钦定四库全书纯白斋类稿卷十八元胡助撰铭类

译。积累的光华，凝成一团和气；丝帛没有私心，衣食没有私心，饮食起居没有私心；财物不因奴婢而分隔，有余财便推给乡邻以救济。怎样才能达到这样呢？回答说：诚实而不虚伪。妇人的话不听从，亲身奉行古代的义理。后世风俗轻薄浮躁，尊卑之间只看利益，哪怕秋毫也一定争夺；父子尚且情义不同，更何况兄弟，怎么能没有二心？一旦分房析户，紫荆树便会憔悴；义门高大庄严。国家制定制度，旌表并褒奖他们，用来劝导世人，也使鄙薄的风俗感到惭愧。由此使世道敦厚，由此使政治清明；敬重它、守护它，关键在于永不懈怠。出入都受到众人瞻仰，安居本身就是美好的富贵。旌表褒奖并不难，敬重守护却不容易。再过千百年，也要有所引导而不使它衰替。我铭记义门，用来告诫后代。尚志斋铭。士人所崇尚的，就是自己的志向。他的志向是什么？考察古代的六艺，首先树立宏大的志向，不要被卑下的目标局限。心之所向，应当归于圣贤。千里之行，始于半步；精心实践，努力实行，不失其法度。华美的车服，高大的宫室，犬马声色，这一切都不去追求。通达时便兼善天下，困穷时便独自守乐。即使住在简陋的巷子里，只有箪食瓢饮，穿着宽大的粗布衣，也不以为苦。富贵和威武，在他看来仿佛不存在，意志坚定而不可动摇。这才是真正的大丈夫。纯一斋铭。纯粹而不夹杂，专一而不分散。美好啊！纯一是道的本源，就像白璧一样，绝无一丝瑕疵。容貌纯粹，善于涵养自己的气息，就像泉水流淌，滴水也能穿石。不要三心二意，内心应当静定专一。圣学的功夫，以不趋向旁骛为根本。雾气消散、云层散开，显出青天白日。有位美好的君子，把这些话题写在斋室匾额上。我为他铭刻此章，用来严肃警戒，确实相合。听竹轩铭并序。著作王晋之居住在京师，把他的轩命名为“听竹”，可是那里从来没有竹子。有人对此感到疑惑，翰林应奉黄子肃作记来解释它。王晋之又请我作铭，铭文说：有文采的君子，轩名叫“听竹”。我思念古人，仰望淇水弯曲之处的竹林。谨慎端庄，威仪严肃。心能够听见声音，并不只是依靠耳目。因此，若只用耳朵听，便不能真正听见心声；我知道万物鼓荡之声并非真实。用心听而不用耳听，我知道守持专一正在于此。内心虚静而清明，外表正直而坚劲。行动时便发出声响，安静时又能倾听。崇尚你的美德，消除你的世俗弊病。君子若能做到这些，性情就会真正端正。唉！如雨后清风、晴日明月，声音如金玉般悦耳。坐而进入这条道路，万古之中保持一颗同样的心。太一舟砚铭并序。户部员外郎杨君友直擅长隶书和八分书，过去为石氏书写先碑，得到一方莲叶砚；它的制作精巧奇异，大概是古物。他把它命名为“太一舟”，请我为它作铭。铭文说：〔原文数字、纪年保留：一枚〕 砍取山中石骨，制成莲叶形，做成砚池，贮藏风月。玉井般滋润，华峰般清秋，含有千古的意趣。太一舟，仿佛接近蓬莱；云气浮动，助人挥洒笔墨，写出腾跃的蛟龙。把它赐给谁？赐给玉堂仙人，让他借青藜之光，起草《太玄》。笔铭并序。笔在文房用品中，功用最大。韩愈作《毛颖传》，叙述它的世系、封爵和功勋功烈，特别详细，所以我不再赘述。我认为临池学习书法，没有好笔是不行的；纸和墨确实还在其次。为什么呢？如今即使有李氏笔、乌丸笔、蚕茧笔、玉板笔，但若中书君并不称职，怎能造就钟繇、王羲之那样的精妙，追及颜真卿、柳公权那样的奇绝呢？古人说笔的寿命以日计算，确实如此；但谁知道它也有类似人的道理呢？刚开始使用时，笔锋尖圆而十分锐利，不容易屈服；一挥便能写下千言，丝毫不受挫折，就像人的少年时期，志气正盛，驰骋英武，勇于担当作为，这正是孙伯符渡江东进的时候。等到刚劲锐利稍稍收敛，锋芒收藏而不外露，使用起来纯熟，转折婉转而称心如意，就像人的壮年时期，经历的变化已经很多，对祸患的考虑更加深远，做事没有遗漏的谋略；这正是子房遇到圯上老人以后，辅佐汉王谋划攻楚的时候。等到它已经衰退，笔锋偏斜，笔毫秃脱，一画写成两画，想向左却偏向右，不能胜任使用，就像人的晚年，精力已经衰退，各种衰败都显露出来，正是冯唐所说将军多次遗

译矢的时候。唉！我喜爱工于书法，所以能够知道笔的锋利与迟钝竟是这样；又感慨它进退始终的规律与人相合，于是为它作铭。铭文说：

译内里刚劲，外表圆润，使用不息；开始锐利，最终迟钝，败在贪食墨汁。运转于手掌之间，只随心意所适。天禄阁、石渠阁啊，赞美你的伟大功绩。颜真卿的筋力、柳公权的骨力，内心维系着正直；书法不只是书法，确实可以由此观察他的品德。芳远堂铭。古代的君子，以学习来修养自身；美好的声望如馨香，百世之后仍为人所知。譬如草木，各有自己所为人喜爱之处；万物因人而显扬，这正与此道妙合。楚地种植的兰花，被屈灵均佩戴，难道因为幽静就能使它的芳香泯灭吗？周濂溪独爱莲花，它亭亭玉立、洁净挺拔，香气传播得越远越清幽，多么美好啊，正合无极之理。东篱之下采菊，悠然自得；美好的声名和高尚的节操，流传千万年。又有梅花处士林逋，品格如冰似玉；他的芬芳经受岁寒，独擅美名。这四种植物，永远使人怀念它们所象征的人物，超越千古而流传。怎样才能达到这种境界？仁德成熟，善行积累，不停地培植德业；流传久远的芳名，确实与你的德行相符。省心斋铭。人的心，贯通古今的道理；远处没有它不能到达，近处没有它不能照临。它大则包容宇宙，小则进入极细微之处；虚灵而不昏昧，这就叫天君。贤与愚、善与恶，全都由此区分。心放纵而不收摄，便成为心病。省察内心有要诀，就是以敬来操持；污垢去除，镜子明亮；积水澄清，水面莹洁。潜心思考，细密省察，始终守持中正；它的作用没有固定方式，事物来到便能应对。敬止斋铭。君子的内心止于一个“敬”字，纯粹无杂，清明而有定力。《大学》以至善为目标，《中庸》以至诚为根本；开始时努力用功，最终便能安然实行。君子的学问，在于敬守他所止的境界；安居其中而不迁移，庄严地思考并如此实行。把这些话题写在斋室匾额上，修养身心就能达到美善；要像面对上帝一样，看看这篇铭文。惟善铭。只有善才是珍宝，贤人便喜爱它。心体虚灵而不昏昧，知道止步之处而深入探究。以忠诚侍奉君主，以孝敬侍奉父母。万物之理都具备于我，一视同仁。内心以善为主，外来的邪念便不能进入。像奉事老师一样奉持它，牢记在心而不丢失。唉，这样的珍宝谁人没有呢？若不珍惜自己的珍宝，便会沉溺于私欲。所珍惜的是贤德，便能明德而达到至善；使自身诚实，谨慎独处，无论隐蔽还是显著都不间断。所珍惜的是善，快乐没有比这更大的。一举一动、一静一处，都希望成为圣人，达到与天相合的境界。时思铭。仇氏得姓，始于春秋；是宋国大夫的后裔，世代居住在陈留。后来迁徙，从西向东。高祖、曾祖在金国显达；祖父、父亲仕于我大元皇朝。家族世代穿戴礼服，积累善行，使福庆绵延子孙。追赠三品，祭祀所需之物齐备；祭祀时烟气蒸腾，令人凄怆，孝敬之心纯一真诚，仿佛神灵仍在，昭然来临。应当时时追思，永久不要废替，刻下这篇铭文。虚斋铭。君子居斋时，心境极其虚静而保存诚意，深沉默然，如同太极之初；由静而动，是玄妙变化的枢纽。心灵空明，善于应物容纳万物；八面窗户玲珑通透，一扫滞塞闭窒。清风明月般的境界悠然存在室中，差不多可以达到坐忘，不再让事务牵引向外。研习朱熹关于《周易》的学说，观察卦象，玩味卦辞，在无形之中包含有形，亲自见到伏羲。颂类。庆云颂并序。本朝将作匠善于织造御容，他的工艺精妙，不是绘画所能相比，前代从未听闻过。泰定二年冬十一月，英宗皇帝的御容已经制成，有关人员奉迎安置在万安寺。到了辛酉日，丞相率领百官备齐仪仗，导引御舆前往，教坊奏乐，而庆云出现了。中书参议王士熙作颂来记述这盛美之事，乡野臣胡助有幸看到了它。他的颂序中说：“从前至治元年，百官迎接仁宗御容到万安寺，庆云出现。英宗命翰林学士元明善作赞。小臣曾经执笔供职于太史，如今又参与中书谋议，亲眼看见此事，心中惊悚。这盛大的美事不能不记载。唉，多么美好啊！”从前胡助曾寄居元氏家中，王参议又是我过去交游的朋友；我知道他家学渊源深厚，实在擅长太史公那种瑰伟文风。胡助虽多年学习积累，却未能在太史氏任职供役，如今将要老了。看到这盛典，心中技痒。至于写下粗浅的歌咏，等待皇上采择，也正是诗人的本分。于是作颂如下：庄严的帝王容貌，多么显赫地呈现在世人面前。日月般的光辉成为文彩，时而降临，时而享受祭祀。卜得吉日奉安，于是奏起钧天雅乐。天下普同庆贺，庆云停留在云霄，五色流动绚丽，既不是烟也不是雾，光彩灿烂而繁盛。车舆仪卫都被它覆盖，这正如从前仁宗显现的祥瑞。前代圣主与后代圣主，法度一脉相承，归于同一道路。大大继承大元，河清海晏，以此振兴昌盛的国运。经历亿万年，两朝都曾见到此祥瑞。太史多次记载，野人作颂歌咏，使它传播于大道之上。传类。

译《大拙先生小传》。大拙先生，是游于湖海之间的士人。姓陈，名信逸，字自号大拙。人们称他为大拙先生，但不清楚他的乡里和世系出身。有人说他是淛人，常往来于蘇州、湖州之间，尽览山水之胜。先生相貌清雅古朴，身体瘦而高长，双目炯炯有神，像方外之士。性情恬淡，没有机心；温和随和，不故意显得严厉孤高。见到别人有长处，便立即称赞。他常用孝、悌、忠、信来教导别人，尤其喜爱儒学；能写文章，喜欢作诗，而且擅长书法，有晋人的风致。有人求他的书法，他总是挥笔书写而不厌倦；有人求诗，也从不推辞，江湖间常常流传他的作品。他略微喜欢饮酒，但酒量不大。醉后喜欢诵读陶渊明《归去来辞》、蘇子瞻《赤壁赋》，慨然仰慕其中的人物。他有时同佛教、道教人士交游，却不尊崇相信他们的教法。年过六十，头发不白，牙齿不衰，像四十岁左右的人；行走如飞。他多次游历京师，仿佛有所作为，然而从未结交权贵。每当在人群中有所注视，有人猜疑他善于风鉴，询问他时，他便勃然发怒。他曾自己吟咏《大拙诗》说：“我有大拙的智慧，巧诈全都灭绝。不看重王侯，不爱田宅。衣冠不加修饰，饮食也不挑剔。五湖四海，到处都作为客人。一片胸襟，像清风白月一样。世人无法测知他究竟是怎样的人。”先生与蘇州的钱翼之交好，钱君是我的朋友。他把先生的大概情况告诉我；先生大概是一位有道之士。他又说：“先生从前在维扬时，见到我非常高兴，还说我外表秀美、内心纯正，差不多是可以学习道术的人。可惜我沉沦尘世而不知道回头。”我听后悚然惊异，只恨不能执鞭侍立在他身后，请他指教。于是追记钱君的话，写成这篇小传。胡子说：“我看先生的为人，大概处在伯夷与柳下惠之间吧。”大拙自己吟咏的诗，大概是有所见解的。至于多次来到京师，又是为了什么呢？莫非他济世的志向还没有忘怀吗？唉，像先生这样的人，莫非是古代隐士君子一类的人吗？我已经写完大拙先生的事迹，有人对此感到疑惑。如今特进上卿大宗师防云老人吴公看了十分高兴，于是命人装裱成一卷，让他的弟子中擅长书法的人抄写，并且在后面作律诗题咏。馆阁中的诸位公卿也写下评语。于是大拙的名声传遍京师。我胡助厌倦游历，已经老了，将要归还故山。将来或许因为钱君的缘故，幸而能见到先生；若先生在广阔旷野中拿出此卷诵读，岂不是会笑得捧腹大笑？这也算是大拙的一种遭遇吧！附传。有一位小拙先生，相貌、性情、学问和品行，大体都与大拙先生相似。他喜欢诗，专攻书法，嗜好饮酒，也都相同；不交结权贵，不经营财利，不讲究华美装饰，饮食口味也相同。人们称他为胡公，却不知道他是哪里人。他喉中带有吴越口音。两次在京师任官，俸禄三百石；官职虽小，史氏所记却大致相似。他与先生相处时，淡泊自在；离去之后，早晚梦中思念，从未不在精神上相交。他仰慕鲁仲连的为人，也颇为忧虑人间的事情，希望谨慎履行职务。年过五十，胡须头发全白。身高七尺，酒量稍小。当时人称他为小拙先生。

译《纯白先生自传》。纯白先生姓胡，名助，字履信，另一个字是古愚，是婺州东阳人。上世从霅川迁来，有一位名神的人，做过仙居县令，开始居住在南湖。高祖名翺，任寜都尹时，舍弃西山住宅，建造寺院，于是迁居东湖。曾祖名居仁，任学谕，跟随东莱吕成公学习，并与葛端献公交好。祖父名中行，隐居而践行义理，乡里称他为善士。父亲名祐之，是宋代乡贡进士，因荐举被授为廸功郎，征召为史馆实录院主管文字；如今追赠承事郎、秘书监秘书郎，是从子的请求。先生幼年聪颖，性情淳朴，恬静而没有机心，年少时不喜嬉戏。稍长以后，只以读书为乐；因为早年失去父母，孤苦而立志奋发。居住在山野，距离城府稍远，独自求学而没有朋友，乡里人都笑他迂腐。对于经史、诸子百家之言，他都探究其大概旨趣，却不屑于拘泥章句之学。他曾读《论语》到“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，认为这才可以称得上好学；读到“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”，不禁感慨而有所省悟，于是远游四方，寻求天下奇异的文章和壮丽的景观。平日非常喜爱韩愈的文章，没有一天不阅读。诗歌喜爱陶渊明、黄庭坚的诗，内心因而怡然自得。听说赵子昂公凭书法名闻天下，所以也学习晋唐人的书法，掌握了其中的方法。年过三十岁时，由郡里荐举为茂才，任教官，后来行中书省授予他建康路儒学学录之职。建康是六朝故都之地，如今行台设治于此，作者任监察御史，每天到学校勉励诸生。先生任学官时，实际上还兼任太学斋训导，凡是御史台郎的子弟都跟随他学习。离任后考中科举、进入仕途的人很多，其中最显达的，是前中书左丞吕仲实、江西监宪刘伯温、辽省叅政廉公亮，以及今天的礼部尚书赵伯器。治书侍御史赵子英、监察御史周景远、礼部尚书曹克明，都是一时有明德而与先生最为相知的人。周御史推荐江浙士人中博学通经、能作古文、适宜居于馆阁的七人，胡石塘、方谷列在首位，先生也在其中。故侍御史刘甫当时任台郎，赠诗说：“作家共有七人，你的才华胜过他们十倍。”士大夫们更加赞叹艳羡。适逢司业吴草庐先生南归经过金陵，看到先生所作的诗，大加称赏，把它列为上品。由此名声震动一时，这正是皇庆初年。第二年举行科举，台章所规定的惯例没有实行，他又赴行省调任美化书院山长，任期考核合格。于是赴礼部参加选拔，再次游历京师，得到翰林学士元公、前中书叅政王继学公、翰林侍讲袁伯长公、虞伯生、集贤学士贡仲彰公、御史中丞马伯庸公、国子祭酒宋诚甫公的赏识，他们都把他当作奇才，尤其王继学公对他了解最深，两人每天唱和诗文，并让他的两个弟弟跟随游学。后来授任温州路儒学教授，等待任次时因职任偏远而得到诸公推荐，改任翰林国史院编修官。至顺初年，他跟随虞学士分院，在清署上京，虞公为表彰先生，撰写了先君墓铭，如今已经刻在石上。任期届满很久以后，又依照惯例得到保举，调任右都威卫儒学教授。卫府文庙在涿州新城白沟之岸，那里从前是宋金交界，土地荒凉苍莽，都是屯田士卒和羽林老兵居住的地方，没有从事教化的人。任期届满后，他再次任国史院编修，适逢修撰辽、宋、金三史，议论者说先生应当执笔，而当时后生争相奔走求进，倚仗权势谋求此职，中书负责总理史事的人往往看人情来选择，结果不是凭才学任用，贻笑当世。同僚中有不平的人，便率领先生上言请求辞职。先生于是晓谕他们说：“修撰旧史本来就是史官的职责，然而是否任用，决定权在朝廷。从前修史的人，不是遭遇人祸，就是受到天罚，实在令人畏惧。况且韩昌黎公身居史官之职尚且不肯修史，何况我们这些人呢？”这正应当退避，何必计较呢？同僚都佩服他的话，明智的人也认为他说得对。任期届满，授承事郎、太常博士；年近七十岁时，终于向朝廷告老，以致仕身份归乡，正是至正二年。先生一生两次任史官，恰逢科举大比之年，三次被行中书省选为河南、山东、燕南乡试考官，所取之士多为人才。在河南取余廷心为进士第二名，乌希说、张约中成为当时知名人物；在燕南取张仕坚为进士第一名。先生相貌清癯古朴，禀气虽然较弱，却善于调养自己，很少生病，断绝嗜好欲望；一生诚实没有虚伪，见到别人有善行就立即称赞。与人交往淡泊而长久，人们更加敬重他。他一向轻视世俗名利，所以对人没有怨恨。对于释、老二氏的学说，也知道它们的防范之处而不受迷惑。他曾作《大拙先生小传》，借寓言自比；又取《庄子》“汉阴抱瓮”的话，自号纯白道人。最初在山中所作的文章，题为《巢云稿》；到了建康，题为《白下稿》；往来京师将近三十年，又有《京华杂兴》《上京纪》《北游前后续稿》。他命儿子编集，合计三十卷，命名为《纯白斋类稿》。读他的文章可以知道他的为人。有人讥笑先生喜好文辞却懒于著书，先生听后说：“阐明六经而文章不合于六经的人是有的，但从未有文章合于六经而所阐明的道理不合于六经的人。道是本体，文是作用；体和用同出一源，这正是明白道理的途径。这个道，自从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜回、孟子去世以后，就没有得到传承。到了宋代，濂、洛诸位大儒兴起，倡导和阐发道学，以接续它的传承。南渡以后，朱、张、吕三位先生相继兴起，他们私下以先贤弟子自居，共同讲习贯通此道，使它重新彰明；朱子晚年，又汇集各位儒者的成就。这样以后，圣人的道理如日月星辰般昭然显著，诸子百家的言论也折中归于一统，如百川归海。求学的人只应当奉行它罢了。至于近世著书的人，只是剽窃古人的糟粕，或者拘守自己的见解而穿凿附会，这些都是书中的蛀虫，对这个道理有什么补益呢？”先生归乡以后过了几年，两次受到赐币的恩惠，只是乡里的旧友已经没有在世的了。

译像文懿先生许益之、翰林柳道传、礼部吴正传、修撰张子长，也都相继去世，不能不为此感慨伤感。只有侍讲黄晋卿公仍巍然如灵光殿一般，却又不能时时相聚，怎能不令人叹息！如今先生七十三岁，健康如同少壮，耳聪目明，能够写细小的字，手里从不放下书卷，真可以说是老而好学的人了。先生先后娶过两位妻子，都是陈氏，追赠封为宜人，都已先于先生去世。儿子两个：长子璋，任辽阳儒学学正，却忽然弃官而去，隐居治理田园；次子瑜，应任贺州通判。女儿一个，嫁给温州阴阳学正陈樵。孙子六人：长孙应文，学习进士科业；次孙朋寿，任衢州路学正、学博；修龄，任本县训导；科传、奕寿。孙女五人：长孙女嫁许继祖；次女嫁何陶民；次女早夭；次女许配陈氏；次女【原文疑误：次防】。两个儿子争着想接先生奉养、供给甘美食物，但先生反而不喜欢离开旧居独自居住；冰雪时节只有一榻，奉养自己如同深山道人。这就是他长寿至今的原因。术士有的说他可以活到八十岁，虽然长寿或许有命数，哪里能够保证呢？于是先生预先命令并告诫两个儿子说：“我死后用当时的衣服入殓，不得采用浮屠氏的佛教仪式。早早营造墓地，可以附葬在祖先墓旁，不必拘泥于阴阳术数。如果违背我的话，就是不孝，也不必请人替我写行状和墓铭。所以我亲自为自己作传，留给后人。” 桂坡李至愚先生期颐传 《洪范》叙述五福，第一就是长寿。把长寿列在五福之首，这难道是容易得到的吗？古人说长寿分为上、中、下三等：活到一百岁叫“期颐”，是上寿；九十岁、八十岁叫“大耋”，是中寿；七十岁、六十岁叫“老耋”，是下寿。《传》说：“仁德之人长寿，这是不可欺骗、不可否认的道理。” 大体说来，古代风气淳厚，人们多能享上寿；后世风气衰败、习俗浅薄，活到七十岁的人就少了。韩吏部在《谏佛骨表》中一再说：“自古的帝王，如黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，年寿都在一百岁以上。那时百姓安乐长寿，中国还没有佛教。”汉、魏、宋、齐、梁、陈的君主，信奉佛教渐渐虔诚，寿命却反而短促。梁武帝虽然长寿，却饿死在台城；信佛求福，反而得到灾祸，这可以说是确切的论断。韩公又为李于作墓铭，逐一列举当时六七位显贵公卿，喜欢服食金石炼制的药物，希望长生，反而因此很快得病死亡，把这作为世人的警戒。由此看来，异端确实对人没有益处，可世俗仍然极力奉事佛、老，以祈求福气和长寿，这真是迷惑啊！唉！人的寿命长短固然系于命数，但养生爱护身体也一定有方法。譬如密室里的灯和风檐下的烛，光明熄灭的迟速，怎么能相同呢？孟子说：“养心没有比减少欲望更好的，延年益寿的方法没有超过这一点的。”如今我乡里有一位活到百岁的人，却世上少有人知道。我既感慨他在世时没有得到在门前立表彰牌的荣誉，又担心他将来被后世湮没，所以作《期颐传》。先生名寓，字至愚，另一个字是至隐，姓李，是东阳人，故宋工部尚书、宝谟阁直学士李大同的从孙。他生于嘉熙元年丁酉十月二十三日，性情恬淡质朴正直，学习词赋，参加进士考试没有考中。进入本朝以后不做官，每天以文章和史书自我娱乐。年纪已经九十多岁，耳聪目明，手不离开书卷，行走不用拄杖，牙齿没有衰坏，鬓发没有变白，和少年一样和乐安适，可以说知道养生之道。乡里见到他的人都说这是奇人。县令许思忠君唯独尊敬他，格外以礼相待；向他求取衣服，便穿着他的衣服，向他请教为政之道，他总是直言指出其中的错误，所勉励的都是廉洁能干之事，许君更加敬重他。翰林待制柳贯公作诗为先生祝寿，并且想请求把先生所居的坊改名为“期颐坊”，只是担心缺少贤能的县令，最终没有改成。先生多次承受朝廷赐帛的恩惠。享年一百零一岁，卒于至元丁丑二月二日。有《隐居杂稿》一卷，收藏在家中。娶石溪徐氏，儿子二人：长子沐，七十三岁，先去世；次子埜，七十多岁，没有子嗣。孙子二人：仕道、安道。曾孙五人：直、桂、元、兰、蕙。唉！三代盛世时，养老的礼制在《王制》中规定得很完备：“慰问百岁老人，要亲自前往见他，只怕劳累他，是希望他安适。”如今麒麟、凤凰、醴泉、芝草，世人都称为祥瑞之物；黄发老人、驼背老人，享有期颐之寿的，也称为人瑞。先生就是这样的人。赞曰：百岁老人，是人中的祥瑞；五福之中最为尊贵，是上天所授爵位中的尊贵者。昆山、画水之间，山川灵气所聚，世间罕见，千里之外也能听到他的声名。

译廉侯遗爱传 婺州的属县有浦江，自从进入本朝以来，前后更换的长官有二十多人；要说其德政爱民，能够和古代的鲁恭、卓茂并称而无愧的，如今只有廉侯一人。侯名额琳巴哈，另一个名字叫浦，字景渊，是北庭人。他的从祖希宪，是至元年间的名臣，对国家有大功劳，官至中书平章政事，封恒阳王，通晓《孟子》，人们称他为廉孟子。祖父希恕，任中书右丞，封齐国公。父亲绅图巴哈度卿，世代以清白相传。侯年少时聪颖异常，完全没有贵族子弟奢华浮靡的习气；二十多岁便进入宫禁担任宿卫，不久因世袭赏赐授官，前来任浦江县达鲁花赤。上任处理政务后，立即访察百姓的利弊并加以兴革。浦江县在山谷之间，过去税粮运往本郡，近年改运建德；建德虽然与县境相连，但高山峻岭难以通行，搬运费用是以前的数倍，百姓对此非常苦恼。侯竭力向宪司禀报，获准恢复旧制，百姓都欢欣鼓舞、互相庆贺。赋税徭役不均，胥吏又借机作奸，因此贫者越来越贫，富者越来越富。侯察知此事，日夜思考如何救治这一弊端。适逢宪司推行按各家产业承担差役的办法，其他州县都另行选派官员，唯独浦江把这件事委托给侯，正是因为一向知道侯廉明正直，足以办好此事。侯也因此受到激励，更加施行自己一向通晓的治理方法。他把乡里的老人召集到庭中，详细询问情况；命百姓自己如实申报产业，以宋代咸淳年间的册籍作为依据，命里长逐亩踏勘并加以订正，又命邻近各都复核。侯亲自校核簿册，辨正是非，斥责隐瞒欺骗，重新编造册籍，条理清楚、明白可见，多年不能革除的弊病，一天之内全部清除了。此后按照粮额确定差役，人人都服从其公平合理，百姓感激他，就像病人痊愈、久旱遇到甘雨一样。侯聪明敏捷过人，加上仁爱；凡百姓有诉讼，他都洞察实情，委婉详尽地告诫开导，使他们自行改过，不必施用刑法；胥吏不敢欺骗，百姓不敢弄虚作假。县里过去使用胥徒追捕拘拿，呼叫喧闹、冲撞闯入，鸡犬不得安宁，侯全都革除，只命里长呼唤传达，事情没有不能办成的。侯刚到任时，看见学校没有得到治理，非常担心无法培养人才、兴起教化；于是核查学田，修缮斋舍，恭敬聘请儒士，使生员在那里学习；退朝后就到明伦堂，谆谆勉励他们；又让各社聘请老师教育儿童，弦歌诵读之声传遍四境。侯每年亲自到郊外劝农，农民播种、栽植，都在如今三年间取得了成效。谯楼和戍营将要毁坏，侯替它们修缮，使之焕然一新。乡里的先生、内翰柳公有遗文二十卷，收藏在家中，一直不能刊布；县里的图经很久没有续修，侯命文士撰写修订成篇，又都捐出俸禄率先倡导，刻印后置于学宫。他表彰、激励斯文的心意，不是区区世俗官吏所能相比的。武川县百姓一向喧闹好争，平素争吵一旦引发祸乱，后果难以预料；部使者认为侯办事贤能，便让他听理此事。侯揭发其中隐伏的情状，百姓都认罪，没有人蒙受冤屈，全县称他为神明。等到他离任归去时，道路上到处都是歌谣。江东有警报，邻县的恶少想乘机抢劫，人人震恐，甚至有人带着妻子儿女逃入山谷。侯制定保甲法，使百姓能够互相救援；又在四座城门竖起高杆，规定若有作乱者，便暴尸示众。侯亲自部署士卒，手持弓箭巡行乡落，到处告知施行法令的意图，百姓都安顺服从。这是侯治理政绩中尤其显著的事情。侯非常爱护百姓，时时刻刻挂念，片刻也不忘怀；头发胡须因此变白，所以百姓得以安居乐业，除了缴纳赋税之外，丝毫没有其他费用。听说侯要离任，人人相视，仿佛失去了什么；有的塑像供奉，建立生祠，有的立碑表彰，使他的德行永垂不朽。见到这些的人都羡慕，认为此前从未听说过这样的事。侯治理县邑三年，清廉自守，始终如一；即使粗盐都供应不足，也安然处之。他善于谈论，引证明白切实，往往符合古今之理，听的人肃然起敬。《传》说：君子学习道理，就会爱护人民。《诗经》说：和乐平易的君子，是百姓的父母。这说的不就是廉侯吗？乡里的父老共同商议说：“侯如今要离去了，他的恩德润泽存在于人心，他遗留的爱护存在于田野乡里。趁我们还活着，本来应当思念他而不忘；可是后人又将如何呢？何不请善于立言的人，把这些写下来传给后世？”众人都说好。于是由戴良氏持具政绩，前来东阳向胡助求文。胡助私下听闻此事，乐于称道别人的善行；而且能够作为世人劝勉的，是《春秋》的义理，是君子应做的事。何况侯的善政如此彰明显著呢？我怎么敢推辞？所以为他撰述《遗爱传》。赞曰：如今的县邑，就像古代的子男之国；礼乐、刑政、教化的设施都具备，只看施行得怎么样罢了。廉侯的年岁不比前人少，德行不比前人差；春天施生，秋天肃杀，清如冰、洁如玉，很有古代循吏的风范。若不是浦江百姓怀念他的遗爱而不能忘，即使邻近封域之间，也会感受到他听讼断狱的公平，歌谣传遍道路。不是凭借他优良的家世、周全的才能见识，决不能达到这个地步。唉！廉氏世代都有这样的人吗！太常博士、东阳人胡助撰述。《纯白斋类稿》卷十八 钦定《四库全书》《纯白斋类稿》卷十九，元代胡助撰，赞类 《皇朝元会版位图赞》侍仪舍人王士廉精心构思绘成这幅图，嘱托永嘉郡文学、东阳人胡助为它作赞，说：本朝元会的礼乐盛大完美，超越古代、冠绝当今；上天赐福，接受福祉；崇天门高大敞开，大明之君临朝统御；亿万臣工排列拱卫，旗帜伸展；虎、豹、狮、彪列置在外。仪仗纷繁，精致美丽；旛、扇、麾、幢，旌、节、斧、盖排列齐备。四门庄严肃穆，前后相对开启；日精、月华，凤凰之仪、麒麟之瑞，分列东西两楼，礼仪器物在那里停置。内外将军、左右卫尉，云和署令丞，各自掌管丝竹、鼓吹。队列整齐肃穆，起居于黼扆之前。文武千官都有固定位置，宣赞承传之声宏亮雄伟。拜礼举止周旋有序，万众高呼“万岁”。职司侍仪，恭敬地侍奉殿陛；导引升降，亲眼看见而心醉神往。谨慎地把这些绘成图，昭示后世；广文作赞，敢于仿效狂斐之辞。真西山小像赞 干道、淳熙年间的正统文脉尚未坠失，考亭朱子去世后，西山真德秀兴起接续。西山公，是国家的元气；忠于君主、爱护百姓，恳切深厚而特别真挚。高牙大纛之下，仁爱的风气广泛流布；在金马门、玉堂中，纵情草拟诏制，正要登上政府，参与谋划、补救政事。哪里料到衰败的时运，使上天夺去了他的志向。关于读书的记述、《大学》的义理，正是先生一生用来辅翼六艺的学问，都表现在这幅小像中。德行容貌温和纯美，门人珍藏它，每看一眼便叹息三次。