钦定四库全书纯白斋类稿卷十九元胡助撰赞类

译张梦臣真赞 光岳山河之气聚集于一身，如金玉般光辉温润；高中天下第一，开启先代文运，是伟岸人物如山耸立，成为朝廷的仪范。接近他便感到温和而有德，原本使人怨恨的心意也消散了。若让他成为一时代的宗师，士人的舆论不会有异议；既执掌文衡、在经筵讲学，又侍奉、置身玉堂，便能代替皇帝撰写诏令、润色文章，声势如雷风震动，表彰隐逸、诛责奸邪，使海内外回转，山岳高耸。若擢升为台宪，威严足以使奸邪不敢逼近，令其丧胆；自身则如冰霜般清洁，使天地清平。若委任于廊庙，便坚定地掌握宰相的方略，恳切地善用人才。至于垂下衣带、端正笏板，不动声色，从容安定地保持九鼎盘石般的形势，收取千载真儒的功业。这样的人，怎么能不使海内士人倚靠他，如同倚靠中流砥柱，阻挡百川东流呢？仇公哲真赞 蕴含阳刚之气，容貌温和纯美；戴着高冠，佩着玉饰，台阁间有清正之风。有所作为，也有所守持；才华宏富，气度充盈。如水流行于大地，如云飘浮在天空，无论处于何地都无不可，任凭遭逢何种情势；把这些施展于事业，便足以显明光大。古佛像赞 这位古佛，究竟从哪里出现？相貌本由内心产生，所以呈现出这样的形体。偏袒一肩，赤着双脚，真实本体自然而然。唉！难道不是西方圣人佛陀的门徒吗？南极老人赞 南方有南极星，光彩明亮；照耀回旋于银河之间，是老人星的精气，化成天地间氤氲的胚胎，万古以来确实昌盛；这个世界实在可以称它为寿星之祖。仇公度山林小像赞 山势绵延啊，环绕着青云；英华灿烂啊，如飞动的美玉。水色苍苍啊，带着古意；泉声泠泠啊，悬挂在石上。这里面仿佛有一个人，他说：“这是工部仇公。”戴着高冠头巾啊，穿着野外便服；拄着手杖、穿着木屐啊，行走在山林麓下。神情淡泊自在啊，逍遥自得；多么有风度啊，孤高清雅。摆脱纷华啊，远离世俗；一张琴、一只鹤啊，便自觉满足。萧鹤野真赞 他是东州后裔，西蜀藩镇的屏障；世代积累武功，伟岸堂堂。佩剑、佩玉，气势超过腾跃的龙；面相如满月，是兼具诗书修养的名将。功业在汉唐名将之上，如云台、凌烟阁中的功臣，丹青画像正应如此；历时越久，声名传播得越广。纯白道人赞 纯白道人，是胡履信父的别号。他平日喜爱阅读《老子》《庄子》，于是取《庄子》中“汉阴丈人谈抱瓮灌园”的话作为自己的名号。并且自作赞说：仿佛有这样一个人啊，是古代愚朴纯真的人；纯白完备啊，不懂机巧权术；气息像冰一样清澈啊，深沉而明净；修养内在啊，忘却向外追逐；吟咏风月啊，轻视万古；看待天地啊，如同看待旅舍。有些了解我的人认为我是金华山中牧羊一类的人；不了解我的人把我当作诗人一流、只会雕章琢句的儒生。唉，我究竟是什么样的人呢？世人哪里能够认识我呢？达摩赞 面对他的人并不了解他，真正了解他的人也不与他面对。若不是渡过长江，几乎要陷入狼狈境地。如愚赞【并序】我年轻时在山中读书，曾把所居的书斋题为“古愚”，并因此自己作了记。后来来到京师，和现在的平阳太守仇公度相知很深。仇公当时也号称“古愚”，后来历任内外官职，仕宦事业更加显著，阅历世事更加深厚。如果认为古代的愚朴不足以适应世用，便改号为“如愚”。前中书左丞许可用公又跟着为他作赞，并叙述其中缘故，而且说“古愚”这个名号只应归于他的朋友胡助；许公尤其善于阐明其中的道理。我对此深感惭愧，于是拾取其中余绪，也作了这篇赞：古代的愚朴，正直啊，只是迂拙！今天的愚诈，则是有余而不足。既不完全像古人，也不完全像今人，整天保持如愚的样子。仰慕我的先师，希望接近世间儒者。有不显露愚态的人，实际充实却像空虚。学问贵在内外相合，名号何必拘泥？称作古愚，称作如愚，谁敢说二者可以并驾齐驱！唉！如愚，难道是颜氏门人的一类吗？

译别峰法师真赞 含笑的容貌，讲法的姿态；身披金襕衣，开启《华严经藏》，洞彻三观，扫除一切虚妄。唉！飞来峰高达千仞，别峰青翠，明月清风映照着镜湖。古贤赞【并序】起初我作《古贤赞》八十一首，小儿子瑜便在吴兴刻板，并写信来说：“古代贤人中还有许多显达的人，大人的笔力有余，请再作几首留给子孙，怎么样？”我听从了他的话，又作了二十九首，合计一百一十首。然而哪里能够因此写尽古贤呢！起初我本来没有在其中取舍人物的意思，不过乘兴自我陶适，依据他们事迹的大概来写罢了。即便如此，了解我的人或责怪我的人，恐怕也不能使博雅之士满意地一笑吧。陆贾 “这是您的天下”，天下是骑在马上取得的。每次进献新的言论，总能使人开怀大笑。他承袭纵横家的余风，拥有游说的奇术；使臣服南越王尉佗，并与陈平、周勃结交欢好。周亚夫 驻扎细柳营的将军，号令严明，即使天子的车驾到来也不下拜，而天子反而更加敬重他；可以把大任托付给他。于是被皇帝选拔知遇，平定吴、楚叛乱，用兵能够出奇制胜。申公 皇帝用蒲轮安车迎请聘用老儒，大开明堂，在石渠阁讨论经义。皇帝正崇尚文教，首先询问治国之道，不在于多说，究竟应当努力实行什么呢？魏相 励精图治，核实政务，使汉宣帝实现中兴，同心协力辅佐朝政。魏相与丙吉齐名；丙吉崇尚宽大，魏相则严肃，宽严相互配合，终于取得安定繁荣的治理成效。黄霸 颍川的治理，是汉代循吏中的第一；教化已经施行，凤凰于是降临。应当推行这样的心志，充实涵养并推广到四方，才能成就宰相的事业；治理郡县反而不如治理天下。卓茂 德行盛大，宽厚仁慈，善于以政事教化百姓；居摄年间因病免官，像幽冥中的羽毛、潜藏的鱼鳞一样隐退。建武年间中兴，皇帝表彰贤能、安定风俗，首先任命他为三公，四方都悦服。窦融 保全河西五郡，把功劳归于皇帝，皇帝赐给他玺书；他明察万里之外的形势，入朝后受封并升任司空；想到自己并非旧日功臣，更加谦逊恭敬。冯异 “大树将军”屡次建立功勋，击败赤眉军，平定关中。芜蒌给过豆粥，滹沱给过麦饭；在仓促患难中给予的深厚情意，不可忘记。袁安 大雪纷飞，天气严寒，他高卧不出，闭门蛰居以等待时机；忧虑百姓疾苦，却遇外戚擅权。天子年幼，汉廷特别依赖司徒袁公。羊祜 身穿轻裘，衣带宽缓，是晋朝的元帅；灭吴的志愿在身后才成功。山因他而增重，湛水也因他而不朽；百姓遗爱他而立堕泪碑，长存于岘山之首。杜如晦 贞观初年，政事良好是由于房玄龄、杜如晦善于决断；美好的谋略也没有人能够轻视。他勤劳而不露痕迹，功名极其显赫。皇帝念及他共同辅佐自己，只单独看重房玄龄。姚崇 任鸾台、凤阁官职，志趣高雅而从容；能够应对变化、成就事务，立于群邪之中。唐明皇有贤能的辅佐，史称姚崇、宋璟；确实是挽救时局的人，世人把他比作管仲。张巡 喝血登城，包扎伤口奋力作战；将士同心，外面没有援军，仍死守孤城，使宗庙因之增辉。那些只求保全自身的人，却还要议论他的不是。李光弼 临淮公威严庄重，武略超群，是英雄人物；中兴唐室，与郭子仪功劳相同。吐蕃入侵时，他行动迟延，令人遗憾；拥兵而不入朝，部下也渐渐怠慢。李晟 率兵攻打朱泚，天生的西平王；肃清宫禁，收复京城，功劳关系国家社稷。后来听信谗言而猜忌，吐蕃撕毁盟约，马燧也因此感到羞愧。李泌 身穿白衣的山中人，却成为万乘之主的宾客；与皇帝共同救济艰难，不屈服而坚持操守。陈述五条不可行之事，坚决请求归隐山林。晚年回朝，成为贤相，荐举贤能，却又喜好神仙之道。段秀实 “我带着这颗头颅来，就是准备赴死。”见到正义便奋然举笏，以笏击打朱泚，忠烈之名闻于世；又卖马买粮，代替农民缴纳租税。公论却加以责难，遗憾的是死于武夫之手。杨绾 议定贡举法，具有三代遗风；主持选拔公平允当，刚正耿直，却因此不能被任用。诏令下达后，一切都遵从清简节俭；上天却突然夺走了他的生命，宰相事业尚未建立。曹彬 飞龙出现后，知道他不会欺骗自己的主人；地位虽高而志趣谦下，恩宠虽厚而忧虑深重。平定吴地、降服蜀地，功勋事业最为隆盛。出任将领，入朝为相，善始善终。钱若水 华山隐士拥炉画灰，久久凝视，默然不语。他说：“如雷虽然具有仙人般的道骨，但功名正逼近身，若想在急流中勇退，恐怕还做不了神仙。” 吕蒙正 清心自守，刻苦求学，居于风雪中的贫寒住所，却高中天下第一，三次入任中书。朝士偶有失言，他置之度外；推荐侄子为宰相，并把人才储存在夹袋之中。李沆 谨慎持重，素有高雅声望，见识高远而厌弃荣华。每天奏报水旱灾情，在欲望尚未萌发时便加以防范。亲手焚烧御书，册立妃子的议论也因此搁置；他难以安居于众人之上，却早已看出丁谓的为人。王旦 三槐之德与天意相合，必定取善；遇到重大议论便作决断，补助君王的政事，成为太平时代的贤相。朝廷独专委任，福禄荣名持续了十八年。张咏 性情刚毅如铁石，自号“乖崖”。善于临事处置，安定反叛者；心中仰慕诸葛孔明，施法严明以治理蜀地。两位公的遗爱流传千古，百姓为之立祠祭祀。林逋 咸平年间的处士，独爱梅花，身边只有一个童子和一只鹤，仿佛云水之间的仙人之家。千古流传他的真正风操，清雅的言论足以说明他通晓道理。孤山上有他的坟墓，却没有留下封禅之类的文稿。鲁宗道 太后临朝听政时，他屡次提出劝善规过的意见；进谏设立七庙，三次劝请尊奉皇帝。因鱼头巷之事防止权臣干政，可见其刚直鲠硬；又以市中饮酒之事防止过失，侍奉君主从不欺骗。胡翼之 继承洙泗之学，开创濂洛之学；天子在辟雍取法湖学，他参与议论礼乐并任侍讲，海内人士尊为老师。先生的道德，欧阳公曾为之表彰。范镇 他开创端绪、建立储君之议，在濮王议论中不肯屈服，竭力斥责金陵，勇于使司马光折服。平生事迹与他同列传记，后来去世的人为他作铭；虽然论学最终意见不同，这才显出真实的情谊。包拯 任龙图阁学士、京城府尹，政绩号称神明，即使小民和卑贱的仆役也都知道他的姓名。他弹劾权贵，使京城内外清明，遗留下来的风范令人凛然，谥号为孝肃。李至愚 百岁老人，是人中的祥瑞，也是五福中最尊贵的、天爵中最可贵的。在山水图画之间，聚集了清奇之气，世间罕见，千里之外也能听闻他的声名。题记类

译题《黄清夫耕云钓月图》“秋谷耕云”的人，是相国李韩公；“秋江钓月”的人，是处士黄清夫。韩公担任天子的宰相，建立了重大功勋，是忠于君主的人。清夫是山林中的士人，以耕田、垂钓奉养母亲为乐，是孝敬双亲的人。从前他被相国赏识，却长揖告别而去，不把功名富贵放在心上。相国既赠诗给他，又想与他交友，却终究不能如愿，由此可见他的志向节操之高。然而，相国与处士相比，虽然贵贱不同，忠孝之道却是一致的。子昂因墨迹之美为此图多次题写；朝中的大夫士人也纷纷作诗、作序、歌咏赞美，盛况至极。处士究竟还求什么呢？不过，当时韩公身负天下重任，后来局势危急，本来就有不能实现他耕云志向的时候；而今又怎么样呢？哪里比得上处士年老而不衰，摆脱对荣名的忧虑，而上天本来又增加他的寿命，使他能够悠闲地在秋江之上钓明月，独自享有无穷的清乐？他当然不会因为这些而舍此取彼。因此我在图末为它题写了这篇文字。” 题罗进士墓志铭 我的朋友罗以诚的先父进士君，得到了翰林侍讲揭先生撰写的墓志铭，又由浙省平章康里子山大书其文。进士君是道学家的后裔，具有孝友的品行和贞洁退隐的风操。揭先生的文章确实善于描写并阐明人物，子山公的书法又名重一世，追踪钟繇、王羲之，笔势如龙蛇飞动，从不轻易为人书写；这些足以成为进士君不朽的传记了。然而，如果不是以诚笃实地显扬父亲的声名，懂得孝道的根本，又怎么能得到二位公如此的文章和书法呢？何况以诚由教官历任官职，辅佐县政多年，如今将要告老，官阶已在六品，而按推恩的典礼，进士君应当获得赠官，这又是给松楸墓地增添光彩了。啊，多么美好啊！题《王宗甫卧云集》从前大宋渡江以后，东阳的人物和文章特别兴盛，英伟卓异之士接连出现。像卧云先生王氏，也是其中一人。然而本朝统一天下，已经七十多年了，世代仕宦的大族往往凋零殆尽，能够不失去祖先事业的还有几家？一天，希白甫携来先世卧云先生的一卷遗稿给我看，我整理衣襟恭敬地读它，感慨其中学问深厚，才华浩瀚，耿介的胸怀、忠义的气概，令人凛然。文字之间值得观览的地方，还足以想见他的风采节烈。虽然篇章颇多残缺，但诗歌流传后世，本来就不以完整为贵。何况当时的名公巨卿都曾与他交游唱和，裕斋马公的序文和引言，称赏已经极为充分。唉！君子要传承事业，还应当考察他所处的时代；读他的文章诗歌，却不知道他本人，怎么可以呢？我玩味之余，便写下这些话在集后，并将书归还。至正七年丁亥夏四月吉日，书于翰林国史院。”

译题陈氏义庄记 上面是一纸陆放翁写给东阳吕子益的书信，后面两纸是放翁两个儿子的书信。从这里可以知道，子益与放翁父子之间交情非常深厚，而放翁父子对待子益也不薄。前辈的典范风范，还可以由此想见。子益名友德，是东阳的世家子弟，中宋嘉定十六年蒋重珍榜进士，官位没有很显赫便去世了。放翁信中所说的《义庄记》，是替我们乡里的路西陈氏所作。记文最后一节，阐发感慨之意很深，是陆公自己所得之见。唉，如今义庄已经废弃很久了。我的外甥孙吕子明，在吕氏家族中是第六世孙，唯独能够珍藏这件墨迹，拿出来给我看，请我在后面题写文字，所以写下这些话。至正八年戊子十二月八日，胡助题识。” 题竹隐老人 上面这卷《竹隐老人潘公七进辞图》，是李伯时、龙眠居士所画。辞文简洁古雅，画意精妙，确实是两种绝妙的艺术。老人的七世孙壎拿出来给我看，我整理衣襟恭敬观看，肃然生出敬意。从宋末到今天，各位名士的议论和阐发，大概已经说尽，几乎没有剩余的含义了。因为老人的儿子是黙成先生。有人怀疑作图时龙眠已经生病，恐怕不是亲笔，难道是他的子弟所作吗？有人说，老人忧虑时事，把意思寄托在辞文中，这或许可以说得通。又有人认为他像汉末的陈太丘、荀朗陵两家。然而陈、荀两家的子孙后来富贵显达而失去节操，不合先儒的评论；黙成先生则端正神色立于朝廷，清修守古节，是一代人的表率，卓然不可企及，这正是朱文公深深敬重、无可非议之处，不是陈、荀两家子孙可以相比的。至于防止顽劣、树立懦弱者的风尚，不只是士大夫所景仰，即使平民和卑贱的仆役也都知道清廉的潘公是可贵的。啊，多么美好啊！做子孙的只要谨慎守持家法，就足以为前人增光，又何必小心在意于让上文辞之士来表彰呢？我胡助不才，姑且把所见写成这样。至正庚寅年初夏既望，东阳胡助谨慎题识。”〔原文数字、纪年保留：一卷〕 题余阙所访并篆书“东浙第一家”五个大字之后。至正己丑年夏天，余阙公从翰林待制任上来到佥浙东海右道肃政访司任职。第二年庚寅夏六月辛丑日，他巡视县邑到达浦江，察知郑大和家族世代共同居住、互相扶助，认为海右七郡中再也难见这样的家族，便书写五个篆字来嘉奖他们。秋七月甲寅日，县达鲁噶齐廉侯阿尼雅巴哈、县尹奉符郭侯复亨、县主簿大梁刘侯师稷，共同在县庭立碑，以成全余公的心意。余公是唐兀氏，字廷心，名为余阙。正统甲科进士，文学和政事都为当时所称道。至正十一年冬十一月望日后三天，前史官、太常博士、致仕东阳胡助古愚记。” 碑铭类 重修双林禅寺碑铭 承事郎、太常博士、致仕胡助撰写。金华刘文庆书写。奉政大夫、佥浙东海右道肃政访司事余阙题写碑额。双林寺，是善慧傅大士开辟山场的道场，也是浙东的大寺。考察傅大士出世修行的经历，他起初在云黄山结茅而居，曾坐在双梼树下，讲说佛法、度化众人，灵异神通的事迹无法详尽叙述。当梁武帝盛世时，佛教教法得到彰显传播，开辟龙华大会，建立宝刹，名为双林，事情详见徐陵所撰的碑文。从梁代至今将近九百多年，塔庙多次毁废又多次兴建，也就不足为怪了。宋宣和年间，睦州盗寇纵火，寺院房屋全部化为灰烬，成为废墟。绍兴初年，删定贾公廷佐才铸造洪钟，建立三藏殿。住山的摽禅师募化缘资修建，建筑宏伟壮丽。紫微舍人潘公良贵记述大士殿，并书写其事迹，仍可考见。此后经过一百五十多年，进入本朝，又已经七十多年。世事变化，佛法衰替，僧众来去聚散，好像旅舍更换客人一样，所以殿堂、门廊以及各种屋宇相继毁坏倾倒，化为荆棘荒草，看到的人都寒心。现存的只有山门、藏殿、僧堂、大士殿、旃檀林、云黄阁。”〔原文数字、纪年保留：正二年、八月〕 至正二年秋八月，行宣政院公选任命前西峰住持友云龙禅师为住持。他进入寺院后忧愁不乐，于是把说法、教化、募缘、兴修作为自己的责任。那年冬天，修筑周围的墙垣一千五百丈，建立外山门。从此每年兴办工程：修复罗汉堂、知客寮，整修旃檀林，恢复前资僧房，扩建僧堂和大士殿的重檐，筑献台作为祝祷福寿之所，创建东廊，整治东边的净房、厨房、浴室，从僧堂连接到西廊；由山门向内延伸若干步，塑造护法二天神的坐像；开田蓄水作为放生池，铺砌石道，引水种树，金碧辉煌的建筑高高飞檐，彼此映衬。前后七年，累计工程费用数万，化废墟为新貌，确实是双林寺的中兴。他的弟子具列工程情况，请金华胡助为碑撰文，以告知后来者，使他们不要毁坏。禅师是我的方外朋友。他从前住在西峰时修造双溪大桥，使万民得到便利，往来行旅都赞叹他。因此如今坐镇大士道场，兴盛地从事佛事，在长期荒废之后建立如此伟大的功绩，更不能不记载。我曾听说，大士是弥勒尊佛下生人间，建立教法传于后世，度化一切人，希望人们脱离苦海，去除贪、嗔、痴，背离邪恶、归向善道，顿时成就正觉。看他的《心王铭》，正是尧、舜、禹相互传授的道理。三教的统宗，都是以一心之道为根本，虽然道路不同却同归一处，像日月一样明白昭著，不可诬枉。唉，佛法的流通，与君王的教化相距有远有近。假如人人都向往佛法，发起菩提心，行善而不作恶，那么天下的风俗就可以淳厚，国家的刑法也可以搁置不用。这难道不是辅助治理的根基吗？我既然把这些事情写在石碑上，又作铭附于后。铭曰：善慧大士，教化度脱阎浮众生。云黄山上，安坐在双梼树下。世间正被障蔽，只略示灵异。法槌一击，千家万户顿时洞然开启。人和天人共同归依仰望，于是建立宝林佛刹。总摄我们的三教，阐明你的一心。青莲般的青色佛寺，龙华大会之所；未来下生人间，在天宫接受授记。弹指之间，忽然已经九百年。经典残缺，教法松弛，寂灭衰败而凋零。人来人往、争夺侵扰，如同更换旅舍。东边倾颓，西边倒塌，房屋全部毁坏。有为有漏的事物，时而废弃，时而兴盛。劫数是永恒的规律，谁来经营，谁来守成？三十年间，终于全都成为茂盛的荒草。难道没有合适的人吗？只是振兴佛法的机缘尚未到来。啊，龙公多么美好，仿佛应真罗汉化身。持守戒、定、慧，讲说佛法、度化众人。施主信奉归依，乘车运送财物布施。指挥工匠，兴工修复废墟。扫除瓦砾，开辟荆棘荒草。金碧建筑高耸飞檐，内外焕然一新。廊庑接连不断，山门高峻危耸。佛殿、钟楼以及佛像设置庄严整饬。各处墙垣都同时兴建，涂饰墙壁。”

译整治门径，水中月影涵映天空。功业崇高，重新建造寺院，使山林增添光彩。大力庇护禅门僧众，开堂讲法。祈祝圣上长寿，超度凡俗百姓。大士的道场，万古长存。达鲁噶齐额琳沁儒林公去思碑铭 义乌在婺州属于上县。从前评论风土的人说，义乌百姓崇尚气节，可以用义理使他们服从，却不能用武力使他们屈服。因此凡是来做县令的人，只要实行循良的政务，以善政安抚他们，百姓没有不乐于服从的，政事也没有不容易成功的。本朝制度规定，郡县各设置达鲁噶齐为长官。义乌自列入版图、归入职方以来十四年，担任长官的已经有二十人，如今由额琳沁儒林公接任。若要寻找有循良政绩、善于安抚百姓的人，公大概就是这样的人。公敏捷干练，明察秋毫，勤劳而不知疲倦，仁慈宽恕而有容人之量。因此他施政，着重抑制豪强放纵，保护贫弱下民，使贫富大小各得其所。总的以恩惠施及百姓为根本，对于有关教化风俗的事情尤其尽心。在此以前，百姓服官役，没有比承担夫役更苦的。凡上府官吏兵卒经过县境，总要寻找夫役才肯走，有时只白白索取佣钱便离去。县里设置门役掌管出入，其他征敛也借这个名目索取钱财，每天耗费达到数百缗。公到任后，使所出费用减少到原来的十分之一还不到；对于滥行索取的，一概严厉禁止，百姓大为称便。田政长期废弛，百姓苦于没有田地却要承担役务，而田地连片的人却只三年承担一次差役。公奉宪府命令，彻底查清实际情况，登记在册。从此百姓的田地和苗米不能再通过飞寄、诡匿来肆意欺骗；田地多的人便按照田地所在之处，核验米数多少，所承担的役务各有不同；而单夫小户全部免除差役，大家都佩服这种均平。正值时局艰难，邻近境地骚动，民心摇动疑惑，来不及安居。公早晚安慰劝谕百姓，命令十家编为一甲，彼此团结；又招募百姓，教给他们击刺的方法，随行于村落之间以侦察奸邪。四境险要之处又聚集民丁防守，大家都依靠这些而得到安定。盛夏大旱，田野庄稼受到灾害。公斋戒并遍祷各处神祠，祈祷没有回应，便赤脚露身叩头呼天，七昼夜不停，雨终于按时降下。市中起火，火势极盛，众人不知如何处置。公迎着火势所向，含悲祷告，脱下衣服投入火中，火于是扑灭。众人认为这是他的精神感动了火，所以才如此。当年发生大灾荒，官租民租都没有收入。租税使者巡视，准备征收一半，公竭力陈说灾情，于是获得免除十分之八，百姓因此深深感激他。民间风俗迷信阴阳家的说法，有人父母去世十多年，因害怕禁忌而不敢下葬。公下令以百日为期限，仍把丧事停在家中的按不孝论处。不到一个月，办成下葬的已有数百家。闲暇时他坐在学校里，与博士弟子考察品德、询问学业；里巷的私塾，也按时去察看师生并加以勉励。每年仲春劝农，他一定亲自巡视全境，告诫父老，年年以此为常。他施政的要务，都是以恩惠施及百姓；凡是关系风俗教化的事情，更是尽心尽力，这类事很多。其他如县衙破败，便依旧址修葺更新；三皇庙、孔子庙以及绣川、龙祈两座驿站，也都大加修整旧制。县治是孔道，关系到观瞻，于是就在西廊修筑高墙，建立重门，并在上面创建楼阁，使开闭严整、守望谨慎。东江石桥长期被水冲坏，重新修筑其中两座桥墩，使它恢复完整。绣湖堤坝废坏，便重新修筑东堤，并在湖中种植莲花，湖边百姓都从中获利。凡是这些兴建工程，都使百姓有章法地参加，百姓全都踊跃趋赴。公任官六年，任期届满离去，县民便共同商议说：“公治理我们县，不仅做了别人能做的事，还做了别人做不到的事。对我们百姓恩德深厚，何不采录足以寄托人们思念的事迹，刻在石上，以表示永不忘记？”我为此说道：“如今在郡县做官而能够施恩及民的人，太少了。” 这就是亲近百姓之所以困难，而治理县邑尤其困难的原因，为什么呢？因为民心最难取悦，而离百姓越近的人，越容易承受百姓的怨恨。凡事即使做得合宜，能使他们心悦诚服的，也很少；不幸稍微违背他们的愿望，众人的怨恨就会随之而来。所以治理县邑而能施恩于百姓，不被他们怨恨反而受他们喜爱，离任以后还被他们思念，像公在义乌这样的人，当今世上百人千人中也难找出一个。唉，像公这样的人，难道不就是所谓循良之吏吗？”于是我叙述他的善政，详细写成文章，兴建工程的功绩也一并写入。公名乌克绅，字仲宏，因祖先荫庇入仕；由泾县达鲁噶齐调任新喻州同知，后来以儒林郎身份来到义乌。他于至正九年七月到任，于至正十四年正月离任。铭曰：义乌这个县，封地方圆百里；民俗本来崇尚气节，礼义却相同。观察百姓、编列户籍，谁能开导他们的内心？谁能善于安抚他们？只有我们的公。我们的公温和恭敬，是循良之吏，不严猛，也不宽纵。政事因此没有弊害，恩惠和爱护所推及之处，没有不被覆盖的。放眼百里之地，全都置于治理之中。财货关系百姓之心，公确实优先顾及；徭役是百姓的祸患，公确实为他们解除。”}], 百姓饥饿就是我的饥饿，凡是百姓遭受的灾祸，公都实际加以庇护。问农事怎么样？我们耕种，我们就有收获。问官府怎么样？我们遵守法律，官府也守法。无论大小、富贫，都已经安定而富足。百姓还说：“公是我们的父母，我们敬公如敬神明。”如今公离开了，谁来保护我们这些人？我看百年时光，如同一季秋春。遗留下来的恩爱何时能够磨灭？绣湖水利工程，使清水长久澄澈。百姓思念公，永远不会厌倦。采录于街巷歌谣。刻下这方贞石，不是为了称誉公，而是给后人树立准则。《纯白斋类稿》卷十九 钦定《四库全书》《纯白斋类稿》卷二十　元代胡助撰 序类