取得了天下重视的名声。王公的堂祖父文僖公惟演，连同王公三代共五人，掌管诏令文书之职。王公的几个儿子杲卿、东美、朝隐、鲁望相继登科，德舆、伯言都被赐予上舍出身，官位显达，成为世代簪缨之家；儒学之盛，在本朝首屈一指。上天的报答施与，难道不可信吗！王公天性豪迈，善于议论，使人听起来不觉疲倦；他很早就以字行于世，尚在科场时，已经受到当时英俊之士的推重。等到升任侍从，所撰内制、外制诏辞，脍炙人口；有文集一百卷，名为《会稽公集》。所作文章雄浑深厚、典雅刚健，得西汉文章体格；诗歌清新劲丽，长于押韵；擅长行书、草书，具有魏晋人的笔法，曾经十分珍爱，未曾轻易赠人。平日宽和仁厚、快乐平易，与朋友交往始终如一。尤其精于鉴别和裁量，所推荐的人多能成才；弟弟、侄子的婚姻仕进都经他操持；收养孤儿遗属，家中常有二百人，生活俭约而一律平等，内外没有怨言。他的行为大致如此。元符三年春，太上皇帝即位，追复王公龙图阁学士之职，并授予他的三个儿子官职。〔原文数字、纪年保留：二百口〕 第二年党争议论兴起，有人想搁置先前的任命，伯言上书逐条论说，王公才没有被追降官爵，因此免于降黜的有四十多家。崇宁元年，又把党籍刻在石碑上。大观二年，再次审查详核王公等十几名已从党籍中除名的人。三年，伯言把王公在翰苑所起草的、为潜藩加恩的制书进呈，皇帝下诏特赠王公正议大夫。王公安葬在开封时，正处于贬谪名籍之中，不能为墓葬撰铭。建炎元年某月，诸子把王公以及三代先人的丧柩迁葬于镇江府金坛县某乡的原野。此时朝廷大规模解除党籍禁令，并收录任用其子孙，分别表彰善恶，局面焕然明白，于是他们论述王公平生事迹，来请我撰写墓铭。我平素就听闻王公的贤德，怎敢因自己的浅陋而推辞？铭文说：钱氏的祖先，在两浙有功；世代承继忠诚顺服，保有吴越；归附有道之君，投龟占卜而决断；子孙众多，福禄不断。上天厚厚地降生异人，就是会稽公；高明博达，正直诚信而忠公；考取贤能之科，继承家族遗风。在朝廷大庭对策，光明如长虹；声名传遍四方，渐次登上显贵仕途；骅骝得到道路，一日奔驰千里。面对盘根错节的事务，游刃有余地反复经受考验；干将这样的利剑遇到事物，也不费力便能剖断裁制。皇帝心中记着他，曾派他出使遥远之域；文采风流，使远方夷族也以他为榜样。张旌拒绝接受使命，留下饮食而退还玉璧；事情传达到皇帝耳中，皇帝在朝中叹息。三次任京城长官，政绩声誉显著，威势震慑豪强，恩惠抚养百姓；断决诉讼迅速如流水，揭发奸弊神明一般，谈笑之间便把政事治理好，群盗因此逃散。任西掖代拟诏令，在玉堂起草诏书；文辞高雅，笔力雄健，文章如锦绣；诗句清朗如风，书法如鸾鸟飞翔。各种美德汇聚于一身，郁然成为国家的光荣。在经筵讲学中启发辅佐皇帝，秘密受到皇帝眷顾知遇；同朝官员嫉妒排挤，共同把他排斥出去。具有辅佐君王才能的人，终于没有得到施展。上天不怜惜，贤哲之人突然凋残。党争兴起，延续三十多年，酿成祸乱根基，堵塞忠贤之路；如今大明将要升起，公论日渐彰显，会稽公又归向何处呢？愿他成为九原地下的英魂。自汴阳迁葬到京口，那里高冈肥美，水深土厚，占卜说是吉地，可以安稳长久。刻下这篇铭诗，用来告诫后人。《梁谿集》卷一百六十七 钦定《四库全书》《梁谿集》卷一百六十八，宋李纲撰

译墓志 故秘书省秘书郎黄公墓志铭 宋故左中奉大夫、直秘阁张公墓志铭。故秘书省秘书郎黄公墓志铭 黄公名伯思，字长睿，父姓黄氏。他的远祖从光州固始迁居闽中，成为邵武人。曾祖汝济，追赠太师；曾祖母高氏，追赠相国太夫人。祖父履，任资政殿大学士、会稽郡公，追赠特进；祖母段氏，封魏郡夫人。父亲应求，任奉议郎、饶州司录事。母亲王氏，封仙源县君；继母李氏，封贡宁县君；任氏，封华容县君。会稽公由平民被擢取高第，凭德行文学受到三朝皇帝知遇，官至宰辅，号称名臣。黄公是他的嫡长孙。黄公天资机警聪敏，风度平和纯粹，自幼不喜嬉戏，只喜欢读书，每天诵读一千多字。每次听会稽公讲论经史，退下后和其他孩子谈论，没有一点遗漏或错误；会稽公尤其疼爱他，让他早晚侍奉身边，亲自训导，并任命他为假承务郎。他的儿子言语没有遗误，防稽公尤其钟爱他，让他早晚侍奉在身边，亲自教导，并任命他为假承务郎。他曾梦见孔雀聚集在庭院中，醒来后作赋，文辞辞采十分华美，有见识的人知道这就是文祥。已故右文殿修撰、赠太师李公，是防稽公的外甥，对公来说是外伯父。他的儒学冠绝一时，防稽公命公拜他为师。公专心求学、从事写作，探究学问的根源源流，日益深入精微奥妙之处。刚满二十岁，进入太学，与老成的儒者和寒俊之士较量才艺，多次名列前茅，获得优先荐送，于是通过南省考试。恰逢哲庙升遐，天子服丧期间不理政事，下诏停止廷试，公的姓名列在应试者之中，不能施展平日的学识。防稽公准备按照恩例再次上奏，让他增加官秩，公坚决辞谢，因此防稽公更加惊异于他。当时朝廷正以宏词科选取士人，公将要应试，勤奋学习不停止，人人都说公一定会在高等中选。恰逢防稽公去世，公因哀毁而患上虚弱的疾病，最终未能实现志愿，士人舆论都为他惋惜。当初，公尚未及第时，因铨试列为高等，被调任磁州司法参军，长期没有赴任。到这时改任通州司户，又因母亲去世服丧而未赴任，服丧期满后授任河南府户曹参军。公平日专心于文史，对世间事务淡然置之，不把它们放在心上。他任洛阳属官时，众人都说防府的繁剧属曹难以称职，但公处理事务、应接人物，游刃有余，不费力便能办妥。洛阳是旧都，向来号称衣冠人物聚集之地，公利用闲暇与贤士大夫交游，从容往来于文章翰墨之间，彼此相处十分融洽。任期届满应当由他人接替，已故资政殿学士邓公洵武当时实际掌管留钥，惋惜公离去，便征召他主持右军巡院。公也喜爱那里山水人物的优胜，于是留下而没有推辞。这样留任又过了两年，朝廷有了解公才干的人，授任他为详定九域图志所编修官，兼任六典检阅文字，改授京官。不久，派他充任监防崇恩太后园陵使司，掌管笺表；又因修书之功承受恩典而升入朝列，擢升为秘书省校书郎。没有多久又升为秘书郎，进入馆阁后，纵览册府所藏书籍，正合平生所好，沉迷观览以至忘记睡眠饮食。在馆阁任职超过两年时，遭逢奉议公去世。公性情极为孝顺，自从防稽公失去母亲，以及贡宁华阳君相继去世以来，他服丧都以孝著称；他平素就患有虚弱的疾病，到这时承受不住哀痛损伤，病情于是加重。服丧期满到京师时，面容清瘦、形销骨立，但嗜好学习而不知疲倦，大概仍和从前一样。又授任原来的职务，不到几个月，疾病终于不起，实在是政和二年二月二十六日。公起初并不十分信奉佛教，遭逢会稽公丧事后，阅读佛经，恍惚间仿佛有所领悟，于是深深喜好佛教，奉行侍奉精诚谨慎。临终前一晚，他沐浴更衣，面向西方修习念佛，在佛三昧中去世，家中没有剩余财产，箱笥里装满的只有书籍。公身体虚弱，仿佛连衣服也承受不起，但风度神采洒脱超逸，飘飘然有凌云之志。遇到别人时谦逊谨慎，恭敬诚恳，仿佛不善言辞；但他才智高明、胸襟宏达，善于著书，挥笔写下数千言，靠在马前便可等待文章写成。从防稽公求学直到壮年任官，他的手从未放下书卷。无论到了什么地方，即使只是借屋暂住，也一定要寻找明亮的窗户和洁净的书案，让图书史籍摆满眼前，欣然处在其中。诵读、研习、述作、创制，都有一定的计划和进度，寒暑不改。因此，他所学习的内容广大渊博：上至六经，下至诸子百家和历代史家的著作，以及天官、地理、律历、卜筮等学说，无不精通深造。他又喜好古文奇字，任官洛阳时，得到名公卿家所收藏的商、周、秦、汉钟鼎彝器上的款识，研究文字的笔画和体制，全都能够通晓明白，辨别订正是非，说明其源流始末，于是以精通古文而成为名家。在馆阁任职时，正值天下太平无事，诏令讲明前代的典章文物，修订舆地图，搜集钟鼎彝器等古代器物，考订真伪。公凭借平素的学问参与议论，阐发明辨之处很多。馆阁中的各位公卿，都自认为没有人能赶得上他。他与同僚襄陵许翰尤其友善，许翰喜爱著述，所解释的《太玄》诸书中有疑难之处，大多来向公请教。当时士人热衷于浮夸争逐，枝蔓铺陈，迎合时俗所好以求取世间的资望，唯独公退处自守、无所营求，把心意寄托在古道上，所学最为超凡脱俗。他的文辞典雅刚健，格调高峻而思想深刻；歌辞意趣俊逸，清新之中追踪古代作者。大概公的学问仰慕扬子云，文章仰慕柳子厚，诗篇仰慕李太白，这都是他平日所称道的。公有文集五十卷，收藏在家中。公尤其精通小学，凡是对字书的讨论，几乎无不完备。本朝淳化年间，广泛搜求古代法书，命待诏王著整理订正各帖，公认为其中乖谬伪误、庞杂混乱，便作《刊误》二卷，考察引用各类典籍，都有依据。公的楷书、行书、草书、隶书也都精妙绝伦，起初仿效颜真卿、柳公权，后来又取法钟繇、王羲之，笔势简约高远，具有魏晋风骨。得到他尺牍的人，大多珍藏起来。唉！古人所说的爱好古典、博学高雅的君子，以及正直诚信、见闻广博的良友，除了公还有谁当得起呢？公也颇为喜好道家言论，自号云林子，另字霄宾。

译他第二次到京师时，梦见有人告诉他说：“你在人间不会长久，上帝有命令让你掌管文翰之事。”醒来后他把这件事记下，不到一个月便去世了。这件事颇与李长吉、王平甫相同，也很奇异。公从假承务郎起，历经六次升迁至朝奉郎；从磁州法掾起，六次迁升至秘书郎。公娶张氏为妻，她是已故朝奉大夫、直龙图阁、淮南路计度转运使张根之女。公有两个儿子，长子名诏，如今任右宣教郎，先前充任荆湖南路安抚都总管司书写机宜文字；次子名防，任右从事郎，新任福州怀安县尉。有一个女儿，嫁给已故兵部侍郎邹公浩的儿子邹栩；邹栩如今任右承务郎，监潭州南岳庙。有两个孙子，名禄、名祐。某年某月某日，将公安葬在镇江府丹徒县招隐山山麓，距今大约十七年。当时下葬之际，诏、防尚且年幼，不能为墓葬撰铭，十分害怕先人的德行湮没，于是写下公一生的行事，前来请求撰写墓志铭。我与公是中表姻亲，彼此关系十分深厚，按情义不能推辞。铭文说：天地间的和气，清明的祥瑞灵秀；山川光彩焕发，草木繁茂荣盛。公承受了其中的秀美，应时降生；奇异聪颖的资质，从两岁便显露出来。风采神韵凝重高远，如玉般纯粹、如冰般清洁；温和善良、端正谨慎，继承祖先的训诫。孔雀显现祥瑞，于是凭文章扬名；吸取精华、咀嚼英华，早早便有美好的俊声。来到贤士云集的学校求学，美好的声誉迅速传扬；于是登上儒士科第，获得了这一优厚官爵。初次出仕，在西邑洛阳，公文簿书大致办妥，而心意寄托于辽阔高远之处；声誉传播开来，只有馨香流传。大步进入馆阁，纵览群书，找到了自己的乐趣；贯通古今，见闻一天天广博。沉浸其中、尽情玩味，内心陶醉于学问；学问根基深厚、文采茂盛，文辞如云霞涌出。文章典雅，诗句清新；众人都受到拘束，唯独我深沉自得。追踪古代作者，超越同类而卓然出群。夏代的鼎、周代的鼓，钟、镈、彝、樽等器物，上面刻有云雷纹饰，缭绕着繁复文饰；铭文、款识，研究其根源，洞察千古，辨别真伪。下至小学，订正精审明晰；文字笔画的妙处，晚年达到老成境界。有楷书，有隶书，有草书，有行书；如鸾鸟飞翔、鸿鹄挺立，如高山耸立、深渊澄静；兼备众多书体的妙处，使自己的声名更加宏大。自身却反而不能昌盛，突然招致死亡；兰花摧折，桂树折断，凤凰离去而栋梁倾倒。没有人能追问其中缘由，只能归于幽暗冥冥之中。白玉楼已经建成，上帝下达诏命，前去掌管文翰；脱下鞋子离开尘世泥淖，世间本来就是梦幻，哪一种不是颠倒呢？寿命长短、升沉荣辱，最终又有什么可比较的？京口的墓葬已经安定了宅兆，十七年如流星飞驰、电光扫过；子孙正当兴盛，上天已有显明的报应。如今追述而作铭诗，作为万世的告诫。宋朝故左中奉大夫、直秘阁张公墓志铭。公名植，字次东，姓张，世代都是黟县人。唐末避乱迁徙，举家迁到鄱阳，所以现在是饶州德兴人。曾祖某，任大理评事。祖父某，没有出仕，以隐居而有德闻名。父亲某，屡次获赠中大夫。张氏是鄱阳的著姓，中大夫公专心求学、勉励德行，受到乡里推重，与他交游的都是一时名士；然而仕途一直不顺，老于场屋之中，于是专心教诲诸子，公最终能够凭才学取得显达官职，以继承父亲的志愿，人们都说中大夫公有了好儿子。公从小就聪颖不凡，每天诵读一千多字。长大以后，学问有根源传承，对经术深入探究其旨趣归宿；写作文辞，不沿袭前人，而是发自胸臆，气势浩大、典雅刚健，声名盛大。参加有司考试，总是列入高等，于是考中元祐九年进士。调任邵州邵阳县尉，升任衡州衡阳县令。他曾说，县令的品秩虽然低下，但从天子那里接受百里之地而治理养育百姓，亲近百姓的官员没有比这更直接的；怎么敢粗疏草率、敷衍塞责，剥削下民、奉承上级来求取世俗资望？因此他审理诉讼、治理政务，事无巨细都亲自处理，多按情理斟酌，不拘泥于法律，县邑于是大治。郡守和监司有所要求，只要于理不可行，便不随意听从；奸人和狡猾的胥吏，他都洞察其情状，严加拘束，他们不敢妄动，因此一方百姓既畏惧他又爱戴他。郡中有一名小校，凭借守将的势力，成为当地百姓的祸患。有一天，他因事情来到县衙，公严厉惩治了他。守将虽然心中不平，但公的治理没有留下可乘之隙，最终也不能发泄怨恨。公的政绩声誉显著，直到今天士大夫还能够谈论。因被举荐而改任京官，出知宣州南陵县事。他治理南陵如同治理衡阳，但不到十天便报告政绩。当时朝廷认为东南地区流通五铢钱，而民间私自铸钱很多，很不便利，因而更改钱法，只在西北实行。公对佐官说：“这种钱在民间流通已经很久，突然废止不用，那么百姓就会折损财物，损失很多。为什么不打开府库收纳这些钱，用来抵充过去的赋税，使公家不至于欠租，百姓也不怨恨叹息，再把这些钱转运到西北去？这样县官方面原本并没有损失。”于是权宜实行这一办法，百姓得到恩惠，甚至为他画像设祠祭祀。县中有一位贵游子弟，凭借豪强关系干预、扰乱县政，前任官员都不敢追究。公到任后，完全不加宽容，使他的气焰被压倒；但他心中不快，到这时便制造谣言诬蔑公，公最终因违背诏令而获罪，被罢免。然而有见识的人认为公英明果断，通达从政之道，所积蓄的才能不可估量，不是轻易能够用成规来评判的。不久，朝廷有了解公才干、认为他可以任用的人，擢升他为提举黔南边疆蛮蜑事务。过去部使者害怕前往巡视按察，奸弊层出不穷；公到任后亲自实行考核、追究实情，积久的弊病全都革除。不久，边帅没有功劳，却错误地议论军事来欺骗朝廷，公对此深为痛恨，把实情上报朝廷，于是……

译张公因越权而被免职；等到边帅因欺诈无法再欺骗朝廷，朝廷察觉他的荒谬，其他主管官员又因缄默不言被罢免，于是恢复张公提举汜水辇运之职，但他尚未赴任，恰逢新制定广盐转般法，选拔财政大臣，授张公广东转运判官。有诏令让邻路使者在界首会商。当时张公的堂兄龙图公正任江西漕运使，恰好遇到此事；两位使节的光彩相映，联名上奏议论，缙绅都为此感到荣耀。张公就地升任提点刑狱，不久调往江东。这正是乡部中大公与太夫人都健康安宁的时候，他们乘安车前往儿子住所接受奉养，乡里一时羡慕赞叹；士大夫中有感于父母年老、恐惧来日不及奉养的人，因而认为这种情形难以企及。后来又调任江西，接连遭逢父母丧事，服丧极为谨慎。服丧期满，任提点京西刑狱。京西连年歉收，饥民相继聚集为盗；张公在半部封公的谋划下，消灭盗贼首领并遣散其众，救活的人以数万计。升任直秘阁，又升河北转运副使。北方骑兵南下，三镇同时戒备；不久听说主帅不得人心，喜乱者在交通要道张榜，企图动摇我军。张公晓谕譬喻将士，破坏他们的阴谋，使奸谋不能发生。后来因议论政事不合而罢职。建炎初年，授江东提刑；有个叫张遇的人乘船沿江大肆劫掠境内，张公总领士卒，招募人员，随机防御，贼人不敢停留。事情平定后，获准提举亳州明道宫。任期届满，起任宣州知州；刚一到任，恰逢溃兵逼近城池，张公仓促应变，守御器具和措施全都准备妥当，敌众趁夜逃走。又任提举江州太平观，执政者舍不得他离开，起任肇庆府知府；任命下达还未及接受，便因疾病不起，实为绍兴二年十一月庚午日，享年六十三岁。积官至左中奉大夫，职为直秘阁，爵为德兴县开国男，封邑一百户。娶周氏，继娶徐氏，都封为令人。三子：炳、炜，皆为将仕郎；灼，为登仕郎。一女，嫁士人臧汉之。四孙：坦、坰，皆为登仕郎；其余尚未命名。张公天性刚强果断，卓越不群，喜爱功名，崇尚气节，遇事敢作敢为，虽然屡遭挫折却不屈服。他治理县政有奇异政绩，任部刺史时，褒扬善人、憎恶恶行，凡所施为都不费力便能办成。在家侍奉双亲孝顺，友爱兄弟，疏财好施。他不轻易许下诺言，和人交往坦荡开朗；善于议论，洞察时机。每次接待宾客，酒意上来便神气振作，拍掌谈笑，常常使同席之人折服。建炎初年，我从湖湘赶往行在，和张公在江上偶然相遇；我们一起谈论世事，他慷慨激昂、奋发振作，言谈连续不断而又令人乐于听闻。我私下感叹他的才华很高，却长期徘徊未进，正想推荐任用他时，我却被罢免政务，不久张公也离开了。后来我从海上回来，在德兴见到张公，举酒叙说平生。张公虽然已经生病，却还没有显出衰惫的样子。两年后，才听到张公的讣告，我哭得十分悲痛，写文章祭奠他。唉！像张公这样的才气，他对自己的期望难道只在治理一路、主管一郡吗？胸中所蕴藏的才能，百份中还没有施展一份，却突然去世了。这正是深切令人痛惜的地方。他的孤儿将在绍兴四年二月己酉日，把张公的灵柩和周令人合葬于县中银山乡水西的原野。此前他的后人拿着行状来请我撰铭。我和他有姻亲关系，且相知深厚，从道义上不能推辞。铭文说：豫章遭受风吹，胸怀栋梁之志；如果用不到适当的地方，还不如弃置不用？骐骥吃饱粮食，一天能奔驰千里；如果让它驾普通的鼓车，与凡马又有什么区别？士人有杰出的才能，本来可以成为国家栋梁；才能深厚积蓄而施展微薄，是命运有所限制。可叹啊！次东孝顺友爱、诚信守义，怀有卓异的资质，具有刚强果断的气概；胸襟开阔，议论伟大；处理繁重复杂的政务，刀刃游刃有余；担负重任而取得长远成就，还有什么做不到呢？任部刺史、掌管藩方，职务止于中秘，地位就到这里，有见识的人长久叹息。银山乡的原野，幽深的墓宫永远关闭；前往安居其中，留给后人以福泽。《梁谿集》卷一百六十八 钦定《四库全书》

译《梁谿集》卷一百六十九，宋李纲撰，墓志 宋故朝请郎、主管南京鸿庆宫张公墓志。铭 故南昌县丞吴公墓志铭 宋故朝请郎、主管南京鸿庆宫张公墓志铭。君名端礼，字南仲，姓张，是处州龙泉人。张氏世代是龙泉的著姓。自君的高祖处士珣公以来，因德义受到乡里的尊敬；积累深厚，流传久远，子孙繁盛，大多凭科举功名进入仕途。唯独君的祖父、父亲以隐居德行著称；到君才凭文学考中科第，位列朝廷官员，历任官职都有声誉，用来为亲人争光，人们说张氏终于有了好儿子。曾祖名宾，曾祖母叶氏；祖父名继昌，祖母潘氏；父亲名居辰，因君取得仕籍进入朝廷，累次封赠为朝奉郎致仕，追赠朝请郎；母亲叶氏因而受赠，继母林氏因而受封，都为安人。君年轻时机警聪敏，自强不息，做学问、写文章崇尚义理；下笔时辞意总是超过常人。游学太学，一次便考中崇宁五年进士，调任陕州司户参军，尚未赴任，便差除为管干尚书兵部架阁文字；任满两年因省并裁撤，授开封府陈留县主簿，升任幕职官，调秀州军事判官，改任颍昌府长社县丞；因被举荐改任京官，调襄州司刑曹事，改广济军司录事，又改泰州司户录事；过了一年，调任常州武进县知县；征召为杭州司仪曹事；任期满后调无为军司录事，赐五品服。任职两年，遭逢朝请君丧事，离职服丧；服丧期满后，因母亲年老请求宫观闲职，获准再次任职，后来因病死于乡里住宅，实为绍兴二年七月二十二日。积累官阶至朝请郎，享年五十一岁。他孝顺友爱、宽和亲切，容貌温润，恭谨得好像不善言辞，平日看起来是个循规守谨、谦逊退让的人。等到任官办事，处理繁重事务、治理复杂政务，像刀刃迎着事物便能解决；遇到事情执守法律，根据道理据理力争，毅然有不可改变的神色。大概他内心持守刚正无私，所以表现在外便果断不屈，这几乎是天资超越常人，不是单靠积学能够达到的。起初辅佐县政时，县令是年老儒生，因他年轻而轻视他；君勤勉办理职事，以法度自我约束，间或指出县令没有做到的地方。县令惊异而佩服，后来两人竟成为忘年之交。等到任郡府僚属，事情无论大小都只遵循正确的原则；只要有不合心意的地方，必定依据正论向达官大吏辩说。起初他们虽然不高兴，后来察知君的用心，往往改变自己而听从他的意见，因此声名极为显著。他治理武进，是当时各县中最好的。武进是繁剧县，多有世家大族，又处在舟车交通要冲，号称难治；君一到任，不久便以善治闻名。总的说来，君治理政事能够斟酌人情，根据自己的判断裁断，同时又不越过法度，百姓大多感到便利。他治理官府如同治理家庭，即使是微小琐事，也一定亲自谨慎处理。他管理属吏如同管理奴仆，教诫不听，便依法处置。他看待百姓如同看待子弟，抚养教化之意出于至诚。有诉讼案件，便把案卷移到厅堂，当面审理，和声温色询问究察曲折，一定得到实情才停止。至于豪强骄横，凭借气焰有所干扰，必定严厉惩治，从不稍加放纵。因此属吏畏惧、百姓爱戴，全县秩然有序。里正的法令，按照资产簿册差派任职，责任繁重，承担的人大多因此破家。君为他们设置办法，免除摊派，百姓因而争相勉励。此前有应当担任里正的人，全家逃走；听闻君的政绩，才开始回来恢复产业。君政务既简要，发出命令又必定守信；有所召集，张榜于县中，百姓总是如回声般响应，从未派小吏拿着符牒到村落里催促。两浙是丽使往来的地方，旧例要提前十天召集百姓准备牵挽，甚至有因得不到粮饷而被拘系，最终死亡的人。君召集百姓与他们约定，等丽使入境前一天再来。郡守以没有预先准备责问君，君回答说：“今晚将要到来，不必忧虑。”后来几千人全部聚集，可见百姓如此信任他。当时花石纲船和游船在道路上络绎不绝，县里征发挽船夫尤其急迫；既耽误农时，又离城镇很远，百姓苦不堪言。君恨自己官位低微，不能直接陈达，叹息说：“以末务损害根本，竟到了这种地步吗？”于是登记坊民，轮流承担役务，先后完全均等，百姓欣然听从。等君离任时，坊民还没有全部服役。又有一次因为花石纲，郡里命令造船；君不得已，命令寻找吏民中犯罪而情节较轻的人，招募他们缴纳赎金来供给费用，不向百姓征敛。每当有横征暴敛，君坚决拒绝接受；多次不被听从，便更加力争。郡守发怒说：“你这样做，我将要按察你。”君回答：“我的治理行为已经持续很久了。”郡守惭愧而改变，心中佩服他。提举常平官想把甲本应得到的坊场给乙，君不肯。提举官恼怒，进入县城想寻找细小过失来中伤他，君避而不见。问他为什么，回答说：“既然有公事，我不敢相见。”提举官对他无可奈何，只得作罢。君任官时抗拒当权者多次，但最终不能给他定罪，因为君清廉正直、谨慎守法，无从找到瑕疵。当时学校大力整顿，富户子弟多雇人代替自己，把户籍寄托在学校以逃避丁役；君把他们全部召来，在庭院中让他们考试学业，以判明真假，他们相继退出。有假冒儒生衣冠的人，鞭打虐待佃农，竟使人自缢而死；君逮捕他们送入狱中。郡学一千多名学生来到庭下请求免罪，并且想用言辞打动君，君不答应。同僚对君说：“朝廷正在尊崇儒生，你一点也不宽容，况且会获罪受谴。”君回答：“有罪而不惩治，凭什么治理县邑？”最终杖责并遣送了他们。那些人的同党一起跑到宫阙之下，控诉君的事情；皇帝听闻后洞察了实情，亲自批示奏章说：“张某无罪。”因此士人和百姓更加畏惧服从。孤儿钱财寄存在官府仓库，法律允许有人作保借给百姓，使其取息。一个士人依仗贵人的势力，借钱后却不肯偿还，君急速逮捕审治；有人暗中劝阻，君不因此停止。那士人被逼迫得仓促逃走，最终因忧惧而死。其他郡县的官员见义敢为、不畏强暴，没有像君这样的人；君离任后，百姓直到今天还思念他。后任官员也认为自己不能赶上他。在杭州幕府任职时，兼管市司，政令公正，除正常饮食供给外，从未因细小事情扰民，百姓佩服他的清廉。不久，歙州、睦州之间兴起大盗，乘势攻破余杭，杀害残伤许多官吏。君逃往郊野，被贼人捉住；有个商人遇见他，拼死出钱赎救，迎到自己家中安置。事情稍稍平定后，又准备船只送他离开，于是使他免遭灾难。

译如果不是君平素操守清廉洁白，怎么能够得到这样的救助？真可以说无愧于古人了。任职无为时，那里地处偏僻，政务废弛；君随事纠正，给予了很多补益。郡将任内原有的租税簿册，后来增加了数额，田地没有增加而赋税却增加了一倍，全部责成保伍承担；历任太守都不能纠正，君竭力陈说其中不对，终于废止。朝廷下拨钱作为和籴本钱，部中押送的官吏全都用盐钞出售；钱运到后，恰逢钞法改变，各郡害怕误期，便命令百姓均摊赔偿，太守也想放任此事。君坚持不同意说：“谋求私利而损失钱财，是官吏的责任，为什么要推给百姓？况且朝廷因为百姓困乏，才下拨和籴本钱，如今反而从百姓身上取回，恐怕不是宣扬布施恩德的本意。”于是备具奏章上报，并把官吏拘入狱中；后来遇到赦令，官吏得以释放，而百姓没有受到扰害，这是君的力量。按旧例，凭通判资序任司录的人，俸禄可与通判相同。君说：“身为司录却越过职分领取俸禄，可以吗？”便不接受。他清廉耿介，不让自己受到一丝玷污，类似事情都如此。凭君果断的才能、刚正的操守、谨慎廉洁的节操，若让他担任刺举耳目的职务，或藩方牧守的任职，他的施政一定有远远超过常人的地方。可惜他只是担任属官，治理百里之地，不能完全施展才能。他仕宦前后将近三十年，遵守规矩法度，从未急切地向别人求取知遇；晚年操守更加坚定，侥幸进取的念头没有在心中萌发。获准任宫观闲职后，他放情于溪山之间，以读书教子为乐，人们尤其推重他。古人所说“恭敬地守住你的职位，喜爱正直”，大概除了君还有谁当得起呢？几个孤儿在他去世那年九月某日，将君安葬于县中剑池乡秦溪祖茔旁。君娶故中大夫、右文殿修撰、追赠太师李公的次女，是某人的妹妹；她柔顺而有妇德，比君早七年去世，到此时一同祔葬。儿子三人：长子洙，考中进士，调任婺州东阳县主簿；次子泳、津，应进士科试。女儿二人：长女嫁某人的儿子、右承奉郎、监潭州南岳庙宗之；次女嫁某人的侄子琳之。我和君有姻亲关系，相处日久而感情深厚，对君的品行义举了解得尤其详细。几个外甥拿着行状来请我撰铭，从道义上不能推辞。铭文说：容貌温和啊，气质刚强；言语有内容啊，行为有常规。内心操守坚定啊，把外在事物看得如同秕糠。施行于政事啊，没有到哪里不善治。职位不能匹配德行啊，名声传播便芳香远扬。为什么赐给他才华啊，却吝惜给他长寿安康。主宰者张开闭合之门啊，天道实在茫茫难明。自身虽然没有得到善终啊，子孙却会昌盛。安葬跟随先祖坟茔啊，山高水长。我为幽深墓宫作铭啊，百世以后也会有明亮的光辉。故南昌县丞吴君墓志铭 君姓吴，名彦申，字圣时，是处州龙泉人。曾祖名某，追赠大理评事；曾祖母吴氏，追赠河东县太君。祖父名某，追赠承事郎；祖母朱氏，追赠蓬莱县太君。父亲名某，曾任奉议郎、湖州长兴县知县；母亲鲍氏，封金华县君。吴氏的先祖居住在会稽山阴。唐末有一人任谏议大夫，为躲避董昌之乱，迁籍永嘉。谏议大夫的幼弟从永嘉转而选择幽静优美的地方，喜爱龙泉松源乡溪山的深邃秀丽，于是选择在那里居住；兄弟每逢思念彼此，便束剑呼唤仆人，驾车奔赴千里，友爱就是这样深厚，这大概是君的始祖。历经五代直到本朝初年，吴氏世代都有隐居的德行，却没有显扬。天圣年间，君的堂祖父、堂伯父才相继登科，在秘书省、殿中任职；于是君的曾祖廷评公因追荣之恩而得到荣典。到长兴府君考中进士升入朝廷，君的祖父承事公又受到褒奖追赠。于是吴氏成为名门著姓，宗族中登上仕籍的人接连不断地入朝。长兴府君生有三个儿子，君是长子。君努力学习，有远大志向。刚满二十岁，容貌秀美而有文才，一次便随计赴试；有识之士都认为他很早显达，前途远大。不久，遭逢长兴府君丧事，悲哀毁伤超过礼制，在墓旁结庐守丧，直到丧期结束。他思考怎样为寡母争得荣耀，五次参加礼部考试都没有被录取；但他的品行义举日益为宗族所称道，为朋友所信任，为乡里所推重。大观年间，诏令以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八行取士，君受到乡人称荐。当时长乐人郑修主管两浙学事，发文命县官恭敬邀请君到学校任职；君推辞而没有得到允许，便写信竭力推荐自己的朋友吴逵，然后离去，一时士大夫都推重他。政和二年考中进士丙科，君当时已经四十九岁。喜悦之情显现在眉眼之间，对亲近的人说：“这有什么值得说的？值得高兴的，是先世父祖的科举功名，今天可以拿来拜见我的母亲。”调任秀州司理参军，回去还未到家，金华君便去世了；因未能拜见母亲而遗憾，悲哀感动了路人。服丧期满，授任宣州宣城县主簿；因被举荐改任从政郎，授洪州南昌县丞。在任两年多，因病死于官舍，享年五十九岁，实为宣和四年十二月十七日。君孝顺友爱、敦厚和睦，出于天性；终身对父母的思念直到老年也没有衰减。吴氏一向以富厚著称，长兴府君去世很久以后，按照从父的意见分家，君本来应当得到肥沃田地和好的宅第，却全部让给从父，自己只取次等的；并且把家事交给弟弟们，完全不过问。因此兄弟们合义而居，没有人说闲话。他结交的都是当时的善士，和故尚书郎鲍辉、乐平县令吴逵尤其交情深厚。他一举一动，即使仓促之间也必定以礼自持；喜欢称道别人的善处，所称赞的都是天下有德的长者。他的学问有源流，不追求华丽辞藻；著述文章以义理为根本。长期困顿于科场，对得失看得很淡。晚年才开始做官，虽屈身于州县小官，却遇事不苟且，所到之处都有值得称道的地方。他在宣城时，曾代理水阳镇事务；地方豪强有人和镇官勾结，借一件事请托，无不满足其要求。君到任那天，首先揭发了他的奸弊，那豪强一夜之间羞恨而死。后来朝廷…… 《梁谿集》卷一百六十九 钦定《四库全书》