梁谿集卷一
兰有二种，华以春者似蕙，华以秋者似菊。《楚辞》曰：“秋兰兮青青，緑叶兮紫茎。”又曰：“春兰兮秋菊，长无絶兮终古。”今世人之所识者，素葩丛本，特春兰耳。予尝得一种兰于亡友萧子寛家，緑叶紫茎，至秋始华，如《楚辞》之所赋。其华似菊而色微紫，其香似春兰而加芳，食之味尤辛甘，可以调芼。曹子建《七启》于肴馔之妙，言“紫兰丹椒，施和必节”，滋味既殊，遗芳射越。乃知兹兰可食，其为秋兰无疑也。二兰皆喜生于高山深林，閴寂无人之境，则芬芳郁烈，茂盛而逺闻。移而置于轩庭房室之间，不过一再嵗，华益鲜而香益微，盖其天性如此。故古人又以幽兰目之，与夫山林隠遯之士，耿介高洁，不求闻达于人，而风流自著者，亦何以异？故感而赋之，其辞曰：相百卉之芳菲兮，待培植而乃成。何兹兰之异禀兮，处幽僻而方兴。高山崔嵬而巃嵸兮，深林杳杳以防防。下波涛之喷激兮，上雪霰之飘零。邈人迹之不到兮，兰于焉而独馨。言茁其芽，载擢其英。春与蕙兮偕秀，秋与菊兮并荣。或素葩而丛本，或绿叶而紫茎。虽春秋之异种，岂殊徳于幽贞？耿介自许，芬芳谁与？乆而不知其香，晦而不改其度。荣何谢于光风，瘁何伤于白露。配芝桂以为友，奚萧艾之能侣？类同心之契合，比明徳之欣附。淑人君子，爱而不忘。蒸以为借，沐以为汤。纫之为佩，刈之为防。实有取于雅操，匪徒慕夫国香。若夫出自故山，同夫小草。资耳目之嘉玩，供园林之幽讨。虽得托于孤根，盖巳违其所好。譬犹高洁之士，隠遯之人。蹈山林而长往，友麋鹿而同羣。付功名于脱屣，等富贵于浮云。室虽迩而人则逺，可得闻而不可见。有泉石之枕潄，无猿鹤之惊怨。晦其迹而弥芳，怀其道而愈显。子真谷口，徳公鹿门二子。食薇于首阳，四皓采芝于商山。名与实兮兼茂，心与迹兮俱闲。播清芬于今古，亦何以异于幽兰？日者赋【幷序】世之术士，托五行以售其说，冒利贪进之徒争往问焉。予疾之作，日者赋以见意，其辞曰：李子既抵沙阳，有日者踵门而告之曰：「人所禀命，不离五行，更相更王，相杀相生，一偾一起，代废代兴。吾术以人之始生歳月日辰之支干推步斟酌，而知其贵贱寿夭于未萌，百不失一，粲然着明。今子奋身寒微，早防识擢，徊翔省寺，缓歩台阁，载笔螭蚴，方得所托。朝游于清都钧天帝居之所，夕贬于闽粤磎山僻逺之郭，翩若云鸿之铩翮，脱若霜林之陨箨。舍彼宠荣，甘此落寞，岂人力之能致，盖亦命有所缚而已。然而方泰而穷，已否则通，时有利钝，各系其逢。昔退之于潮阳，遇逆旅之毛翁，期以秩位，后悉符同。今我欲语子以未来，子岂有意于相从乎？」李子笑而应之曰：「子来前！万物林生，盈乎载焘，大化居中，犹轮是蹈，羽鳞毛介，灌莽丛草，一气甄陶，众形丑好，茫乎天运，窈尔神造，忽焉为人，赋情肖貌，自少得壮，自壮得老，动静作止，饮啄梦觉，或当时而荣华，或失势而枯槁，有制之者幽深奥▯。今子乃欲以生辰之支干，区区寸计而铢较，摘抉杳微，期以执效，譬犹海以蠡测，钟以莛考，虽或亿中，灶焉知夫天道？且夫人之所同者歳月，我之所独者日辰。四海之广，生齿之繁，一日一辰之间，其孕育者几人？或孪生而吉凶异，或殊禀而祸福均，谓宜盛而更衰，谓方屈而还伸，瞀乱厖杂，颠倒纷纶，汪洋▯漫，千绪万端，叅错重出，不可究陈，稽之于古，盖所未闻。肇自隋唐，是为贪位慕禄嗜进之本根。吾方辟此，何以语云？昔者圣贤驰骛，望道莫见，墨突不黔，孔席不暖，或版筑而弼傅，或束缚而相管吕，八十而始遇，甘十三而已显，或奋身于奴仆，或拔迹于畆畎，或疏封而葅醢，或徒步而鼎铉，祸福倚伏，吉凶展转，消息盈虚，晦明舒卷，俄而可度，天道亦浅。且夫洛阳帝都，多近臣；南阳帝鄊，多近亲。方襁褓而垂紫绂，虽葭莩而拥朱轮，冠盖车马，烂其盈门，盖」亦幸耳，岂咸值乎？贵神、长平之战士卒，叠迹而阬覆；甘露之事，卿相骈颈而▯戮。屠洗之寃，不遗于噍类；诛夷之惨，连逮于三族。或婴党锢之祸，或罹罗织之狱，亦云不幸。岂尽临于杀局？幸与不幸，似夫偶然。偶然之中，有数存焉。斡流而迁，或推而还。震荡回薄，胡可胜言？主张翕辟，孰司其权？命实制之，必原于天。未形有分，且然无间，何有夫歳月日辰之支干？是以君子乐天而知居易，以俟不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。静则安土而敦乎仁，动则见险而止乎智。不立岩墙以蹈危，不为轩冕而肆志。一晦一显，与道宛转；一止一行，与道翺翔。或出或处，惟道是与；或语或黙，惟道是适。安时处顺，知其不可柰何，故无入而不自得也。且夫取舍在人，可否在时。
译兰花有两种，春天开花的像蕙，秋天开花的像菊。《楚辞》说：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”又说：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”如今世人所认识的兰花，是白花、丛生的根本，特别是春兰。我曾在亡友萧子宽家得到一种兰，绿叶紫茎，到秋天才开花，正如《楚辞》所描写的那样。它的花像菊而颜色略带紫色，香气像春兰而更加浓郁；食用时味道尤其辛甘，可以用来调和菜肴。曹子建《七启》谈到美味菜肴，说“紫兰丹椒，施和必节”，滋味既特别，遗留的香气又远播。由此知道这种兰可以食用，它无疑就是秋兰。两种兰都喜欢生长在高山深林、寂静无人的地方，于是芬芳浓烈，茂盛而香气远播。移植到轩庭房室之间，不过一两年，花虽然更加鲜艳，香气却更加微弱，大概它的天性就是如此。所以古人又以“幽兰”称它；它同山林中隐遁的士人一样，耿介高洁，不求在人前显达，却自然留下风采，这又有什么不同呢？因此我有所感触而作赋。赋辞说：看那百花的芳香，都要等待培植才能成长。为什么兰花禀赋如此不同，处在幽僻之地反而兴盛？高山高大而峰岭重叠，深林幽暗而遥远；下有波涛喷涌冲击，上有雪霰飘落。远离人的足迹，兰花便在那里独自散发馨香。它的芽刚刚萌发，花茎便挺拔抽长；春天与蕙草共同秀美，秋天与菊花一同繁荣。有的白花丛生，有的绿叶紫茎。虽然是春兰、秋兰不同的品种，难道在幽静贞洁的品德上有什么差别吗？它耿介自守，谁能与它共享芬芳？长久无人知道它的香气，处境昏暗也不改变自己的操守。花荣时，怎么会因和煦春风而推辞；花衰时，又怎会因白露而悲伤？它以芝草、桂树为朋友，萧草、艾草哪里配与它为伴？这正像志同道合者彼此契合，也像有明德的人欣然相亲。善人君子爱惜它而不会忘记；蒸它来作席垫，煮它来作沐浴汤；把它编成佩饰，割取它来作藩篱。它确实值得取法其高雅操守，并不只是因为仰慕它的国香。至于把它从故山移出，使它同普通小草一样，只为供耳目赏玩、满足园林幽趣；虽然得以寄托孤根，却已经违背了它所喜爱的环境。这就如同高洁的士人、隐遁的人，长期行走山林，与麋鹿为友、和它们同群；把功名看得如同脱鞋，把富贵视同浮云。居室虽近，人却在远方；可以听闻其名，却不能亲眼见到。他们以泉石为枕、以泉水漱口，没有猿猴和仙鹤的惊扰怨叫。隐藏踪迹，芳名反而更加芬芳；怀抱道义，品德反而更加显著。子真居于谷口，德公隐于鹿门，就是这类人。有人在首阳山采薇而食，四皓在商山采芝。他们的名声和实际都一同茂盛，内心和行迹都同样闲适；把清白的芳名传遍古今，与幽兰又有什么不同呢？《日者赋》【并序】世上的术士，借托五行来兜售自己的学说，那些贪图利益、热衷求进的人争相前往询问。我厌恶这种风气，于是作《日者赋》来表达自己的意思。赋辞说：李子抵达沙阳后，有个日者登门告诉他说：“人的禀赋和命运不离五行；五行相互更替而当令，彼此相克相生，一时失败、一时成功，交替衰败、兴盛。我的术法根据人出生的年、月、日、时的天干地支推算斟酌，在事情尚未发生之前就知道人的贵贱、寿夭，百次不会错一次，清楚明白。如今您出身寒微却奋力自立，很早就得到荐举和擢升，在尚书省、寺监之间徘徊任职，逐步走上台阁，执笔供职于螭头之下，正得到了寄托才华的地方。早晨还在清都、钧天、天帝居所游览，晚上便被贬到闽粤偏远的溪山城郭；轻快得像云中鸿雁忽然折断翅膀，脱落得像霜林中坠下的箨叶。舍弃那些宠荣，甘居这种寂寞境地，难道是人的力量造成的吗？大概也是命运有所束缚罢了。然而正当通泰时却陷入困穷，已经闭塞时又转为通达；时运有利有钝，各自都系于所遭逢的时机。从前韩愈退处潮阳，遇见旅店中的毛翁，毛翁预言他的官位，后来全都符合。如今我想把未来告诉您，您难道有意跟我相从吗？”李子笑着回答：“你上前来！万物像树林一样繁生，充满天地之间；大化运行于其中，仍然像车轮反复践踏。羽、鳞、毛、介，以及灌木荒草，都由同一种元气陶铸而成，形成形貌各异的万物。天运茫茫，神造幽深；忽然成为人，便赋予情感和容貌；从幼年到壮年，从壮年到老年，行动、静止、起作、停息，饮食、睡梦和清醒，有的当时荣华，有的失势枯槁；其中有一种支配它们的力量，幽深奥妙。” 如今你却想凭出生时辰的天干地支，作一点琐碎的计算和细微的比较，搜求幽微之处，期望以此取得验证；这就像用瓢测量海水、用草茎敲击钟，纵然偶尔猜中，哪里知道天道呢？况且人们共同拥有的是年和月，我个人独有的只是日和时辰。四海如此广大，人口如此繁多，在同一天同一时辰之间，出生的人有多少？有的双胞胎吉凶不同，有的禀赋不同而祸福相同；有人本应兴盛却反而衰败，有人正处屈抑却又转而伸展。纷乱庞杂，颠倒纷纭，浩瀚无边，千头万绪，交错重叠，无法穷究详述；考察古代，也大概从未听说过这样的道理。它起源于隋唐，正是贪恋职位俸禄、热衷求进的根源。我正要破除这种说法，你还要拿什么话来告诉我？从前圣贤奔走求道，仰望大道却看不见；墨子车上的车毂三年不生黑，孔子的坐席也没有坐暖；有人在筑墙的工地上被举为辅弼傅说，有人被捆绑之后成为管仲、吕尚那样的宰辅；有人八十岁才得到机遇，有人十三岁就已经显达；有人从奴仆中奋起，有人从田亩间脱颖而出；有人被疏远封爵后又遭剁尸弃醢，有人徒步出身却位列鼎铉。祸福相互依伏，吉凶反复转变；消长盈虚，晦明舒卷，顷刻之间便难以推测，天道也浅显可知。况且洛阳是帝都，多有近臣；南阳是帝王故乡，多有近亲。” 有的人还在襁褓中就垂挂紫绶，有的人虽只是皇亲远族却已经乘坐朱轮；冠盖车马充满门户，这大概也是幸运罢了，难道人人都能如此吗？贵神、长平之战的士卒，一个接一个地被坑杀覆没；甘露之变中，卿相们并肩被杀戮。屠杀洗劫的冤魂，一个也没有留下；诛灭族类的惨祸，牵连到三族。有的人遭受党锢之祸，有的人陷入罗织的狱讼，也可以说是不幸。难道不幸全都降临于被杀的人吗？幸运和不幸，好像都是偶然。偶然之中又有命数存在；它回旋流转而迁移，有时被推动前行，有时又返回。震荡回旋，哪里说得尽呢？谁在主宰开合变化，谁掌握这种权力？实在是命运在控制它，而根源必定来自上天。事情尚未显形就已经各有分定，并且从来没有间断，哪里还在乎年、月、日、时的天干地支呢？所以君子乐于顺应天命，知道安于平易之道，以等待时机；不因贫贱而忧惧不安，不因富贵而急切追求。安静时就安于所处之地，厚行仁德；行动时遇见险境，就止步于明智。不站在将要倒塌的墙边自取危险，不因追求轩冕而放纵心志。一时隐晦、一时显达，都随着道而转；一时停止、一时行动，都与道一同翱翔。或出仕或退处，只以合乎道为准；或说话或沉默，只以合乎道为宜。安于时势、顺应自然，知道有些事情无可奈何，所以无论处在什么环境都能自得。况且取舍在于个人，是否可行在于时机。”
时或未然，强进何为？宁出入若无心之云，将炫燿若干阳之霓乎？宁昻昻如野鹤，将逐逐如家鸡乎？宁曵尾如涂中之▯，将捐生如太庙之牺乎？宁退而有考槃之乐，将进而有履虎之危乎？宁汨汨守抱瓮之拙，将俯仰随桔橰之机乎？宁执志以固守，将逐物以转移乎？昔者屈原放三湘而卜居，禹锡谪九年而何卜？予虽不才，自信甚笃，守此拙愚，忘彼宠禄。达非我荣，穷非我辱，从吾所好，何有吉凶之于祸福？日者俯而慙，仰而叹，不得所对，逡巡而辞退。茘支赋【幷序】张曲江尝赋茘支，美则美矣，然未尽善也。予来闽中，始得食其生者，因感而赋之。其辞曰：伊天地之大美，钟火徳于炎方，结茘支之嘉实，禀纯气于至阳，含滋润于雨露，违严凝于雪霜。碧叶素荣，缥蒂丹房，肤如龙鳞，颗如裹囊。绛绡为殻，白玉为瓤，液贮甘露，核藏丁香。醖难言之妙味，吐自然之清香。此茘支之大略也。全而观之，丸如丹鳯之方卯而未雏；破而窥之，莹如老蚌之既剖而见珠；掇而出之，粲如姣姬褪红裳而露玉肤；咀而嚼之，防如琼醴吸沆瀣而羞醍醐。谈辨莫及，丹青难图。百果退避，孰敢争腴？至如厥包橘柚，先荐含桃；岭表龙眼，西域蒲萄。色沮情恧，逊美推高。矧夫剥枣、浮▯、来禽、青李、张公大谷之梨、梁侯乌椑之柿，曽何足以比万分之一二哉？秋夏之交，蒸暑歊然，畏景驰至，薰风入弦，着花结实，耀日含烟。一望万株，列于名园，璀璨荧煌，若繁星之丽天。一食千颗，置之华筵，匀圆磊落，若火齐之堆盘。溢甘芳于齿颊，实元气于丹田。宿酲可解，沈疴可痊。若夫色味与香，变于三日，曝之为干，渍之以蜜，泛鲸海之巨航，入金张之要室。譬如神药，致佳人之尸，千金市骏马之骨。气格精神，初不得其髣髴也。昔者曲江尝为之赋，寓意卒章，惜其不遇，殊不知草木之性，各安其土，玩物防志，亦所不取。开元之末，妃子最怜，万里驿致，来自蜀川，死百马于山谷，望一骑而嫣然。茘支则遇，而天下病焉。爰有狷介之士，负罪逺谪，适丁其时，偶得而食，不烦传送之劳，以资口腹之适，快平生之素愿，饱珍味而无斁。正犹卫懿不可以好鹤，而幽人得之，适所以増其逸。阮籍之徒得全于酒，而羲和湎淫，乃废时而乱日。且食茘支，此非我力。莲花赋【并序】释氏以莲花喻性，盖以其植根淤泥而能不染，发生清浄殊妙香色，非他草木之华可比，故以为喻。宋之问欧阳永叔皆尝赋之，清便富艳然未尝及此。予暇日访罗畴老修撰，见其园池莲华盛开因感而为赋极其美而卒归之于正。云其辞曰：伟哉造物之播气也，天地絪緼，隂阳荡摩。植物得之，发为竒葩。葩之甚竒，莫如莲华。擢修榦于波澜，结芳根于泥沙。气馥芝兰，彩艳云霞。相草木之芳菲，孰色香之可加？緑水如镜，红裳影斜，乍疑西子临谿浣纱。菡蓞初开，朱顔半▯，又如南威夜饮，朝歌亭亭，烟外凝立，逶迤又如洛神，罗袜凌波，天风徐来，妙响相磨。又如湘妃瑟鼔，云和娇困无力，揺揺纎柯。又如戚姬楚舞，婆娑风雨摧残，飘零红多。又如蔡女荡舟，抵诃尔乃藕埋玉骨，花炫新妆。绿荷倚盖，翠的连房，脩茎耸碧，嫩蘂揺黄。贮盈盈之真色，泛苒苒之天香。敛若凝羞，婉若含笑，仰若吟风，俯若窥沼。波静露寒，风清月晓，动嬉戏之游鱼，来翩翻之白鸟。蔼江湖之秋思，増园亭之幽▯。则有高世之士，味道之人，悟色香之妙，觉获圆通于见闻，深契无生，不离根尘。岂止玩其英华，揽其芳芬而巳哉？言观其本生于淤泥，言观其末出于清漪。处污秽而不染，体清净而不移。至理圆成，孰能知之？西方之人，强名为佛，以兹取喻，其谁曰不是？以毗卢之坐，千叶齐敷；华藏之海，十方咸出。惟植根之得地，爰开华而结实。功用既圆，退藏于密，返观自性之莲华，又何资于造物？
梁谿集卷一
译时机有时尚未成熟，勉强求进又有什么用？宁可像无心的云一样自由出入，还是要像干旱时的彩虹那样炫耀吗？宁可像野鹤一样高昂独立，还是要像家鸡一样逐队奔走吗？宁可像涂中的乌龟拖尾求生，还是要像太庙里的祭牲那样舍生取义吗？宁可退居而享有考槃之乐，还是要进身而遭遇踏虎之危吗？宁可勤勤守着抱瓮灌园的拙朴，还是要俯仰之间随逐桔槔翻转吗？宁可坚持志向、固守不移，还是要追逐外物、随之改变吗？从前屈原被放逐到三湘而占卜居处，刘禹锡被贬九年，又何必占卜呢？我虽然没有才干，却深信自己的志向，守着这种拙朴愚直，忘掉那些宠爱俸禄。显达不是我的荣耀，困穷也不是我的耻辱；只遵从自己的爱好，吉凶与祸福又有什么关系？日者低头惭愧，抬头叹息，无法回答，只得徘徊告辞退去。《荔支赋》【并序】张曲江曾经写过《荔支赋》，写得美是美了，却还没有完全妥善。我来到闽中，才有机会吃到鲜荔支，于是有所感触而作此赋。赋辞说：天地广大美好的精华，把火德集中在炎热的南方；荔支结成美好的果实，禀受最为阳盛的纯正元气，含有雨露的滋润，避开严寒凝结的霜雪。碧绿的叶子、洁白的花，淡青色的果蒂、丹红色的花房；外皮像龙鳞，果实像包裹的囊袋。红色薄绡般的外壳，白玉般的果肉；汁液储藏着甘露，果核藏着丁香般的香气。它酝酿着难以言说的美味，吐出自然清新的香气。这是荔支的大概情状。完整地看它，圆圆的像丹凤刚刚产下、尚未孵化的卵；剖开观看，晶莹得像老蚌剖开后露出的珍珠；取出果肉，灿然如美丽女子褪去红衣而露出玉肤；放入口中咀嚼，清美得像饮用琼浆、吸食沆瀣而以醍醐为珍馐。言语不能充分描述，丹青也难以描绘。百种果实都退避，谁敢争比肥美？至于橘柚之类的贡品，先行进献的含桃；岭外的龙眼，西域的葡萄，它们颜色黯淡、神情惭愧，只能退让并推尊荔支之美。何况剥开的枣、浮在水中的瓜、来禽、青李、张公大谷的梨、梁侯乌椑的柿，哪里足以比得上荔支万分之一二？秋夏交替之际，暑气蒸腾，烈日迅速逼近，薰风吹入弦管；花朵开放、果实结成，在阳光下闪耀，含着烟霭。远望万株荔支排列在名园中，璀璨辉煌，像繁星装饰天空；一顿吃下千颗，陈列在华美筵席上，匀圆累累，像火齐珠堆满盘子。甘甜芳香充满齿颊，精气充实丹田。宿醉可以解除，沉重的疾病可以痊愈。至于它的颜色、味道和香气，三天后便会改变；晒成干果，用蜜浸渍，才能漂过大海的巨船，进入金张这样的权贵之家。这就像神药得到美人的尸体，也像有人用千金购买骏马的骨头；其中的气韵精神，起初都不能得到它的丝毫相似。从前张曲江曾为荔支作赋，在篇末寄托自己的意思，可惜自己没有遇到知遇；却不知道草木的本性，各自安于自己的土地，玩弄外物而损害心志，也不是值得取法的事。开元末年，杨贵妃最爱荔支，千里加急传送，从蜀川运来，山谷中因此死了百匹马，只为望见一骑使者到来便嫣然一笑。荔支得到了宠遇，而天下却因此受苦。于是有耿介的士人，因获罪而被远远贬谪，恰好在这个时候，偶然得以吃到荔支，不必烦劳传送的辛苦，来满足口腹之乐，实现平生一向的愿望；吃饱珍味而不厌弃。这正如卫懿公不能因为喜爱鹤而受到赞许，而幽居之人得到鹤，却正好因此增添闲逸；阮籍之类的人凭借酒得以保全自己，而羲和沉溺酒色，反而废弃时序、扰乱日月。况且吃荔支，并不是靠我的力量得到的。”},{〔原文数字、纪年保留：万里〕 《莲花赋》【并序】佛教用莲花来比喻本性，大概是因为莲花把根扎在淤泥中，却能够不被污染；它生长出来，具有清净殊妙的香气和色泽，不是其他草木的花所能相比的，所以用它作比喻。宋之问、欧阳永叔都曾经写过莲花，文字清丽而丰富艳美，却没有涉及这一层。我闲暇时拜访罗畴老修撰，看见他园池中的莲花盛开，于是有所感触而作赋，极力描写它的美，最终归结到正道上。赋辞说：伟大啊，造物主播布元气！天地之气交织弥漫，阴阳之气荡漾摩擦。植物得到它，便开放出奇异的花朵；花中最奇异的，没有比得上莲花。它从波澜中挺出修长的茎，在泥沙中结下芳香的根；气味馥郁如芝兰，色彩艳丽如云霞。看遍草木的芳香，哪一种色彩和香气能超过它？绿水像镜子，红衣般的花影斜映水中，忽然像西施来到溪边浣纱。荷花初开，红颜半露，又像南威夜饮、朝歌，亭亭玉立；在烟霭之外凝然站立，婀娜多姿，又像洛神，罗袜踏过水波。天风徐徐吹来，发出美妙的相互摩擦声；又像湘妃鼓瑟，云和之瑟使她娇弱困倦、无力，纤细的花枝摇曳。又像戚姬起舞于楚宫，在风雨摧残中婆娑，红花飘零纷落。又像蔡女荡舟，水声拍击船舷。于是藕埋藏着玉骨，花朵炫耀着新妆；绿色荷叶像伞盖相倚，翠色花萼连着莲房；修长的茎高耸如碧玉，嫩蕊摇曳着黄色。它蓄存盈盈的真实色泽，飘散绵延的天香；收敛时像凝聚羞意，婉转时像含笑，仰起时像迎风吟唱，俯下时像窥看池沼。水波平静、露气清寒，风清月明；游鱼嬉戏，白鸟翩飞；它增添了江湖秋日的情思，也使园亭更加幽深。于是有超出世俗的士人、体味大道的人，领悟色香的妙处，在见闻之中觉知圆通，深深契合无生之理，却不离开根尘的现实。难道只是欣赏它的精华、采撷它的芳香而已吗？还要看它的根生长在淤泥中，看它的梢头从清澈的水波中伸出；处在污秽之中却不受污染，具备清净之体而不改变。至高的道理圆满成就，谁能真正了解它？西方之人勉强把这种境界命名为佛，用莲花来作譬喻，谁能说不是呢？毗卢佛的座下，千叶莲花整齐开放；华藏世界的大海，十方世界都由此显现。只是因为根扎在适宜的土地上，才开花结实；功用既已圆满，便退藏于幽密之处。回头观照自性中的莲花，又何须借助造物主呢？《梁谿集》卷一
钦定四库全书梁谿集卷二 宋 李纲 撰赋二拟骚 秋色赋续逺游赋 迷楼赋江上愁心赋 梅花赋拟骚【并序】昔屈原放逐，作《离骚经》。正洁耿介，情见乎辞。然而托物喻意，未免有谲怪怨怼之言。故识者谓体慢于三代，而风雅于战国。乃雅颂之博徒，而词赋之英杰。不其然欤？予既以愚触罪，久寓谪所。因效其体，摅思属文，以达区区之志。取其正洁耿介之义，去其谲怪怨怼之言。庶几不诡于圣人，目之曰《拟骚》。其辞曰：帝混元之苗裔兮，厯汉唐而扬英，散枝叶于天壤兮，遭五季而遯族于瓯闽。皇祖隐德而弗耀兮，逮吾亲而振名。岁昭阳之渊献兮，闰夏甲申，吾以降。幼倥侗而颛防兮，非岐嶷之夙成。长游学于四方兮，爰观光于国宾。服诗礼之严训兮，传忠孝之家声。揽百氏之所长兮，味六经之纯精。常恐不徳以怨及朋友兮，慕节义于古人。岂富贵之足志兮，冀斯文之可鸣。带长铗而峩冠兮，锵佩玉而琚琼。纫兰荪之香洁兮，服蕙茝之芳馨。纷吾既袭此众美兮，胡敢自谓之脩能？误姓名之上达兮，珥史笔于彤庭。侍穆穆之清光兮，闻玉音之丁宁。入则陪国论于青琐兮，出则扈属车之清尘。惟丘山之恩厚兮，何涓埃之报轻？悼奸邪之乱政兮，汨正理而不明。窃怀愤而郁结兮，每欲叩龙墀而力争。惟本朝之寛大兮，非有鼎镬斧钺之刑。何羣公之噤嘿兮，咸卷舌而吞声。因积水之告灾兮，爰奏疏而上陈。庶一言之悟主兮，回天照之明明。朝抗章而夕贬兮，白日不谅予之精诚。徒孤忠之耿耿兮，任萍梗之飘零。絶江淮而厯浙兮，割深爱于亲庭。陟闽山之险阻兮，予只影之伶俜。泛吾舟兮，建溪；弭吾节兮，劔浦。防计当兮，委吏；偷燕闲兮，筦库。蓺兰蕙兮，九畹；植松竹兮，百畆。餐秋菊兮，落英；饮木兰兮，坠露。朝吾游兮，翰墨之林；夕吾戏兮，图书之府。道既不可以行于今兮，质圣贤于往古。嘉溪山之秀絶兮，聊逍遥以容与。眺翠岭兮，泛清流；桂为檝兮，兰为舟。有觞咏兮，自适。乐天命兮，何忧？悼屈原之沈汨兮，悲贾谊之不脩。笑退之之戚嗟兮，悯徳裕之穷愁。惟君子之出处兮，贵体道以周流。自任以天下之重兮，何一巳之为谋？用则行而舍则藏兮，又何必杀身而怨尤？惟盖棺兮，事始定；聊康强兮，保天性。歳寒不失其青青兮，惟松栢之独正。信吾道以优游兮，始居易以俟。命乱曰：「巳矣乎！莫我知也。」浮云蔽日兮，虹蜺昼明；霜露降此芳草兮，百鸟寂而无声。恐美人之迟暮兮，歳遒尽而峥嵘。侧身西望而叹息兮，心郁结而不平。心郁结兮，何为？道既不可以散兮，敛而归之。惟静惟正兮，其殆庶几。吾方将与造物者为人兮，又安能蹠、咸、彭之所遗？秋色赋【并序】潘岳赋《秋兴》，刘禹锡，欧阳永叔赋《秋声》，玉局赋《秋阳》。予来闽中，七八月之交，霖雨乍晴，始见秋色，因援毫以赋之，以秋色名篇。其辞曰：宿雨初霁，大火西流，凉生暑退，物华始秋。李子与客登凝翠之阁，游泛碧之斋，览谿山之胜槩，嗟草木之变衰。天高气清，逈无纎埃。月出夜凉，孤光满怀。李子慨然顾谓客曰：「此古之所谓秋色也。」客曰：「愿先生赋之。」李子曰：「唯唯。」少隂用事，金王火囚，天地始肃，万物以收。故其见于气者，寂寞憭慓，泬寥萧瑟，薄寒中人，怆怳凄恻，托物赋象，是为秋色。悲哉秋之为色也，漠兮无形，肃兮无声，非赤非白，非黄非青，爽气无朕，潜来满盈，窅窅悠悠，夺人目精。尔乃桂影扶疎，氷轮皎洁，澹然如水，皓然如雪，风露凄凉，星河明灭，冷浸空庭，蛩螀韵咽，此秋色之在月也。夜气既除，清晴昼宣，扫去氛祲，静无云烟，万里凝碧，穹隆虚圆，苍茫杳霭，不可殚言，此秋色之在天也。蒲栁先衰，梧桐早脱，飘零委落，色瘁香歇，惟兰菊之芬芳，与松筠之茂密，露冷风高，不改其节，此秋色之在草木也。
译钦定四库全书 《梁谿集》卷二 宋代李纲撰 赋二 《拟骚》 《秋色赋》《续远游赋》 《迷楼赋》《江上愁心赋》 《梅花赋》《拟骚》【并序】从前屈原被放逐，写作《离骚经》。他端正洁净、耿介正直，感情都表现在文辞之中。然而借托事物来比喻心意，难免有诡奇怪异、怨恨不平的话。因此有见识的人说，它的体制比三代的文章舒缓，却比战国文章更有风雅。它可谓雅颂的博大继承者，也是词赋中的英杰。难道不是这样吗？我因为愚拙而触犯刑罪，长期寄居在贬谪之地，于是仿效他的文体，抒发思绪、缀辑成文，以表达自己的微小志向。取用它端正洁净、耿介正直的意义，去掉其中诡怪怨怼的话。希望不至于违背圣人的旨意，所以题作《拟骚》。赋辞说：我是混元天帝的后裔，历经汉唐而显扬英名；枝叶散布于天地之间，遭逢五代而迁徙繁衍于瓯闽。皇祖隐藏德行而不炫耀，到我父亲时才振兴名声。昭阳、渊献之年，即闰夏甲申年，我降生了。幼年懵懂而愚钝，不是早慧聪颖、少年成才的人。长大后到四方游学，于是到国宾之所观光。接受诗礼的严格教诲，继承忠孝的家声；吸取诸子百家的长处，体味六经的纯粹精义。常常担心自己没有德行而使怨恨波及朋友，仰慕古人的节操义气。难道富贵值得我用来满足志向吗？只希望这篇文章能够传扬。身带长剑而头戴高冠，佩玉琚琼发出铿锵声；佩带兰荪的香洁，穿戴蕙草和茝草的芳馨。纷然兼备了这些美德，哪里敢自称有修养的才能？误蒙姓名上达天听，得以在红色宫廷中执掌史笔；侍奉庄严肃穆的清明圣光，听到皇帝温和而郑重的声音。入朝便在青琐门内参与国政讨论，出行则随从皇帝的属车，扬起清净的车尘。想到丘山般深厚的恩德，自己如涓滴尘埃般微薄的报答怎能相称？痛惜奸邪扰乱政务，使正理混乱而不能彰明。暗自怀着愤懑、郁结不平，常想叩击龙阶竭力争辩。幸而本朝宽大，并没有鼎镬、斧钺之刑；为什么群臣都闭口不言，全都卷舌吞声？因都城积水造成灾害，我便上疏陈奏。希望凭一句话使君主醒悟，恢复上天般明亮的照察。早晨上奏章，晚上就被贬谪；白日也不能证明我的精诚。只是孤独的忠心耿耿，却任凭自己像浮萍断梗一样漂泊。横渡江淮、经过浙江，与亲庭割舍深厚的爱。登上闽山险阻，我只有孤身一影，形影伶仃。泛舟于建溪，停节在劔浦；负责防计，委身于吏职；偷得闲暇，管理仓库。种植兰蕙九畹，栽植松竹百亩；以秋菊落英为食，以木兰坠露为饮。早晨游于翰墨之林，晚上嬉游于图书之府。既然道义在当今不能施行，便向往古圣贤求取答案。喜爱溪山秀美绝伦，姑且在此逍遥徘徊。眺望翠岭，泛舟清流；以桂枝作桨，以兰草作船。有酒便吟咏，自得其乐；乐于听从天命，还有什么忧愁？哀悼屈原沉溺汨罗，悲叹贾谊未能修成大业；笑韩退之忧戚叹息，怜悯李德裕困穷愁苦。君子的出仕和退处，贵在以道为准而周流自如。把天下的重任自任在身，何必只为自己谋划？被任用就出来施行，被舍弃就退藏，又何必牺牲性命而怨恨呢？只有等到盖棺之后，事情才算最终确定；姑且保持健康强健，以保全天性。即使岁寒也不失青翠，只有松柏独自保持正直。相信我的道而从容自得，才可以安于平易之道以等待时机。乱辞说：“算了吧！没有人了解我。”浮云遮蔽太阳，彩虹白日明亮；霜露降落在这些芳草上，百鸟寂静而无声。恐怕美人年华迟暮，岁月迅速终尽而渐趋衰老。我侧身向西望去而叹息，心中郁结不平。心中郁结，又能怎么办？既然道义不能用来排遣，就收敛心神使它归于内在。只要宁静，只要端正，大概就差不多了。我正要与造物主同为一体，又怎能追求蹠、咸、彭所遗留下的长生之道呢？” 《秋色赋》【并序】潘岳作《秋兴赋》，刘禹锡、欧阳永叔作《秋声赋》，玉局作《秋阳赋》。我来到闽中，在七八月交替之时，连绵的雨刚刚放晴，才看见秋色，于是提笔作赋，以《秋色》命名篇章。赋辞说：连日的雨刚刚放晴，大火星向西流转，凉意产生、暑气消退，万物的光华开始呈现秋意。李子和客人登上凝翠阁，游览泛碧斋，观赏溪山的胜景，感叹草木由盛转衰。天空高远、空气清爽，遥远处没有一丝尘埃。月亮升起，夜晚清凉，孤独的月光充满胸怀。李子感慨地回头对客人说：“这就是古人所说的秋色。”客人说：“希望先生为它作赋。”李子说：“好。”少阴开始主事，金气当王，火气受囚；天地开始肃杀，万物因此收敛。所以秋色表现在气候上，就是寂寞凄清、空旷萧瑟，微寒侵入人的身体，令人怆惶凄恻；寄托在万物上而描写出的形象，就叫作秋色。悲哉，秋天所呈现的色彩！它空漠而没有形体，肃静而没有声音，不是红，不是白，不是黄，也不是青；清爽之气没有明显的踪迹，悄然来到而充满四方，幽深悠远，夺去人的视力。于是桂树的影子疏落，冰轮般的月亮皎洁；月色淡然如水，明亮如雪；风露凄凉，星河时明时暗；清冷的月光浸润空庭，蟋蟀和寒蝉声调呜咽。这是秋色在月中的表现。夜气消散以后，清明晴朗的白天展开，扫除尘氛妖气，寂静无云无烟；万里天空凝成碧色，苍穹高隆而空阔圆满，苍茫幽远，不可尽言。这是秋色在天空中的表现。蒲草柳树先行衰败，梧桐早早落叶；飘零委落，颜色憔悴，香气消歇。只有兰菊仍然芬芳，松竹仍然茂盛；即使露冷风高，也不改变它们的节操。这是秋色在草木中的表现。