纯白斋类稿卷二十　　　元　胡助　撰

译《玉海》序 《玉海》是天下的奇书。经、史、子、集，诸子百家、传记、稗官小说，全都采集其中。这部书极其显明而又极其幽微，极其精细而又极其缜密，极其高远而又极其深奥，极其博大而又极其简约。凡是天地山川、古今事物、道德性命、律历制度、文章礼乐、刑政兵农食货，没有不完备的。实在是故宋礼部尚书厚斋先生王公专心竭力，积累三十年才完成的。先生在宋末凭词学显达任用，他有超绝的天才和高明的见识，远远超过常人；又把秘府收藏的天下未见之书几乎读遍，所以能够博闻贯通，网罗包举，撰成此书。只是篇目次序浩繁，日修月改，间或把所见增列在下方，传写抄录之间，难免留下先后参错的地方，并非其他类书可比。即便如此，它精粹如美玉，浩瀚如大海。其中特别宏大的部分，门人高足往往只得到其中余绪，便能在当世享有声名。人若不见奇异之人，必定要见奇异之书；如果有一样东西不知道，君子便以为可耻。这部书大概是文学的集大成之作吧？东南士人没有不知道此书奇妙的，都希望见到全书，却无法得到；只是它不是一家一户的力量所能刊行的。浙东帅府都事牟君应复首先建议缮写校勘，将要刊刻于木版，却没有完成，牟君便离去了。如今宣慰都元帅伊奇哩布哈公来到这里开设幕府、主持宣政，嘉惠学者，于是大力实行先前的计划，召集工匠、筹备事务，分别从浙东郡县学校和书院每年的盈余收入中征取费用。郡守张公荣祖到任督促，命教授王君苰、学正薛君元德主管此事，历时两年才完成。唉！从今以后这部书流传开来，世上的君子都能够观览考索了。譬如渡过大海寻找至宝，人人都不会失望；随着所进入的深浅，可以取用无穷而用之不竭，哪里会有边际限量呢？至于它的门类和卷帙目录，李君的序中已经叙述得很详细了，这里不再写。至元四年戊寅四月初吉，书于翰林国史院。” 桂坡李公择先生《石门六观图》序。《石门六观》是李公择所作。起初，公择准备在石门选择地方隐居，喜爱那里山水的优美，幽深曲折，泉石清洁，草木茂盛，很有太行山、盘谷的风致。何况他遵循李氏家法呢？于是根据山水的名称，题为“六观”：一是甑山晴雪，二是防溪春水，三是石门夕照，四是溪亭秋月，五是狮巘晴岚，六是龙湫飞瀑。公择首先倡作，每一景各赋律诗一章，白云许先生首先唱和。其他唱和的人有数位，清丽的辞句、高雅的韵律，如金石之声相互发扬，使诵读的人仿佛亲眼看见景物。有一天，公择修治别业，翻新园亭，对我说：“从前我曾吟咏石门六观，侍讲黄光生看见后非常喜爱，答应为它作首序，却一直没有来，你可以为它作后序吗？”《诗经》三百篇，有大序，也有小序；朱文公为《诗经》作传，把小序都列在篇后，这就是后序的意义。景色优美，诗作佳妙，作序加以排列，并不嫌多。因此，后序的创作也是君子不会废弃的。我于是写下这些话。乡人胡助作序。” 《吴氏谱牒》序 谱牒有显有隐各不相同，宗族有贫有富也各有差异，这是形势使然。后世宗法已经败坏，幸而各家还自行修谱，所以士大夫看重谱牒，时时修订，用来收拢宗族中疏远、离散、分离的心，使族人不至于彼此视同路人，这就是好事。从前欧阳公、苏老泉都曾编写族谱，后来学者把他们当作师法。像苏氏的言论，对人心尤其有感发作用，难道不可以推究其中的意义吗？近世世家大族经过兵火，谱牒大多散失，而子孙又卑微无学，能够保存祖先谱牒的百家中没有一两家。义乌吴氏自宋初由括州迁徙到婺州的乌程，到第四世分为四支，迁居青口，后来又选择墓地安葬于稠岩；家业逐渐扩大，仕途腾达，朱紫官服充满庭院。中间经历睦州兵乱和金兵之变，重新建造房屋，支派分为五房；有的以清俭著称，有的以气节闻名，详细情形见于谱中。族中有声望的人，称为书记君，梅尚书为他写墓志；称为承信君，因孝敬祖母闻名，建有难老堂，无垢张公、越王史相仲友、唐公都作诗歌颂他。又有通直君，字伯椿，周益公推荐他充任金国使者，尚未出行便因病去世，孔山乔公为他写墓志，其中说：“假使他曾到北廷察看事情的合宜与否，一定能够有所论说，使众多议论平息，未必会酿成后来灾祸；只是没能凭此表现自己便去世了，这不只是伯椿的遗憾。” 又有检法君，与菊坡崔公有交接承继的友好关系，西山真先生是他的道学朋友。又有市舶君，受到集贤崔君深厚的交契礼遇，生日时崔君作词赞美他，其中有“灵明的胸怀光彩灿烂，淡泊而无欲”之句。他去世后，祭文说：“心清澈如水，不能让利欲污染；心平正如秤，不能让私情干扰。”唉，吴氏自汴宋兴盛之时，本来就已经闻名；南渡以后稍稍衰落，后来又重新振兴。与他们交游的都是当世名儒巨公，到现在已经十多代、三百多年了，难道不是盛事吗？君子观察一个人的谱牒而评论其世代，可以由此知道他的德行。然而宋朝灭亡、本朝统一以后，又经过七十多年；从前兴盛的如今衰落，如今兴盛的从前却没有声名，盛衰相互依伏、贫富没有常态，这是事理和形势如此，又有什么可奇怪的呢？我的外甥吴煃，字孟明，纯厚而有古风，独能安分守贫，以授徒为业，感慨宗族渐渐衰落，便把将要失传的谱牒收集起来，补辑续写，整理得井然有条，可以说知道根本所在了。他偶尔拿出来给我看，请我作文使它流传后世；谁知道将来不会再次昌盛呢？所以我考察谱牒而写下这些话。《易传》说：“积善之家，必有余庆。” 孟子说：“努力行善罢了！”唉，德行的厚薄，就是宗族盛衰的原因。江南吴氏，大多起初都是延陵季子的后裔，只是后来在世代流转中逐渐湮没了。唉，年代已经太久远了！

译《浦阳渊颖吴先生文集》序 浦阳仙华山群峰苍翠，高达万仞；其陡峭险绝的形势、奇异雄伟的姿态，金华北山也不能超过它。因此那里清纯美善、灵秀的山川之气，蜿蜒盘绕、雄浑聚集而钟灵毓秀，孕育出闻名天下的文人儒士，本来是应当有的。像存雅先生方公、翰林待制柳公，就是这样的人。最后又出现了深袅先生吴君立夫。立夫禀赋尤其奇异，具有绝伦的才华。他年轻时读书，每天能记诵数千上百字；下笔作文，仿佛云气兴起、水流涌出。两位先生都对他既敬畏又爱惜。因此方公把孙女嫁给他，并且把自己的学问全部传授给他。凡天文地理、井田兵术、礼乐刑政、阴阳律历，直到氏族、方技以及佛老异端之书，没有不深入考究的。他含英咀华，对经史之学更加精研，探究其宗旨归宿。因此发为议论文章，滔滔不绝，一泻千里，像长河大山汇入海岳，又像千军万马衔枚疾驰而听不到声音。啊，多么壮盛！别人常常苦于学问浅陋，立夫却独自忧虑自己的文章过于宏博。这难道不是仙华山神奇秀美之气所钟爱，才使他能够如此吗？可惜他早逝，未能在当时稍稍显名，只曾经因春秋荐举而参加考试却没有中第，便隐居讲学，跟随他学习的人很多。凡是经他指点传授的学问，都有可观之处。于是他把全部力量投入学问文章，卓然达到无人能够企及的地步。唉，那些侥幸得到一官半职、乘时逐利，却没有片言只字可以流传后世的人，与我们立夫那驰骋于司马子长、刘向、扬雄之间的雄文伟论相比，究竟谁得谁失呢？一定会有人能够辨明。如今他的高足弟子宋君景濂，不忘记他的老师，就像扬子云的弟子侯芭、韩昌黎的弟子李汉一样，收集遗文若干卷，来请求我为这些文章作序，使它们等待序文而流传吗？然而美玉藏在石中会发光，明珠藏在川中会使水色增润；将来仙华山下若有光芒照天的地方，一定就是遗文所在之处。又何必担心它不能流传呢？” 《上京纪行诗》序 至顺元年夏五月，皇帝到滦阳避暑，翰林院各位同僚随从，而我胡助也在行列中。我的小病稍稍痊愈后，到六月下旬，才与检阅官吕仲实一同出发。仲实是暂时跟随我游学升学的人，如今又同在史馆，所以我乐于和他同行。沿途在马上观览山水的盛景，每天以吟诗为事。到了上都，官署住在视草堂西侧，文书写作稍有闲暇，也没有停止吟咏。当时学士虞先生乘驿车奉召而来，先生到了堂上，停留数十日，我每天侍奉聆听教诲。先生因为眼疾，害怕动笔，凡有作品往往口头吟成，我便在旁边执笔记录。我有一首诗写成，必定请先生订正，先生也为此欣然，他对我的启发教导很多。这难道不是幸运吗？南归之日，又与翰林经历张秦山、应奉孟道源以及仲实同行，也每天有所创作。面对宏伟壮丽的景物，虽然不能描写其万分之一，但羁旅的思绪、鞍马的劳苦、山川的胜景、风土的差异，也略能见到。到了京师，便录成一卷，共得诗五十首，等待同道之人删定。那年八月吉日，自序。” 《胡氏族谱》序 胡氏的谱牒流传已久。宋绍圣年间，四世祖六府君开始续修世家谱。淳祐年间，从伯父古拙与我的先父再次修订家谱，命名为《世谱》，工部尚书李公为它作序。当伯父和先父修谱时，正是东湖、南湖全盛之日；我的先祖已经每年给族人发放廪米，想要创办义庄，却未及完成便去世了。先父能够继承他的志愿。本朝至大初年，先兄古学再次修订此谱，汇为一图，支系分派清楚可见，我曾为它作序。当时先兄实际上主持义庄，义庄尚未毁坏；后来因县里按田亩造册，另立一户赡族庄，于是每年承担差役的费用，而租入已经不能用来赡养族人。不久先兄去世，我留在京师，子弟中没有人适合主持，等我回来后才暂时管理。但时势变化，治理百姓的人不以教化为意，只致力于贪婪苛刻；族人中怀有私利之心的，也趁机作奸，于是抵押租借、承担差役没有一天停止，义庄也毁坏得无法支撑，却没有办法考虑善后，于是召集长老共同商议。大家说：“每年有差役，是因为有户籍；没有户籍，就没有差役。穷困到极点就要变通，变通才能通达，不必拘泥古法，也不要固执一端，不如按人口分田，平均施惠于族人，同时取消庄户户籍。” 这不也是变通的办法吗？我认为他们说得对，便实行了，于是作《分义田诗》来记载这件事。不过，我观察近代的富家大族，往往设置义庄来赡养族人，遭逢世变后很少有不废弃的；还不如我们乡里路西陈氏的义庄，陆放翁曾记载它，附录在后，却很快先毁坏了，这是时势造成的，难道只有我家会这样吗？唉，自宋初始祖以来，绵延至今将近四百年，支派日益繁衍，祖宗的恩泽还没有衰竭，难道可以不加以思念吗？我胡助不肖，自幼独自喜爱学习，被人看作迂阔；而我们族中读书的人极少，这就是家族不能振兴的原因。幸而我凭文学登朝，两次充任史官，如今告老归乡，成为全族的长者。闲居无事，回想我往来京师共三十年，而族中后辈不能全部认识，于是重新查阅族谱，加以修辑并续写。旧谱第一册记载四世，第二册又把上面的世系祧去而续写下面的世系，特别烦琐难看。如今姑且仿效欧阳公修族谱的方法，从可以考见的世代断定，把它作为高祖；到五世玄孙便另分一世次，远近亲疏分别书写，也有详略不同。唉！从今以后，凡是我们族人的子孙看到这部族谱，都应当恭敬地念及祖宗的恩泽，想到自己能够拥有今天的身体，彼此和睦相处，努力实行孝悌。讲求忠信；贫穷的人安守贫穷而不谄媚，富裕的人谦逊而不骄傲；在侍奉父母、抚养子女之外，勤奋学习读书，出仕后参加科举，做官为政，希望最终成为君子，而不要沦入下流。诗说：“不要辱没你的祖先，难道不应当努力吗？”至正六年丙戌，秋九月九日，十一世孙承事郎、太常博士、致仕胡助作序。” 记类

译《古愚斋记》世人把没有才能的人称为愚。唉，愚真的就是这样吗？颜子终日不违背老师的教诲，却被说成像愚人；宁武子的愚，别人无法达到；扬子又把晁错称为愚人。既然如此，愚难道容易得到吗？古书说：“古代的愚人正直，今天的愚人奸诈。”唉，谁知道后世本来把不正直当作愚，却往往把奸诈当作聪明呢？像汉代汲长孺，因为直谏而不被当时容纳，汉武帝厌恶他的直率，这不就是所谓古代的愚人吗？公孙丞相曲解学术、阿谀世俗，专门装饰奸诈来求取名声，这不就是所谓今天的愚人吗？柳宗元文学上是唐代名儒，却党附王叔文，身陷南荒，在山水间悲鸣，自认为愚；他究竟是古代的愚，还是今天的愚？我天性正直，茫然不知趋附世俗，凡世人所谓的愚，我没有谁比得上。然而我喜欢读古代圣贤的书，于是把所居书斋题为“古愚”，请翰林待制周公景远为我书写。我想学颜子的愚，那是亚圣的功夫，不是仓促之间可以达到的；想学宁武子的愚，可现在不是可以装愚的时候。至于柳子的愚，本来是有所激发而成，不能学习；至于晁错的愚，又因为不善于运用而招致祸患，我难道愿意学习吗？” 我所希望的，只是差不多成为古代愚人黔娄般的直率罢了。看他正色立于朝廷，坚守正道而不屈挠，光明耿直如夏日和秋霜，不可轻慢玩弄。千年之后仍能使人振奋，这样的愚直难道就是如此吗？我活了三十三年，只崇尚与古人交友，不求迎合当世流俗，常常有人嘲笑我的愚、侮辱我。即便如此，我难道会因此改变自己的内心吗？我更加寻求问学来充实这种愚直，更加保持耿介来守护这种愚直，致力于内在而不致力于外表，取其真实而不取其名声。虽然不敢自称像古代的愚人，但也希望不是今天所说的愚人。恐怕后来的人不知道我题名书斋的用意，所以把这些意思写在墙上。《隐趣园记》隐趣园为什么修建呢？是我的儿子璋用来继承外祖父的志愿。起初，东白蔡隐君号竹涧翁，爱女择婿，璋被选为东床女婿。于是他在别墅中创建馆舍给女婿居住，使他住在那里，也方便老人拄杖往来。女婿住所的东侧有十几亩土地，山坡土阜连绵不断，松竹秀美茂盛。近处可以眺望，远处可以休息，幽静处可以谋划，于是用来建园。园中有半亩左右的方池，池中种莲，名为君子池。池上间植青李、来禽、夭桃、红杏、芙蓉、杨柳，灿然成行，题作春色池。池的左右种安石榴，建洞名为夏意。中间种丹桂，筑待月坛。坛后排列海棠，像步障一样，名为蜀锦屏。坛前种山栀子，名为薝卜林。两旁夹设荼䕷棚，名为香雪壁。又种牡丹数株，砌石筑台，名为天香台。后面编结柏树屏障，环绕着砌成石子小径，编竹为篱，种菊花一百多株，名为晚香径。东边用松、竹、梅在其间构筑亭子，名为岁寒。西边有修长的竹林和涧泉，名为竹涧。其余肥沃的土地，间杂种植桑、麻、枣、栗、芋，分作田畦，也都排列成行，颇有隐居的趣味。这些都是竹涧翁平日所筹划的，由璋来营建。可惜竹涧翁没有来得及看到它建成。方余自西掖请求告老还乡，我的儿子迎接我奉养，我每天都在这里游赏。于是把这里总称为“隐趣”，并为它写下这篇记文：“确实如此，园林每天游览，便逐渐成为有趣之处。千花万草，生机无穷。经过岁月积累才有今天的样子，哪里是一朝一夕能够完成的工程呢？何况不用走出庭院，不劳登山涉水，就可以望见群山相互环抱，云烟吞吐变化，朝霞晚阴，景态万千，使人心目愉悦。它的东南方有一座▯，与岁寒相向，尤其高峻的，是白鹿峰。晋代孝子许公的墓就在这里。我的儿子向来不想做官，只仰慕古人在山林间遗留下来的风范和功业，所以能够享有园池的胜景和隐士的乐趣，原本未必与他们相同。如果确实能够得到隐居的乐趣，就是同造物者交游，在尘世之外逍遥，在山水之滨徘徊。功名富贵，哪里足以使他的内心动摇呢？唉！古代的君子，真正得到隐居乐趣的，也不多。晋代有陶渊明，唐代有李愿罢了。这些人究竟是怎样的人呢？唉！东风吹拂，花开柳绿，禽鸟和鸣；佳木树荫浓密，池中莲花香飘远方；水清石瘦，黄菊开满篱笆；积雪坚冰，树木挺拔秀丽、苍翠可爱。四时景色都值得喜爱，而千年以来的高尚心志也寄托其中。” 慨然生出飞云般高远的想望，又不忘瞻仰防山，这样才可以说没有辜负“隐趣”二字。时在至正九年龙集己丑，正月既望，纯白老人记。《李氏木香亭记》木香亭，是李公光善所建的。李公幼年喜爱读书，具有文才和武略，曾奉敕接受都使之职，统领镇兵，攘除盗寇，在丽水立功并刻石记功。至正年间，他归来隐居在县治以东，建亭养老，种下一株木香，让它蔓延到亭上，因此题匾为“木香亭”。亭前引水形成池塘，名叫濯缨池。池旁堆积石块筑成台，名叫望北台。四周排列着松树和竹子，恍惚如同深林。防谷日，他便与幽居之士、隐逸之人一起在这里吟咏游宴，不知道门外还有尘世的喧嚣。他的儿子鸣远请我为此写记。我私下考察古人，例如晋代陶潜以爱菊寄托隐逸情怀，宋代王祐在庭院中种槐。这两位先生出仕与隐退的情形虽然不同，但借花木寄托志意却是相同的。如今李公的木香亭，难道也是想兼有这两位先生的心意吗？唉！陶潜是晋代的处士，李公是本朝的隐逸君子，他们出仕或退处的大致情形相似，没有人能够辨别出差异。况且，后来如果有德行和文章足以成为英伟卓异之士的人，一定就是木香亭所遗留下来的福泽，又有什么可愧对王祐庭槐的呢？虽然如此，继承李公后代的人若不忘记种植德行的本意，并且常怀瞻念桑梓之情，更加敦厚先人的恩泽来培育这株木香，更加彰显先人的功烈来使这株木香荣耀，那么才可以说没有辜负建造这座亭子的本意。” 承事郎、太常博士、致仕东阳胡助记。

译《宋氏世谱记》宋氏的本源从微子受封开始，子孙于是都以封国为姓。宋氏中有居住在京兆的，名叫大理丞宪；唐武德年间从京兆迁到吴兴，传了十四代到宋荣。后周广顺年间又迁到义乌福釡山。宋荣字体现，排行第十二，具有经世济民的才能，通晓《尚书》《春秋》，学者私下谥称为文通先生，葬在法华山。他娶陈氏，陈氏生甫，排行第十八，字师杜，擅长诗歌。宋雍熙末年又迁到智者山乡根溪口，这就是甲村。生甫娶谢氏，谢氏生训，排行第二十；训娶阮氏，阮氏生帐，排行第八；帐娶何氏，何氏生祥，排行第二十二，字善致。祥娶龚氏，没有儿子，便以弟弟宋海的儿子宋阜为嗣。宋海排行第二十四，字善宗，娶胡氏，葬在石续原。宋阜排行第五，娶陈宗生之女偘氏；从偘以上，世代都是儒者。偘排行第十八，字子穆，娶杨氏；杨氏生永敷（一作“富”），排行第一百零四，生柏，排行第一百零五。永敷娶李氏，至嘉定初年，又与柏一同迁到金华潜溪（禅定寺旁）。柏字秉操，娶陆氏，陆氏无子，便以永敷的儿子溥德为嗣。溥德排行第十八，胡须下垂到腹部，孝敬兄长如同古人，待人接物总是以柔和取胜。娶周氏；周氏和陆氏都是杭州人。溥德生守还，排行第三，字德明；守还娶沈氏，沈氏生守有，排行第十四，字德懋；守有娶王氏康。以上各人都有后代。守富排行第十五，字德政，性情忠诚守信，与人交往从不作两种承诺。他曾和兄长一起服里役，估量兄长力量单薄，便独自承担了役务。娶金氏妙圆。金氏有贤德，合乎妇道，具有母亲般的典范，可以作为女子的老师，而且十分勤劳；她管理纺织，每夜直到鸡鸣才停止，使宋氏家门始终兴盛。守有死时留下一个儿子，年纪还很小；有人贪图他的财产，谋划杀害他，妙圆便和丈夫共同保护抚养他成人，将他的田地房屋全部归还给他，丝毫没有私占，后来与他合葬在潜溪以西三里的西姜东坞山。生文昭，一名朝，排行福第四，字文霆。他温和恭敬，仿佛不善言语；子弟来见他，他也总是整肃衣冠，深深作揖。他一生不说虚伪的话，也不做虚伪的事；一文钱也不妄取；不论贤愚，都一概称为乡里的善人。他号文囿，排行福第五；以号为字，字文馨，排行福第七；文隆排行福第八，字文华。文昭娶陈氏。陈氏侍奉父亲孝顺，即使嫁到文昭家，凡得到美食就立即派人送给父亲，尚未送去便不敢先吃；她善于教育子女，甚至卖掉簪子耳饰，让子女跟随明师大儒求学。她死后葬在潜溪以西十里的白石山洞坡坞。生渊，排行俊第一，字景渊，任义乌医学教谕。濂排行俊第二，字景濂，能够写古文，号文囿，娶阮、张二氏。阮氏生澄，排行俊第三，字景清；生渭，排行俊第五，字景亨，早年去世。张氏生沁、涫、文馨；文馨娶姜氏，姜氏生溗，排行俊第四；又生源、汶、瀛。文隆娶赵氏，生一子晓。周氏所生的是渊；渊娶蒋氏，蒋氏生瑛，排行殷第一，字伯章。濂娶义乌贾氏，名专，字主敬，生瓒，排行殷第二，字仲珪。璲尚未取字。国朝至正庚寅年三月三日，濂又迁到浦江感德乡青萝山（孝门桥旁）。宋氏自大理丞宪以来，虽然不算十分显达，却多凭儒学在当时闻名。后代子孙想到先人的德行如此，思量继承它并不容易，难道可以不知道应当用什么来勉励自己吗？我胡助和濂是文章上的密友，因此写下这篇世谱记，让它刻在先祠的石碑上，希望观看的人能够有所感发而奋起。承事郎、太常博士、致仕东阳胡助记。《纯白斋类稿》卷二十