衡藩重刻胥台先生集卷之二十

译有人问：“任用人才和了解人才，哪一件更困难？”回答说：“了解人才困难。”为什么这样说呢？从前殷宗在岩野中发现傅说，姬文王在渭水之滨发现姜太公，齐桓公从商歌中发现宁越，秦穆公从俘虏中发现孟明视。为什么呢？因为了解人才困难。大概有了解人才却不任用的，却从没听说过任用了人才却不了解他的。为什么呢？因为了解人才困难。袁子说：“为什么把这说得太容易了？为什么把这说得太容易了？”美玉藏在璞石中，优秀工匠也不能辨别它的好坏；珍珠含在砂砾中，高明商人也不能估计它的贵贱。因此孔子错过了宰予，唐尧错用了伯鲧，曾参多次被人告发而受到怀疑，大舜经过多次考验最终登上帝位，周公因流言而心怀畏惧，这并不是成王昏暗；颜渊不被相信能够拾取尘土，宣尼并不是受到蒙蔽；偏爱亲近的人会夺去判断力，所以慈父也不能保证自己的孝子，尹吉甫对于伯奇就是这样；行迹涉及嫌疑，那么忠臣也不能得到明主的信任，魏征对于文皇帝就是这样。谁说了解人才容易呢？《诗经》说：“可爱的园林中有檀树，树下却有枯谷；别的山上的石头，可以用来琢磨玉石。”这是说了解人才困难。因此贤与不肖混淆于毁誉，是与非扰乱于爱与憎，进退取决于强弱，升降沿袭于谄媚轻慢；把倚仗强暴看作危险的行为，把激烈诡异看作高尚的节操，把怪僻琐碎看作驾驭世俗，把狭隘拘谨看作修身，把刚愎乖戾看作知晓刚强，把巧言善辩看作善于应变，把圆滑柔媚看作和乐，把轻浮散漫看作平易善良，把自负夸诞看作博闻，把吸气讥笑看作协调应变。谄媚奸佞的人反而受到显贵擢拔，苟且怯懦的人反而占据重要职位，廉洁的人受到讥评，忠诚正直的人遭受贬黜，修身端正的人招来嫉妒谗毁，独立行事的人遭遇挫折；诚恳俯伏的人被说成软弱怯懦，木讷的人被说成驽钝愚笨，清正耿介的人被说成心胸狭窄，直率诚信的人被说成沽名求誉，进谏争辩的人被说成讥讽上司，明辨敏慧的人被说成过于苛察。他们在光明处粉饰，在幽暗处放纵，善于用权术欺骗。力量相互倾轧便产生嫉妒，权势相互交争便导致倾覆，利益一发动便互相伤害，都是势力相互争夺造成的。巧言像笙簧一样调和，多嘴的人比矛戟更深狠，诽谤很容易流行。上面倡导，下面应和；群体按道路分开，类别因气性相合，这是追求风气所造成的。所以说：“了解人才困难。”从前管仲使齐国称霸，而世上多有鲍叔牙这样的人；子产使郑国显达，而世上多有子皮这样的人；臧文仲不了解展禽，晏婴不了解孔子。并不是任用困难，实际是了解困难。生在今天的时代，顺从今天的习俗，不是被蒙蔽，就是遭人嫉妒罢了。所以说：“了解人才困难。” ○拟作嘲笑孟嘉落帽的文章 九月九日，正逢佳节，英明的大司马军务稍有空闲，于是设宴相聚，在龙山集会。旗帜飘扬，宾客如云。才俊之士纵情游赏，吟诗抒发志意，欢聚举杯，升降进退都合乎礼节，互相敬酒，往来频繁。孟君已经醉了，任凭酒意使帽子掉落，竟不知道仪容举止已经失常。众宾客哄然大笑，请求举杯罚酒。先王创制礼仪，以恭敬为总纲，宾主互相拜了许多次，整天不敢荒怠。帽子是头上的服饰，衣服则是身体的章表。夏代的收、殷代的冔，典章制度都有详细规定。因此孔夫子有“端正自己的衣冠”的训诫，诗人有“整理衣襟以显示威仪”的方法。《相鼠》以衣冠败坏为讥刺，宾筵也用来显示防范。歪戴帽子、屡屡起舞，就叫作不善。却犨恭敬享礼，宁惠谨慎征伐，冀缺小心恭敬，季登显扬礼法，蘧瑗尊敬上位，经过宫阙便快步趋行，绝不显露亵慢的衣着。古人称许敬姜，锺仪被拘禁仍戴南冠，手持土器也不忘故国，管宁戴黑帽，终年保持常态。如今您越犯礼法，甘饮美酒而举止狂乱，请拿出童羊，用兕牛角杯罚您饮酒。○告司命文 袁子蒙受赦免回到吴地，闭门隐居，逃离世俗。年终将至，深重的忧患使我困窘束缚。家中有巫童，祭祀灶神祈求福佑。司命之神，暗中察看各家族，登天向帝庭奏报；善恶全都记录，作孽便降灾，作善便降祥，感应没有遗漏。袁子于是长跪叩首，写文陈说：惟愿我这个小民，能够抒发鄙陋的想法。神明正直，聪慧听察，不会违背事实。上天化育万物，等级类别平等施予，只是其中颇有偏差错杂，谁能究明其中端绪？别人敏捷通达，心志所向无不如意；我独自有什么罪过，竟遭遇这一百种灾难？前进便遭遇挫折，后退又踏上艰危。别人美丽聪慧，容貌厚重、姿态妍美，说话时满堂附和，隐藏真实情意、矫饰心意，声誉超过实际、名声远播；我独自丑陋，言语迟钝木讷，说话直指内心，砥砺品行却反而招来仇敌讥笑。众多轻微的打击足以折断车轴，投杼之说足以造成猜疑。别人善于做官，很快登上重要职位，一年之内九次升迁，遇到机会便投合机宜，位阶高、禄秩厚，晚上荐举、早晨升迁。我独自困顿失意，受困于命运多舛，好不容易脱离虎口，却幸而被摒弃遗忘，名字编入尺籍，服役供人驱使。别人富足奢侈，财货珍宝堆积如山，穿华美衣服、吃珍馐美味，住深宫广室，燕姬越女婉转娇美地侍立身旁，穷极奢侈、尽情享乐，洋洋自得。我独自贫困，吃藜羹糗粮，冬天只有粗糙的絮衣布褐，夏天没有细葛粗葛，墙垣倾倒、房屋破败，家中空空如洗；除了文史书籍，身上没有多余财物，忧心如火焚，头痛得骨髓都仿佛消融。许多凶灾缠绵不断，重重困厄聚集而来。妻子和慈母相继突然死亡，儿子哭叫，女儿呻吟，没有家也没有房。朋友不来往，众多亲属断绝踪迹。凡是这些事情，究竟是谁给我带来的祸患？我愿请司命神把这些告诉上天，赐给我吉祥福祉，宽宥我的罪过，把我的木讷变成善辩，除去丑陋增添美貌，使贫穷离去、富贵到来，解除毁谤、保全声誉；让我保有官爵，增加寿命，逍遥安康，永久除去一切忧愁；使多者减损、少者增益，均平一致而不偏颇。陈词已经卑微地说完，我匍匐徘徊，仰头听见空中仿佛有声音传来：“你说的这些是事实，帝命没有差错。所有众生，谁能独自专享一切？困穷和违逆是命数，得失都由缘分；吉凶相互依存，祸福循环往复，寿命长短纷乱交错，自古以来就是这样。你不知道满足，怨恨别人、埋怨上天；轻佻机巧、聪慧逞能，最终必然成为灾祸的先导。恬淡寂寞，百般祥瑞自然归来。处于盈满要戒备倾覆，居于高位要想到跌落；放纵欲望会败坏礼法，奢侈淫乱会使寿命夭折。固守穷困、践履正道，是古代贤哲所赞许的。希求非分之物，只会徒然招来灾难艰苦。坚定你平日的志向，不要三心二意。”上帝的鉴察极其明显，还用得着再说什么吗？袁子再拜接受命令，退下来守持《太玄》。○贤圣解

译玄镜子被放逐以后，很是沉溺于酒，也沉溺于文史。有个客人讥笑他说：“酒是摧残性命的害虫，文艺是丧失志向的负担。因此夏禹疏远仪狄，韦忠远离酒，张华、刘茂先厌恶浮辞妨碍大道，甘美的酒液败坏法度。如今您沉溺于这些，难道不是欣赏春天的花朵而忘了秋天的果实，以无益之事损害有益之事吗？恐怕不可以吧。”玄镜子仰天嘻笑，低头发笑，起身说道：“您的见识太浅陋了！我将用简要的言语和精妙的道理告诉您，以除去您沉重的痼疾和长久的迷惑。文章技艺可以使人成为圣人，酒可以使人成为贤者。因此不走出书册，却能通晓三皇五帝的事业；不离开竹简，却能通达帝王之道。在片言只语中叙述人伦常道，在尺牍笔管中阐明风教道术。往高处说，它把天地纳入纲统；往深处说，它汇聚如江海；往远处说，伏羲、神农宣扬其中精华；往近处说，周公、孔子阐述其中教化。诵读它，足以启发蒙昧、震醒聋者；歌咏它，足以陶冶感情、调治性情。把美好的声名传播到四方，把美好的名声流传千代。所以说，文史是圣者之业。至于酒的功用，能够协调宾主之间的劝饮，沟通上下之间的感情，调和血脉，舒理筋骨，使各种礼仪和洽，使五脏之神安定。它能使怯懦的人立定志向，使忧郁的人忘却忧愁，使强悍的人安静，使刚硬的人柔和。昏暗时可以借此使人明白恭敬，乡射礼借此树立羞耻之心。不穿衣服也不觉得寒冷，不吃饭也不觉得饥饿。因此中山以酒醇著称，河朔以酒味浓厚自夸。扬子云因酒忘记贫困，徐邈欣赏饮酒的情趣，阮籍乞求步兵校尉的酒，毕卓轻视吏部郎的官职，刘伶极力赞美《酒德颂》，王绩以醉乡的逃避为乐。所以说，酒也是贤者之物。况且游艺而丧失志向，是轻浮之人的浅陋；贪饮美酒而毁灭礼法，是狂妄少年的过错。这些过错哪里足以牵累贤圣的德行、妨碍大人的事业呢？” ○讥应 袠做郎官六年，因获罪而戍守湖地。有人讥讽我不能明智地保全自身，竟陷入幽暗屈辱之中。于是我感念东方朔、《汉书》班固、扬雄等人的宗旨，略述关于性命的道理来回应他。文章说：“客人讥讽袁子说：‘我听说顺应时势的人能够建立功业，得到任用的人能够兴办事业。因此傅说手持筑墙工具而成为宰相，宁越唱商歌而得到任用，百里奚自卖而使晋国称霸，李斯上书而辅佐秦国，公孙弘向牧童献策，朱买臣从背柴中奋起，这些人都攀附光明的君主，匡辅圣明，贡献谋略，掌握权柄，功勋随着时势建立，名声同自身一起树立。次一等的人也能守住知足的戒条，遵循见机而作的训诫，考察明哲保身的规范，践履中庸的行为；处在高位而不危险，经历险境而不困顿，身体和名声都不受辱，外物与自身两全。如今您诵读诗书的遗言，修习孔子、墨子的遗烈，自称没有不通晓的学问、没有不通达的治化；发表文辞像群星罗列，放纵辩说如黄河决口，高度仰慕轩辕、神农，却夸夸而谈后稷、契。幸而遇到圣主登上通达之路，私下获得组绶，拖着朱红的衣裳，却不能奋发才智、吐露英奇，排开宫门直上，登临文石殿独自前行，使声势震动、景物随从，像闪电照耀、火焰奔驰。只是匆匆混迹于朝班，忙乱困顿于文书，进不得施展才能，退又失去俭朴的德行。’ 然而，既然荒废职守、弃置责任，背负罪过、含羞受辱，被拘禁在桁杨之下，陷身囚牢，肩上套着黑色锁链，头颈贯入三木，九死一生，成为世间奇耻大辱。既不能效法萧傅仰天自裁，又不能像邹阳那样上书自明。姓名编入尺籍，身体隶属军伍，众口群起讥刺，忧虑谗毁而又遭受侮辱；而您竟还没有醒悟，难道心中不惭愧吗？”袁子笑着回答说：“神龙奋发之时，上下出入于阴阳之间，吐纳云霞，顷刻降雨滋润九州。有时困于豫且，不过是遭遇不佳。良马奔驰时，迅疾如风，闪耀如电，一日能行千里；有时困顿于盐车之下，不过是时运不济。君子能够修养自身以等待时机，却不能保证时机一定使自己通达；能够察知征兆以远离祸患，却不能保证祸患不会跟随自己。若真如您所说，以富贵为可矜、以贫贱为可鄙，以显荣自夸、讥笑困厄，那么被囚禁在羑里的人，岂不还不如飞廉、恶来当权吗？困厄于陈、蔡之间的人，岂不还不如季氏、孟氏、高氏、鲍氏那样得志吗？况且，困厄不达到极点，智慧就不会精纯；忧患不深重，声名就难以成就。因此，清晨的阳光因傍晚的昏暗而显现，盛暑的征兆反而在坚冰之中出现。从前管夷吾被捆绑而成就霸业，孟明视被俘而显扬声名，范睢被折断肋骨而报复魏国，孙膑受膑刑而击破楚国，绛侯周勃在囚禁中建立功勋，司马子长因宫刑而发愤著述，更生刘向在城旦刑中竭尽忠诚，黄霸在幽禁的牢狱中受学。有的人身体残废而志向更加奋发，有的人时运闭塞而内心自然通达，有的人宁死守道以完善品德，有的人履险涉难而守持正道。他们起初被拘束于困顿，最终从艰难困厄中解脱。因此，活着能把功绩铭刻在彝鼎上，死后能把声誉留存于丹青之间。假使这些人都拘泥于匹夫的小节而忘记圣贤通达的大节，我看他们不过是把生命看得比鸿毛还轻，等同于蜉蝣的生灭罢了。那又有什么值得称道的呢！如今您只说萧傅自裁，却不诵说箕子处于明夷之时的道理；夸说邹阳上书，却不察知公冶长并无罪过。您责怪明哲之士智慧不足，却不知道祸患并非智巧所能完全躲避。所以说：优秀的工匠能够驾驭材料，却不能强使它成器，捕捉禽兽必定有所收获；优秀的农夫能够获得收成，却不能保证年成不遭灾荒。费尽心智谋求利益，不如安守常道、顺其自然；冒险行事以求时机，不如处身平易之道以等待命运。贾谊没有在汉文帝朝拜为宰相，并非因为绛侯、灌婴进谗，而是命运如此；李广没有在汉武帝时封侯，并非因为霍去病、卫青嫉妒，而是命运如此。因此，士人有的游说七十次仍不遇合，有的只说一句话便受到召用，有的一年之内九次升迁，有的三十年仍未调任。这难道是才智彼此相差悬殊吗？也只是因为遭遇不同罢了。唉！患得患失，是鄙夫的弊病；时而出仕、时而退处，是哲人的准则。被任用时便成为皋陶、夔那样的贤臣，不被任用时便成为长沮、桀溺那样的人。世人赞誉他而不因此欢喜，众人责怪他而不因此忧戚。无所思虑，也无所营求，随着一消一息，自在地漂浮，幽静而令人无法测度。把天地看作糟粕，把古今看作朝夕。又怎么能受外物牵制来约束自己，舍弃自我去迎合外物呢！移文桂林府，请在名宦祠中崇奉祭祀解公缙，略述如下。

译前件是关于崇奉祭祀名宦以激励风俗教化的事务。据查，先朝广西参议解公缙，具有辅佐帝王的才略，生逢名世的时运，凭科举甲科发迹，在翰林院声名远播，受到太祖高皇帝和成祖文皇帝的知遇，入内掌管诏令，独自参与机密事务。凡有嘉谋直议，知道的无不直言，当时诸公的才气很少有人能与他相比。不幸中途遭到汉庶人的谗毁，谗言日益加深，而他的忠诚反而更加坚定，百折不回，一心不变。不久遭受贬斥驱逐，远远流放到炎热荒远之地，起初在广右任藩司，后来又被流放到交南；孤忠一如既往，刚正之气更加激烈，最终死于禁岸庾的幽狱之中。后来天日重新明朗，白玉没有一点瑕疵，他的芳名和大节历久而益加彰显。本道一向心怀仰慕，每每深为叹息；如今承乏任职此地，专意访求先哲，虽然他的遗风并未泯灭，但崇祀之礼尚有缺失，实在令我内心惭愧。况且考察名宦祠所祭祀的诸公，虽各自都有政绩和风节可称，但英名盛业都没有能与解公相比的。请贵府立即依照规式，将解公的官爵、姓字制作成木主，按照礼仪送入本府儒学名宦祠，以表达尊崇先哲、激励风俗教化之意，不得拖延违误；仍须具报办理日期，并依照准许的文牌缴回。题写赵黄门先世户帖 袁袠说：宗法不能建立，已经很久了！远代的后裔容易湮没，疑难的事情难以凭据；不是被诬枉，就是被疏略，后世将凭什么考察呢？所以，对于杞、宋二国的旧事，君子大概总是十分慎重。赵氏七世以上的祖先，原本已经无人知道了；然而最终还是依靠这份户帖，知道了他们的来历。友一公是赵氏的始祖，从他以后，高祖、曾祖、祖、父等世系才可以明白。如今已经一百六十年了，世代都有美好的声誉，使这个家族振兴起来。到了黄门公这一代，更大大振扬了先世的美德功业，于是赵氏宗族更加显赫。这份户帖，君子由此可以观察世代的德行，也可以由此考察宗法。《衡藩重刻〈胥台先生集〉》卷之二十【完】先父行状

译我私下听说，策立功勋要凭借时势，建立事业要依靠遇到时机。所以，微贱如茅草的材料，有时也能被用来装饰清庙；超群的良马，有时却会被困在盐车之下。万物本来就有遇合与不遇合，才德之士的诞生，难道一定都能被世所用吗？志向因时运困厄，道术因地位受限；志向高凌青云，却免不了承受世俗的牵累；怀抱振兴古今的豪情，却抵不过琐碎的议论。行为越加孤独，知己就越少。叔世、季世以来，士人怀有奇伟抱负，却每每行动便触犯阻碍，沉沦终身、埋没于世的很多。董仲舒之所以吟咏叹息，阮籍之所以痛哭，大概都是有原因的。只有我先父，天生卓异不群，才华卓然如豹变，具有名世的才干，深厚的品德又是上天所赐。他已经多次向朝廷献策，在通达仕途上振策前行，从幽远卑微之地脱身而显耀仪表了。然而正直之道不被容纳，灾祸又与命运相逢；时而奋发，时而受挫，最终因才华而困顿。因为知道苟且逢迎不能彰明气节，所以坚贞孤立以磨砺操守；知道冒昧进取不能推行义理，所以安静退处以等待时机。他胸藏经纬之才，却没有亲自承担著述的职责；怀有安邦济世的谋略，却没有遇到风云际会；秉持刚正中和的德性，却没有达到高寿。才学丰厚而施展吝少，谋略宏广而年寿短促，困顿孤苦、处境艰窘，抱着未竟的志向死去。唉！上天生下这个人，既然已经赋予他才华，为什么又让他困穷至此而止步于此呢？这正是我所以捶心泣血、想向天帝叩门申诉却没有门路的原因。悲哀啊！悲哀啊！从前欧阳公曾亲自撰写先人墓表，近代如胡文穆公，也亲自为先人撰写墓文。我这样浅陋，哪里足以仰望追慕前贤、阐明先父的美德功业呢？本想请当代宗师撰写墓铭，以便昭示后世、成为不可磨灭的文字。但我先父素有美好的声望，实际施展才用却没有完成；潜藏的美德懿行，郁结而未能彰显，若不是我这个小子，还有谁来叙述呢？谨将我所见所闻写在册籍中，作为采择的材料。先父名袠，字永之，自称胥台山人，世代为吴县人。洪武开创天下时，有名福实的人，是袁氏始祖。福实生以宁，以宁生琮，琮生敬，敬是先父的祖父。父亲是我的祖父怀雪公，名鼏；母亲是安人葛氏。安人在弘治壬戌十月二十六日于阊门瑞秀里生下先父。先父生来聪颖秀异，聪敏异常，刚四五岁时，我伯祖方斋公教他作诗歌，他随口便能背诵。方斋公高兴地说：‘袁氏世代积累善行，后来将有显达的人，大概就是这个孩子吧！’ 他和一群儿童游玩，却不喜欢嬉戏，俨然有成年人的气度。六岁入学，十岁便喜欢吟诗；有人求诗，他都能依照对方的意旨，当场押韵赋诗，并写草书赠给对方。倭国使者来进贡，取道苏州，听说先父的名声，惊叹不已，邀请相见；彼此唱和了一整天，诗篇写成一束，并赠给他海外的奇珍。郡中纷纷传说，袁家有个神童。心雪公有四个儿子，先父排行最幼。方斋公有两个儿子，堂兄弟很多，却仍然同住。先父在家入内侍奉双亲，出外侍奉方斋公，把他当作父亲；对各位兄弟如同师友，人人都得到他的爱护。他向柳州同知伊先生学习《易经》，伊先生器重并称赞他说：‘这是鸿雁渐进高飞的翅膀啊。’十四岁时，选入县学。安福张公来主持督学考试，见先父年幼而瘦弱，问他几岁，他回答：‘十五岁。’张公高兴地说：‘能作诗吗？’回答：‘能。’张公立即命他作两首诗，很快称善，并赐给他果品和食物。先父参加南畿考试时，天下安乐融洽，文风广泛传播，在吴地尤其兴盛。京兆祝公解元、唐公孔目、蔡公待诏、文公太学、王公等都以文章闻名，先父分别同他们结交；诸公也乐于与先父交往，时常前来讨论文章技艺。往来之余，他便闭门读书修养，绝不干预世事，也不与时俗之流相互追逐，傲然怀有青云之志。人们一看他，就知道他非同寻常。后来学业更加精进，凡是部使、郡县官吏考察考校先父，他总能应试。试题有时极为隐僻，县学生员们都惊骇，拿来询问先父，他没有不知道的，而且文章又独自高出众人，因此每次考试都名列前茅。两次参加南畿考试，两次都未中。先父奋发说道：‘古代的绝技可以百发百中，我如今已三次被黜落，难道全都是主考官的过错吗？’于是发愤更加深入地研究所学，日夜不停。凡是科场所需要的知识，都加以揣摩、搜集汇编，达到极致，希望不被主考官的难题所困。乙酉年，先父二十四岁，又参加南畿考试，前后已经四次应试。等到考试时，京兆丞郡阳唐公读他的文章说：‘这篇文章难道不应当列为第一吗？’同邑学士徐公仔细阅览很久，得到先父的文章，惊叹说：‘这篇文章难道不应当列为第一吗？’于是推荐他参加应天乡试，并列第一。先父的才名一向显著，当时舆论都心悦诚服；他与举人一同赴京，将参加礼部会试。起初，我祖父与宰臣相识，当时正受到宰臣眷顾；宰臣因为先父是旧日相识的儿子，希望引为助力。先父到了京城，却完全不去拜见。礼部会试中式后，参加廷试，宰臣与读卷官推荐先父的试卷列为第一。当时推荐士子的很多，几乎争吵起来，朝廷于是出面调停，将原来的推荐全部取消，改用没有被推荐的人。先父因此没有考中状元，名次列在二甲第一，被选为庶吉士，在翰林院读书。

译先父既因杰出的声誉被选为庶吉士，更加感奋自励，取来经史子籍，坐卧之间都加以研读考核，并与同在翰林院的人共同创作古文，务求追法古代作品。先达中以文章著名的人，如金陵顾公、信阳孟公、济南边公、关西许公、绥德马公、祥符高公等，都身居显位，听说先父的名声，便纷纷骑马来到门前。先父于是同他们酬答问难，借此增长见闻，更加以著述自任。凡朝廷官员升迁、授职需要赠言的，大多来求先父作文，几乎没有一天停止。当时朝政正在更新，权贵们争相进取，权势炽盛得灼手，彼此奔走请托；先父却一次也不去拜谒，身处金马门而清冷自守，悠然自得。宰臣曾经推荐先父，心想先父一定会感激自己的恩德，必定想把他罗致到党羽之中，于是先来拜访先父。先父前往回拜却没有遇到他，宰臣认为先父是在窥伺自己不在，积蓄了强烈的怨怒，打算陷害先父。不久便上言说，诸位庶吉士行为不端，不应留在翰林禁林，请求全部外放。先父出任刑部福建司主事。到任后，他不把被排斥驱逐放在心上，审理刑狱务必依据事实，详细讯问、审鞫、拟定判词，有时直到太阳西斜还来不及吃饭。稍有空闲，便把心思寄托在笔墨上；公事没有废弛，也没有不办理的。尚书仁和胡端敏公多次当众称赞先父，许以国士，提拔他署理本科。本科负责判决天下各司的狱案，代尚书起草奏章；按照旧例，必须从十三司中选择才干谋略、通达练达的人担任。先父供职其间，夙兴夜寐，尽心尽力；呈上的狱辞中，凡有可能判死的，都必反复寻求保全其生路。他多次与胡公辩论法律，胡公从未不改变态度而宽容接纳。间暇时胡公还安慰先父说：‘凭你的才干却不能在清要部门任职，确实委屈了；但人命极为重要，千万不可轻视刑部的职责。’胡公还派儿子纯跟随先父学习。其他大官也把子弟、女婿送来，先父都加以教导成就；如今广西副使赵君伊、刑部郎中吴君维岳，都是幼年时捧着经书向先父求学的人。戊子年，天下应当举行乡试，大臣们说，考官都是地方学官，权力轻微而法令又容易紊乱，不合宾兴人才的本意，请派有才干的京官前往主持。皇帝批准了。先父经推举主持河南乡试。到任后秉公持正，尽心阅卷，发榜时人人都称赞选得人才。当时潞州盗贼猖獗，皇帝寻求征讨或安抚的办法。宰臣主张招抚，言官也不能改变他的意见。先父认为，蜂蝎般的小丑竟敢公开作乱，凭国家全部力量如果不加以剿灭，就无法向后世显示威严；本想上奏献出方略，适逢奉命而未能实现，于是在试士策论中发表了这一主张。此举违背了宰臣的意见，又触及从前的嫌隙，宰臣便说先父妄议朝廷大事，应该交付司法审问。幸亏皇帝圣明，搁置此事没有追究；后来潞州盗贼果然被剿灭，完全如先父所料。先父暂时停止考试事务，写信拜访空同李公。李公一见便欢喜相得，命人置酒谈论文章，评说古今，情谊如同平生旧交。李公本来声望很高，很少称许别人，却唯独敬重先父。从此，河洛士大夫都敬仰先父，无不希望结识。先父于是结交当地豪杰，声誉迅速高涨，随后又奉命复职。诏令他前往淮扬审决重大案件，先父奉命后敬畏谨慎，斋戒祈祷，审理完重要囚犯，顺道回家省亲。当时我祖父和祖母都健康长寿，子孙们都在膝下。先父奉酒祝寿，又召集亲家饮宴，连续多日，乡里都以为荣耀。不久，同邑徐公由学士出任吏部掌管铨选。徐公原是先父的门生，一向了解并喜爱先父，将要推荐他升进，先父却谦辞不接受。任满三年，吏部对他的考核评语是：‘操守严谨周密，表现为谦逊恭敬；天性高明，且以问学来充实。’考核判定称职，升为承德郎，按其官职封赠我祖父怀雪公。我祖母葛氏、我母亲马氏都封为安人，先父转任武选司主事。武选司掌管武官名籍，向来号称事务繁重。先父到任后尽职办理，仍像在刑部时一样。按照旧例，凡武官世袭荫封的人，都要查验其祖先的功勋和世次。内外黄册相合后，才能由选司官员办理选授。由于查黄被视为琐碎事务，往往交给属吏；属吏于是隐匿黄册、索取贿赂，导致有些人多年不能获得选授，只能贫困地滞留京师。先父认为，武官的祖先都曾为国家拼死效力，所以赏赐应延及后代；压制排斥他们，并不是国家报答功劳的制度。于是亲自督促属吏查验黄册，黄册没有被隐匿，选授制度也不再停滞，大家都认为便利。任职四个月，官署忽然失火，没有人知道起火原因。片刻之间便全部焚毁。事情上报后，先父与侍郎武陵陈公以下的官员一同被下诏狱，遭受拷打审问，追查纵火的原因。当时同僚杨次当值巡察，因此事不愿前往，先父答应代他。还未进入官署，火灾便发生了；到此时先父独自承担罪责，供词中没有牵连杨次。被杖打拷掠一百多下，拘囚了四个月，仍不能形成狱辞。宰臣原本就怨恨先父，说火是他故意放的，必想置他于死地。恰逢宰臣因事被罢免离职，先父才得以减轻罪罚。先父仍遭到独重的谪罚，戍守湖州。南下到徐州时，遭遇我母亲去世的变故，便带着几个孤儿回家，拜见我祖父怀雪公和祖母葛安人。两人相抱哭着说：‘我的儿子如今竟能活着回来吗？幸运啊，幸运啊！’有人说先父可以不去戍所。先父说：‘我已经得到皇帝的命令，怎敢自行方便？’ 到达湖州后，寄居在慈感寺。湖州士人听说先父的名声，都来拜见。先父既喜爱湖州的山川，又赞美当地的风俗，每天与湖州士人游览、吟咏、垂钓、射猎，放情于烟霞之间，仿佛将终老于此，同时也记下自己身为羁旅之人的处境。郡守长乐陈公以礼派遣六十名年长有才的生员前来求教，先父以罪人不应为师为由，推辞不接受。在湖州住了三年，哀冲太子出生，才得到赦免回家。不久葛安人去世，先父悲痛毁损身体，超过了礼制。服丧期满后，在横塘之上修筑房屋。横塘是我吴地山水汇聚之处。先父喜爱那里幽静秀美，于是选择在那里居住，建楼名为‘列岫’，开园名为‘肆志’。聚集几十名学生，每天与他们讲学。有空便游览泛舟、登高远行，以饮酒吟咏怡悦性情。买田一百亩，种桑一林，靠这些维持生活。足迹不进入城府，只时常回家探望我祖父而已。适逢当权者多次上奏推荐，泰和欧阳公巡抚江南时，又向朝廷推荐先父。皇帝下旨重新起用先父，补任南京武选司属官。考核选拔军政人员时，先父询访考察、排列铨次，夙夜秉公，没有人敢以私情请托。他把结果上报给大司马南昌熊公；所选官员一千多人，其贤能或昏庸、勤勉或懒惰，以及升降、繁简的处理，没有丝毫差错。

译熊公立即加以慰劳奖勉，随即上疏奏报朝廷，朝廷没有作任何更改。留在省城处理事务较少时，先父每逢休沐，便和同僚中喜欢游览的人搜访建业的名胜，把名境、古刹、遗宫、废台以及六代遗迹和我国开国以来所建的地方，大体都游访遍了。感慨古迹、怀念贤人的情思，常常表现在诗文篇章中。升任职方司员外郎，不久又升为广西按察司佥事，奉敕提督学校。先父想到自己被废弃十年，久已与木石为伍，性情疏懒，不适合做官，犹豫了很久。后来还是赴任广东。广东原本是偏僻边远之地，书籍很少传到，士人苦于文教。先父到任后，感慨学政不振、文教不兴，于是亲自以身作则施教，明确条约，反复告诫，联合师儒，规定课业，又时时考察勤惰来施行赏罚。经义、史传，他一定亲自讲解，恳切不倦。作文必定向学生示范格式，有时亲自执笔替他们修改，不以宪司身份傲慢对待诸生，和蔼得如同师生相处。桂林各地的乡贡士人愿意跟随先父学习，先父便招致教导他们，后来很多人考中成为进士。他培养人才尤其重视德行，品行修整的人特别优待，没有德行的人就公开斥退，一概把德行放在首位。校阅文章时务求敦厚淳雅，对于才力不足者加以体恤，轻微惩戒而广泛录取，以诱导他们进步。百粤士人起初害怕他的严厉，最终安于接受他的教化，全都茂盛成长，形成可观的风气。于是他考察孔庙的颓坏，核查图籍的残缺散失，清点射圃被侵占的情况，查验学官缺额空缺，准备逐项列出、依次办理。巡视各地到达苍梧时，触发瘴疠而发病。先父本来就缺少做官的情怀，到此又更加思念故乡，便向巡抚、巡按递交文书，请求解除官职回乡。总督三山蔡公爱惜先父的才学，命各司设法挽留；学校中的士子也联名到巡抚、巡按处请求不要让他离开。但先父还是出发了。于是亲自起草奏章上奏朝廷。当权衡量此事的人都惋惜先父，写信慰问挽留；奏章被搁置，没有得到批准。先父又勉强回任。巡视九府、完成考校后，便投递辞职文书坚决离去，不等回复就立即上路。当时他四十二岁。士人都奔走攀辕送行，成百上十人结群，有的甚至送行数百里。巡抚、巡按会同上奏，称先父文章典雅丰蔚，操守品行清正，培养人才有方，淡泊退处值得奖赏，请等他病愈后另行任用。皇帝下旨认为意见正确。先父在广西任职虽只到任期届满，但培养人才、甄别提拔被埋没者、扶植风教、训导礼俗等事务，做起来像没有空闲一样，顷刻之间教化成果很多。军务兴起时，藩司、臬司官员拜见督府，都在庭院中参拜跪起，后来渐渐成为常规。先父刚到任时，在梧州拜见蔡公，却不肯屈膝。有人说先父将要获罪，先父笑着说：‘大将军有宾客辅佐，难道不值得尊重吗？’蔡公听后也欣然相待，不存芥蒂。当时舆论认为二人都是贤者。韩襄毅公对广西有大功，所以一向在祠中祭祀；祠宇久已废弛，先父立即替他修葺。解公大绅凭辅佐帝王的才干，却因遭谗毁被贬到广右，死于狱中；先父移文桂林，命在名宦祠中祭祀他。侍御信阳马公因办理事务有误而被谪戍南丹，年纪将近老年；先父怜惜他贫困年老，上章请求让他回乡。有人说：‘这样会加重马公的罪祸。’于是没有最终上奏。先父把马公的儿子送入学宫读书，供给廪饩，使他可以凭此生活。同年拱邻甫早逝，留下幼子，先父也召他到学宫读书，说：‘难道别人会认为我是出于私心吗？’县学生员中有人贫穷得不能筹钱安葬亲人，便命有关官司供给费用；有人未及冠而尚未娶妻，便由官府替他举行冠礼和婚礼。凡是这些施设，都突破常规，特别体现了高尚节操和深厚情谊，确实足以感动青年士子、激励社会风俗。因此百粤士人直到今天仍留有对他的追思。俗话说：‘桃李不说话，树下自然会走出一条小路。’难道不是真的吗！病愈免职后，他漂行湘水，渡过长江，辞别洞庭、彭蠡，寻访浯溪、岳阳、黄鹤、赤壁、采石的遗迹，探看衡岳、匡庐、九华、小孤的胜景，凭吊贾生、李白、元结、韩愈、希文、子瞻等贤人，为他们怀才不遇而悲伤，徘徊慷慨，悠然生出千古之感，便常常写诗作文来表达心意。回家后退居横塘，更加抛开世事，亲自督促耕种养蚕，间或奋然说道：‘我年轻时本有用世之志，如今算是完了。当竭尽力量从事河汾之学业，以文章流传后世。从前司马子长遍游天下，退居后著书，文章更加雄奇。我将背着行囊、带足粮食，不惜远行万里，遍览天下地理，纵观山海，采集通都大邑所藏的文献，考察通达贤者和遗老的议论，回来后宣泄其中精华。’完成一家之言，或许可以达到不朽。丁未年，忽然患暴病，于六月十三日突然去世，这篇文章也随之丧失，志向没有完成，悲哀啊，悲哀啊！起初，先父曾自称早衰，常对人说：‘我不是长寿的人。’有时拿镜子自叹惊疑，偶然做了恶梦，便预期自己一定会死，催促刻印所著诗文；到这时果然应验，难道通达的人本来就能预知未来吗？或者也真是奇异啊！享年只有四十六岁。著有文集二十卷、《皇明献实》四十卷、《世纬》一卷、《岁时记》一卷、《吴中先贤传》十卷、《周礼直觧》若干卷，其中两部书尚未完成。原配马安人先于先父去世，继室文氏；有一个儿子，就是尊尼，参加癸卯乡试被荐；有三个女儿，长女嫁给府学生王子恭，次女嫁给殷邦柱，三女年幼。孙女四人。占卜后决定在先父去世三年后的十月十日，葬于南横山阳全家坞的墓道。我的先父，身材高大，容貌魁伟，声音洪亮，倜傥而意气自负，有昂然超凡的姿态。他所到之处，常常关门默坐，不肯广泛交游。做官不寻求朋党援助，只按正直之道行事，所以被宰臣怨恨，最终因此遭祸。所写诗文，从不轻易拿给别人看；有人来求，若不是知己，大多不答应。罢官以后，更加萧散自适，不拘束、不矫饰，但实际性情坦荡和易，笃厚孝友，家庭之间没有任何争言。与朋友交往，一旦许诺便守信，不因炎凉变化或权势利益改变交情，能够见机知退、谦让自持。做官时与同僚共事，和谐而不盲从；遇事可否，都以道义为准绳。事情如果不合道理，或有人做得不合他的心意，便当面斥责，随后就放下，不留下怨恨。

译见到达官贵人，有时也能与之平等相处；见到乡里人，却总是恭敬谦下。长期居住田间，农夫、乡野老人都同他亲切交谈，谈论耕作的便利。遇到美好的早晨和节日，园中百花杂然开放，他一定邀请兄弟、朋友，饮酒畅谈，整日谈笑到黄昏也不厌倦。他天性俭朴节约，尤其谨慎于取舍；自从初次做官历任各职，从不忘记接受他人的馈赠，只随身携带图书而已。他读书过目不忘，记忆力强，理解神速，却不以此自负，手不释卷；博物鉴古的学识，不需专门习练便很精通。楷书、行书、草书都俊逸遒劲，不拘泥于临摹而独自达到精妙境界，很多人购买收藏。他作文贯通百家，凌驾八代，措辞不借助他人，下笔立成，浩然自得，正如他的为人。他平日常常郁郁不乐，酒后有时流泪叹息说：‘我的年纪将要衰老了，竟不能在边疆建立功勋、绘像于台阁之间，难道只能以文士之名留世吗？’他的才干长于决断机宜、应对变化，处理事情迎刃而解而不滞涩；即使有数十上百人面对他，只需几句话便能分别处置，立即整顿好。看过一次便能记住对方姓名，再次相见没有不认识的。推断祸福成败，件件都如悬验般清楚；拍掌雄辩时，满座都肃然倾听，即使古代的策士也不过如此。他接待四方士大夫，总要询问当地风俗地理，了解道路险易和利弊祸患；尤其长于经营筹划，竹头木屑等细小材料，也都能适当利用。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 他仰慕诸葛武侯、陶长沙的风范，刚到弱冠之年便自许能够经世致用；但没有掌握权力，不能有所建树，退居后就把这些想法写在文章中。嘉靖己丑年，雷震奉天殿，作《修省集议》。庚子年，海盗遍地，作《诘盗议》。辛丑年，北方胡虏接连入侵边境，作《惩胡论》。在广右时，见蛮獠日益作乱，成为岭外忧患，便写入《平黎序》《题名记》。他早年的筹划以及通达国家大体的论说，都写在《世纬》二十篇中。他曾想奋不顾身，投身于建立功名的机会，树立名载旗常、彝鼎的事业；如今却已经不可能了。临终将要断气时，言语没有涉及私事，只说：‘浮生如寄。’随后神志昏乱，仍清清楚楚地称说各位古人，仿佛遗憾不能施展自己的志向，悲哀啊，悲哀啊！以先父这样的才干，犹如干将、莫邪这样的宝剑，却不肯稍稍挫减锋芒，最终困顿不遇，不能施展。古人说才士多困穷，这话确实可信。假如上天再给他一些年寿，天下的事情仍然可以有所作为；可是上天又突然夺去了他的生命。严父还在堂上，遗孀留在室内，几个年幼的孤儿孤单悲哀地追慕父亲。上天嫉妒人才，为什么残酷到如此地步！大人先生，难道忍心不惠赐一篇铭文，表彰他的幽潜美德，让他再次湮没于后世吗？我尊尼愚昧低劣，不知如何裁量，只谨将行状列写如上。孤子尊尼泣血呈上行状。《衡藩重刻胥台先生传》

译先生名袠，字永之，世代为吴县人，自号胥台山人，学者称为胥台先生。先生与我先父苕源公同科考中进士，一同授任刑部福建司主事，我因此得以跟随先生交游。先生身边有许多弟子侍立时，他口授经史，引用贯通，仿佛从囊中取物一般。有时作诗作文，挥笔不断，随后便完成，只略微改定几个字；每篇文章写出，同科进士中的文人都纷纷推重佩服。至于开口谈论各地风俗地理、险易顺逆、事务成败利弊，辩论河道决口，也都切中关键。偶尔有人考问稗官野史、百家杂说，他也无不朗朗应答，满座肃然，各自满意。后来因牵连获罪谪戍湖州，湖州士人一向仰慕先生的声名，都来拜见；郡守以礼派遣六十名学校中的年长士子来求学，先生因为获罪于朝廷，推辞不接受，只与我居住在僧舍；早晚携同知己在碧浪、金盖之间的山水中游览、吟咏、垂钓、射猎。有人偶尔询问世事，先生便闭口不答。先生七岁便能吟诗，曾有日本贡使取道苏州，惊异于他，邀请相见，彼此唱和了一整天，赠给他珍贵货物。渐渐长大后，奇异的声誉盛传。嘉靖乙酉年，被推荐为应天乡试第一；第二年考中进士。廷试时，宰臣推荐先生的试卷应列第一，但当时被推荐的士子很多，于是这些推荐都被取消，改用没有被推荐的人；先生的名次便列在二甲第一，被选为庶吉士，更加感奋自励，每天取出宫中秘书，坐卧研读考核，专心把著述当作自己的责任。宰臣曾经推荐先生，心想先生一定会感激自己的恩德；先生却一次也不去拜见。于是宰臣说先生任庶吉士时行为不端。先生出任刑部官员时，仁和胡端敏公任刑部尚书；刑部中设有本科，负责代尚书起草奏章，又按照天下和十三司审理狱牍的旧例，选择精通事务的属官主管办理，于是胡公单独选中我的先父和先生署理本科。戊子年，朝廷议定派京官出外主持乡试，先生因才干被推举前往河南。不久潞州盗贼声势大盛，宰臣顺从姑息的意见，想采取招抚办法；先生认为国家以全部力量面对小丑作乱，如果不显示兵威予以剿灭，怎么向后人展示天威？本来想上奏献出方略，适逢奉命而没有实现，于是在考试士子的策论中发表了这一意见。宰臣本来就怨恨先生，又因这篇策论触犯了自己，先生的处境再次危险。后来盗贼果然被剿灭，完全如先生所策划；不久先生调任兵部武选司主事。按照旧制，武臣的功勋和世次登记在册，收藏于内府，名为黄册；他们的后代要承袭荫封，必须核对内外黄册相合，才可以承袭。主管此事的官司名为查黄司，官员大多厌恶琐碎曲折的事务，便交给属吏；属吏于是隐匿黄册、索取贿赂，导致有些人多年不能承袭荫封，贫困地滞留京师，难以回乡。先生到任后，叹息说：‘难道这些人的祖先不是为国家拼死效力的吗？’ ‘如今却这样压制排斥他们。国家报答功劳、延续赏赐的制度，反而成为属吏作奸的凭借，实在不是臣子敬慎办事的本意。’于是亲自督促属吏查验黄册，黄册没有被隐匿，选授制度为之一清。任职四个月，官署发生火灾。先生以正直的部官身份被下诏狱。那天夜里，主事杨次当值，偶然请先生代替自己；先生还未进入官署，火灾就发生了。到这时，先生独自承担责任，供词中没有提及杨次。遭受一百多下拷掠，怨恨先生的人本想借机满足私怨，恰逢他们因事被罢免，先生才得以减免死罪，改为谪戍湖州。三年后，因赦令返回。又由于当权者推荐，起用补任南京武选司主事。此前我的先父任御史巡按广东，广东权贵厌恶他执法严正，便中伤他，使他降职。到这时，他也重新起用为武选司郎中。二人相互顾视，感慨万分，正如延平相合的宝剑一般。二人感激皇恩，发誓尽心任职。恰逢考选军政人员，他们早晚询访，排列贤能与劣能的铨次，务求振兴公法、磨炼武官，没有人敢以私情请托。奏疏上报后，所选官员一千多人，全部获得批准，舆论称许此事。先生升任职方司员外郎，出任广西提学佥事。广西原是百粤中偏僻而傲慢的边远地区，书籍很少传到，士人苦于文章学习。先生亲自督促他们完成课业，又时时考察勤惰来施行惩罚和奖赏；经史文章和学艺，都亲自为他们讲解、订正。粤地士人于是文雅有礼，渐渐兴盛起来。在此以前，两广督府军务兴起时，凡藩司、臬司官员拜见，都要在庭中参拜跪起，以表示尊重；后来竟习以为常。先生刚到任，拜见督府时唯独不屈膝。有人说先生将要获罪，先生笑着不理会。信阳马御史因为举事失当、不合国家法令，获罪被谪戍南丹，年纪已经老了。先生上疏请求让他回归乡里。有人说：‘这样会加重马公的罪名。’于是没有最终上奏。先生立即把他的儿子送入学宫，供给廪饩。先生既然优游于著述之道，却又倜傥而意气自负，曾想奋不顾身，投入建立功名的机会，毅然为当世整顿颓败弊病。这两件事已经稍稍显露了他的锋芒。不久巡视各部到达苍梧，触染瘴疠而患病，便上章请求免职回乡。当权衡量此事的人扣下他的奏章，写信劝他留下；巡抚、巡按等台臣也替粤地士人传达挽留之意，苦苦劝说，但终究不能改变他的志向。回乡后，他退居横塘，买田一百亩，种高粱、植桑，开辟读书园，和众多学生在其中讲习，希望使这里成为足以媲美言偃文学之乡的地方。有空便邀请兄弟朋友登高游览，泛舟任意游玩以自适。每逢佳节，园中百花杂然开放，便举杯饮酒，流连一整天，大概因此与世事更加疏远。他平日常常奋然说道：‘我年轻时本有经世济民的志向，如今已经完了；应当竭尽力量从事河汾之学业，用文章表彰后世。我将仰慕汉代司马迁的遗风，背着行囊、带足粮食，不惜远行万里，遍览天下地理，穷尽山海胜景，搜集通都大邑的藏书，考察通达贤者和遗老的议论，回来后把它们尽情写入文章，希望可以达到不朽。’一天夜里，他忽然梦见伯祖，对他说：‘你的病恐怕难以保全生命了。’先生跪下请求，希望能看到自己的文集刻成，那样便没有遗憾；他再三请求而未获答应，于是催促刻印所著诗文。丁未年，四十六岁，终于因病去世。大概他没有来得及看到文集完成，唉，也真是奇异啊！所著有《胥台先生集》二十卷、《修省集议》一卷、《世纬》一卷、《岁时记》一卷、《皇明献实》四十卷、《吴中先贤传》十卷；《献实》《先贤传》两书，因为寿命过早终止，未能脱稿。先生身材高大，声音洪亮，昂然有超凡脱俗的姿态；读书过目不忘，却不以此自恃，反而更加勤于钻研。楷书、行书、草书都俊逸遒劲，各自达到精妙境界。文章宗法秦汉，诗歌以古风取法魏晋，其中七言诗和近体诗可比拟盛唐。每当文思涌来，便尽情铺陈，内容丰富而考核精深，不摹仿剽窃，却常常自然合于作者的法度。

译人们所称道的金石般纯洁、玉石般温润，以及善于雕琢修饰的优点，先生的文集全都具备。只是遗憾先生自认为应当出仕济世，却没有真正参与政事，不能建立大的功业，退下来后总是把抱负寄托在文章中。文集中有《惩胡论》《诘盗议》《平黎序》以及《世纬》二十篇、《修省集议》一卷，足以看出他谋划政事的大概。父亲袁鼏，母亲葛氏，都因先生而获封刑部官职。儿子尊尼，是举人。先生既是先父的朋友，又是我的老师；我两代都了解先生。曾经奇怪先生以闻名天下的奇才，却因为没有得到枢要之臣的援引，限制了自己的禄位和功业。至于文章，本应借先生长寿来完成他的志愿，刻成昭代一家之言；可是《皇明献实》《先贤传》等书，竟有许多尚未完成，便突然夺去了他的寿命，这又是什么缘故呢？从前人感叹，文章往往偏偏厌恶命运通达的人。司马迁上考陶唐、虞舜，下至汉武帝，采集经书、搜取传记，删定编次为《史记》，十年之后遭受宫刑，被幽闭于蚕室，于是发愤著述而完成此书。司马迁说：“书完成以后，即使遭受万次刑辱，我也不后悔。”到了班彪，也因为考察司马迁《史记》的得失，继续搜集遗闻，旁采异说，撰写《后传》，补缀、考证并订正其说；可是年近五十，便完成了这部传记。班固的史书称，班固潜心精思二十多年，始终整理班彪所著的书；班彪没有能够亲眼看到书成，这部书的完成，比司马迁更有〔缺字〕的希望。司马迁担任太史令，不过是承袭世代官职罢了；而且他遭受了辱身之刑，班彪则被举为茂才，曾被征召到司徒府任职，又做过望都长。虽然还没有达到掌握显要权力、成就显赫事业的地步，但与司马迁相比已经颇有进展，而且少遭祸患。因此，上天让这两个人著书，是用他们自身事业成败的不同来显示命运的丰歉吗？先生虽然中途遭受贬谪，但早年便考中高等科名，在郎署中任职周旋，也曾在学校和考察学政之间略有施展；大概类似班彪，却比司马迁稍为幸运。先生只愿意学习司马迁远游天下的志向，却没有实现；到了两部书还未脱稿之时，或许上天也有意等待班彪那样的后续完成者吧？然而他的文集和已经完成的著作，本来就足以光耀当世、流传后世。尊尼性情纯厚聪敏，喜爱学习，才名闻于吴中；他潜心精思、继承先生事业已经很久，续编整理，应该不会逊于班固。我既为先生作传，又这样把希望寄托在尊尼身上。嘉靖丙辰年孟秋望日，门人鄣南吴维岳撰。《衡藩重刻胥台先生传》终。●诔

译嘉靖二十六年六月十三日，已故奉敕提督学校、广西按察司佥事胥台先生袁君去世。呜呼，悲哉！先生名袠，字永之，是苏州府吴县人。年轻时便有声名，成为博士弟子。乙酉年在应天乡试中取第一名，丙戌年考中进士，列二甲第一名，选入翰林院任庶吉士。后来因按例裁减而受到压抑，出任刑部主事，在江北审决案件，在河南主持考试文章。调任兵部武选主事，兵部失火，因而被谪戍湖州，遇赦后归来。过了很久，召回补任南京兵部武选主事，升任职方员外郎。不久接受提学的任命，后来致仕。卧病，死于瑞秀里宅第，享年四十六岁。呜呼，悲哉！英才俊秀而早发，却没有得到充分任用；节操高洁而特立，寿命却未能达到应有的年数。国家失去了栋梁，时世又使凤凰麒麟般的人才遭灾。因为义愤而直陈言辞，因为情谊深厚而忘却身份贵贱。于是作诔文说：赫赫显著的陈胡之后，自有虞、周以来，归属于大姬封地，受赐宛墟。庄公之后，氏族子孙辕涂正议说：“本来就应当引进忠诚之士，唯有盎。”两汉相继兴盛，条理分明，枝叶畅茂。德行盛大的司徒有五公，辅佐光明，三族相继，声誉流传九代，增添光彩，如邓氏之林，如昆仑之崖。真正的才器必能成就高大的栋梁，美玉即使有瑕疵也必加以掩饰。到了圣明的时代，文德显扬，武功奋发。汝阳旧族的真实根基来到吴郡，祖先在那里树立德行而没有断绝；那声誉和福庆累代相传，终于长久发扬在先生身上。未到换牙年龄便已早慧，童年时就有名声，才华丰富如司马迁。年龄稍晚于终军，深入探究六经，兼收七略，日夜精研，志向高远，明睿而貌似愚拙，性情严峻而容貌宽厚，外表宣达慈和，内心孝顺友爱。同胞兄弟共有六人，竞相驰骋文才，唯独先生最早奋发。弱冠便登上任用人才的仕途，在南畿乡试中发解，确实符合俊秀之士的声望。在朝廷策试中，亲自点定名次，列于榜首；宗师巨儒纷纷折节来访。翰林秘阁储备人才，如同对应天上列星。先生操守孤高纯洁，扫除私门踪迹，激怒当时权贵，因而被贬为辅佐邦国刑狱的官员。他胸襟宏通，能够办事，不怕处理琐碎事务，谨慎审理平反案件，奏报定谳多能允当；在淮甸审理囚狱，判决没有偏颇。皇上急于召见阅览，四处广泛寻求人才，简拔任命为侍从。先生得到主管中州嵩山、洛水一带考试的任务，把当地俊秀之士全部收罗进来。文章录取呈上后，首先蒙受皇帝的赏玩，宸翰光明地加以称述；圣旨说明其中道理贯通一贯，策划筹谋剿灭潞寇，暗中契合神妙的谋算。权贵宠臣嫉妒他的功劳，诽谤之言纷纷传到皇帝耳中。潞寇被依法诛灭后，才证明先生的勤劳，转任参谋戎政选任之事，区分流品。兵部武选司失火，因为醉酒官吏的缘故，先生代替他值夜，直到天亮也没有离开岗位；〔“谗女”疑为讹文〕嫉妒者制造事端，罗织拷讯，借以泄怒。日月照临，先生始终得到保全，只是略示贬谪，近处戍守海边；在那里讲学授徒于苕溪、霅溪之间，以弦歌诵读自得其乐。后来蒙受大恩，获准乘船返乡，选择幽静胜地，在横塘水边筑居，柳树环绕门户，陶渊明般疏放，瓜畦如邵平般美好。朝廷大臣急忙荐举，起用废置之臣留在京城；又调回武选，铨选后旋即任职方司副职。奉玺书总督按察事务，再次主持考试。来到八桂荒远之地，面对远方的花草和垂发髻的少数民族子弟，先生不加鄙夷，殷切地教诲磨砺他们，如韩愈、柳宗元一般，使这里培养出许多人才。蔡公任连帅，大力奏报平定夷人的功劳；藩伯降低身份，望见先生车尘便趋行迎接，唯独先生以宾客之礼相待，蔡公反而认为这是恭敬，表彰贤能、彰显善行，以扶植风教。韩姓官员被解除功勋节制，先生警惕而怜悯，前往吊慰并解除其禁锢；清理祭祀秩序。韩氏新近毁坏庙宇，于是百粤风俗受到教化，越过山岭、渡过险滩，家家都带着诗书礼义，重新归于敦厚朴实。谁知南方边地刚刚呈现美好景象，先生却在中原感染瘴疠，因病请求离职；连帅上奏挽留，士人百姓拦路相送，先生急忙上疏陈说，像流星一样奔驰赶路。皇帝下达优厚的诏旨加以慰问，准许告假暂时休息，使他荣耀地回到故乡；他像戏彩娱亲一样游乐，大量著述，积累得如山如丘。岁月容易流逝，想到这短暂如骏马奔过缝隙的人生便悲伤；过了三年，忽然一病不起，临终所说的话没有差错，闭目之后便长久安息。人的寿命可达百年，先生还没有活到中年便死去了。〔中段“忠。留结，主孝显成亲烟阁，谢画蒿里栖尘”文字疑有脱讹，含义不明〕呜呼，悲哉！先生平生著书，既有文章，也有史学；《皇明献实》已经完成付梓。关于明代的纪事，有《惩胡》发论，匡正世道而撰《世纬》。庚戌年虏寇变乱，戎狄无人能够抵御，关隘防守失误，京师震动。贾谊忧虑国事，死后仍以言论受到征验。先生年轻时便抗拒流俗，英迈的情怀仿佛上天所赋；我实在愚弱，早年承受先生的厚惠。贤明的兄长任仪制官，和一二位志同道合者，或隐居迟处，或奋发腾跃，始终不违背高雅的志向。先生怀念我这陋巷之人，为我题记蓬门小屋，相约到白头，在山林田野一同归隐。西湖游赏时，我们并车同行，共盖一被，美好景色至今仍在眼前。好友接连去世，我如同栎木般无用，只求苟全，又还有什么意义呢？呜呼，悲哉！幽冥茫昧，报应难明，善人未必得到善报；秀木先被砍伐，芳兰反遭摧残。海内齐名的人物，有何、李、颉、颜等人；如今这篇文章的传统还未断绝，而先生却已经亡故。谁能没有后代，死后便坠入无闻？先生有后代，能够效法先贤，贤能相类。谁能不死？可贵的是死后不朽；先生的著作能够不朽，立言流传于后世。呜呼，悲哉！沛县彭年撰。《袁督学诔》。

译照乘之珠，不会与小火炬争夺光明；冲天而起的鸟翮，也不会像乌鸦那样追逐飞翔。难道是喜欢奇异而凌驾于万物之上吗？只是因为资质不同罢了。所以，处处与人同流合污的人，是在向他显示羞耻；随风倒伏的人，是被万物轻视。至于广泛扫除自身过失以责备自己，盛大地澄清世道来表明志向，难道不想顺应时势、建立功业，与尘俗相处而成就事业吗？然而他宁愿行事与世俗相违，身体与灾祸相遇；事业虽未完成，道义却没有被贬损。奉政大夫、广西提学佥事、汝南袁君，年轻时便负有奇异的才表，长大后声誉远播；各种才艺无不通晓，学问贯通群经众典。振翅登上甲科，驰马〔字缺疑〕，仕途正要展开宏大的规划，却辅佐明理之后，终于因为气性触忤时势，长期被废黜贬谪；稍后迁任边远的按察官，不久又解下官印，退居林野，超然于尘俗之外，扫榻抚琴，享受泉石之性；与人连席讲论道理，开启诗礼传承。这大概就是所谓内心自足，不把夭折看作损害；守持贞正，不因时势牵累而淫乱吧。享年四十六岁，于嘉靖丁未年六月十三日去世。前来报丧的人悲痛匍匐，听到消息的人流泪。我早年敬仰他的典范，追念前代贤哲，便在白旌上写下诔文，于是作诔说：天命并不纯一，人道怎么能够测知？兰花因芳香而焚毁，白术因挺直而被砍伐。唉，先生，使我的心悲恻！你的才华既然丰盛，你的命运为什么如此吝啬？美好淑善的资质刚刚诞生，便早早显露出聪慧。无需雕琢便纯粹，不经熔炼便精美。像博学的师茂先，文章胜过司马长卿；像牧守虚名而有士礼，国家都推重你的俊声。你在京城考场较量文艺，确实居于众士之首；廷试策问，大家都说合乎皇帝旨意。在明光殿值宿，校雠书籍，参与修撰史书；在西曹审理奏报的狱讼，征收金钱，输送箭矢。掌管武职而兼通文事，拔擢秀才，传播芬芳。鉴识如秋月般明澈，文采如春云般绚丽。假如用人不求全责备，录用人才不遗漏功勋，先生便文武兼备，谨慎勤劳。唉，先生，力量虽弱而志气刚强。城门失火，池鱼遭殃；祸患并非从外而来，实在是由内部造成。身受三木刑具并不是罪过，八议之法又凭什么抵偿？寥落的湖州乡间，凄凉的戍守房舍；如李白流窜夜郎，如贾谊被投长沙。汤王网开三面，汉朝诏书向南而下。横塘水滨，黄山社中；盘山垂钓，这才适合他的天性。不只是遭遇如此，也是性情所宜。城墙上的鹰隼既已离去，梧桐上的凤凰便高飞；穿着偏斜木屐令人悲叹，浦中的明珠却又归来。遥远的百粤之地，士人的习俗专固蒙昧；学校都受到教化，礼乐风气相同。进用时，慵懒者受到当道者的整治；退处时，先生决意成就事业。人们惋惜他的离去，而先生的儿子得以继承其中的事业。世俗风气依循而日渐衰败，尘俗使人迷失，波涛逐浪而行。有人隐居终南山以求名，有人在冀北争相驰骋；有志之士急于求功，贪婪之人追逐俸禄。哪里像先生这样，保全名声而使自身美善？节操挺立如羔羊般洁白，使那些扫门求见的人感到惭愧；气概雄健如能钓取巨鳌，使专断一方的权臣失去尊严。唯以德、唯以义，早年便敦厚地喜好这些。荆棘不必铲除，桃李自会无言成蹊。像冯唐终身难以封侯，扬雄疲于执戟；刘向不得升迁，展禽屡遭斥退。乘一叶小舟渡过长江，穿着双屐回到故林；意外获得烟霞之乐，壶中自有泉石。鸾鸟、邹衍正当被举用之时，鵩鸟之赋也一同完成。善行凭什么一定得到依据？扶助顺理之事却难以明白。乡里失去国宝，野外坠落长庚；琴弦断绝，谢灵运的草木诗篇也无人续写。呜呼，悲哉！尚未到两鬓斑白，便没有达到下寿。才华足以倚马立成文章，志向却像听到鸡鸣便起身那样突然中止。苔痕斑驳的碑石在月下寒冷，墓地树木低垂在云中；吊鹤不时来到，受惊的乌鸦纷纷乱啼。呜呼，悲哉！身躯化为异物，魂魄成为山中精灵；燃藜照读而掩闭书阁，亭中却再也没有人来请教文字。江淹丢下笔，荀令留下余香；风雨先行摧折，霜露令人愁苦凋零。呜呼，悲哉！追想从前，世上谁能不死？应当长寿却早夭，还有谁比得上先生？寿命长短无需再论，幸有贤子能够继承。愿永远继承斯文，以彰明先生留下的轨迹。呜呼，悲哉！清河张凤翼撰。●后叙 诗文集共二十卷，先父亲自选编校订，已经付梓的有十分之六；先父去世后，不肖之子尊尼才继续完成。工程于丁未年八月结束，距离父亲去世，大约只有三个月。起初父亲将要刊刻文集时，年纪正当壮年，有人劝他不要太早刊刻，父亲叹息说：“寿命长短，是承受天命的期限；荣誉声名，是立身处世的大概。万物有生就有死，我有什么可忌讳的呢？古人所说的三种不朽，难道是凭寿命长短吗？况且黄河澄清难以看到，骏马从缝隙前奔驰而过，时间容易流逝；以蜉蝣般短暂的生命寄托在天地之间，如果没有盛德大功，适逢时机而建立事业，光耀于史册，若不凭借著述流传，靠什么使自己显现呢？”从前丁敬礼说：‘后世有谁了解我，能够判定我的文章呢？’陈思王赞赏吟诵，认为这是名言。我心中忧思悠长，只恐怕无法等待后世知音罢了。唉，父亲可以说是见识通达而眼光深远了！当时父亲的事业已经完成，忽然梦见自己得了污秽的疾病，急忙走到井边上去，遇到已故伯祖方斋公。伯祖对他说：‘你的病大概要死了。’父亲跪下请求能够看到文集刻成，说即使死了也没有遗憾；再三请求却没有得到允许，惊醒后叹息说：‘这是征兆，是命啊，怎么办呢？’于是命令加快刊刻文集，最终却没有来得及完成，而梦中的凶兆果然应验了。从前的谈话，仿佛出自冥冥中的会合。悲哉，悲哉！我的先父承受山岳降生的灵秀、星辰精华的俊美，记忆力强，领悟神速，这些得自天性；又加以广泛博览、勤奋阅读，搜罗学问从不懈怠，诸子百家、各种言论，没有不通晓综合的。弱冠便考中进士，随即选入翰林院，阅读秘阁藏书，尽力研习古代文章，希望凭文章闻名于世。当时海内宗师，如金陵顾公、信阳孟公、济南边公、关西许公、绥德家藏〔此处疑有脱文〕，传布于都邑之间，必定会有在当时知晓扬雄、在后世推重孔融的人了。不肖孤子尊尼泣血谨记。《衡藩重刻胥台先生集叙》。

译胥台先生，就是我吴郡袁永之先生，也就是不才炳忠的母舅。永之先生的文集在吴中刊行已经很久，如今又在衡藩重刻，并题名为《胥台先生集》，为什么呢？先生的嗣子名尊尼，号吴门。从前他任宪副、督理山东学政，青州的士人都出自他的门下；我又是先生的外甥，幸而任青州推官，曾经侍奉衡藩的明智教诲。有一天，我拿着这部文集出来给寅长成梧沈公看，沈公读完后啧啧叹道：‘我听说胥台先生博综掌握文艺，海内称为名士。诵读这部文集，其中浮动着英华，深厚地蕴含道德，盛名果然不是虚传吗？你与吴门君是中表兄弟，何不刻印它来扩大流传呢？’于是我和友人承奉正东海张翁商议；张翁与左长史梅屋郑君，都是素来喜好这篇文章的人，便慨然恭敬地启告衡藩国主，捐出俸禄命人刊刻。不到五个月，文集便告成了。唉！先生的文章流传得越远，他能够不朽而存在的时间也就越无穷。只是想到先生天赋奇异俊逸，文笔华美精妙，年轻时便具有超群的姿态，长大后又怀有高出世人的节操，天下执笔作文的人，谁不仰慕他的风采而倾心追随呢？然而他的寿命不长，存留下来的作品只有这些，恐怕再也无法创作了。我这个后生将要以什么来仿效呢？可悲啊，可悲啊！即便如此，吴郡位于东南千里之外，先生父子相继主持文教考试，一日之间声名显赫，震动京师，于是袁氏文章便称雄天下，号称艺苑领袖、词林准则，与南镠、东箭一同流传天地之间，这难道不是相互辉映吗？世庙在位时，先生以翰林院庶吉士身份任广西学宪，巡视九桂，后来飘然辞官远去，退居横塘野外，完成研读古代典籍，纵情山丘沟壑，足迹不进入城市，在门上题写道：‘清风自然吹来，来往的俗客不到门前。’他的高亢孤绝，如凤凰飞翔在千仞高冈之上；直到今天，士大夫和学生仍称他为胥台先生，并不只是因为他的文章，而是谈论他的时代和为人。我不肖年幼时便跟随先生游学，至今已经三十多年；可是源流日渐疏远，最终失去了传承。如今这部文集，幸赖各位同道共同劝助，得以看到刻本完成；而且我还高兴能把名字题在末尾，借此把自己附着于不朽之中，这是多么幸运啊！即便如此，尊重道统、崇尚文章、表彰先贤，衡藩国主确实是贤明之人。于是我在后面缀写几句话，并冒昧为它作序。万历甲申年夏五月既望，文林郎、山东青州府推官、姑苏愚甥张炳忠顿首谨撰。●广西提学佥事袁君墓志

译我的朋友袁君永之，凭借高明卓越的才华、精深博大的学问，再辅以强劲迅疾、奋发有为的气概。从年轻时起，他就不肯庸庸碌碌。后来考中高科，登上显贵官位，认为天下没有不可作为的事情；但他磨炼节操、履行正道，不愿依附奸邪之人。起初便触忤权臣，几乎遭遇不测。幸赖天子仁慈圣明，才没有被弃置沉沦；在朝廷内外将近二十年，屡次起用又屡次废黜，最终在困顿中死去。呜呼，令人悲伤！这大概是他的命运吧！先生名袠，字永之，别号胥台山人，世代是吴地人。高祖袁以宁，曾祖袁琮，祖父袁敬，父亲获封承德郎、刑部主事，名鼏；母亲安人葛氏，出自袁氏。自高祖、曾祖以来，世代凭气节义行在乡里称雄，却没有显达的人。到了先生兄弟数人，文采才华竞相秀出，从民间突然崛起，声望日增、势力日长，俨然成为文献世家。先生在同族兄弟中最年幼，却奇异聪颖非同寻常。五岁懂得读书，七岁作诗便有奇警之语。十五岁参加应天府乡试，再次应试又两次不利，愤然说：‘我的志向难道只是这样吗？难道要被科场困住吗？’于是更加磨炼砥砺、精进不懈，刺读经书，质疑辨析义理，一定要探究到根本。嘉靖乙酉年，终于以第一名被推荐参加礼部考试，也列在高等。一时之间，声名震动京城。入朝在大殿应对，铺陈发挥、阐扬评议，洋洋数千言，出入经史，文辞旨意宏大通达。当时权臣正任学士，得到先生的试卷，认为奇异，执意要把他列为众士之首。朝廷中的诸公厌恶他擅揽权力，所以压低名次，置于二甲第一。等到拆封看见先生的姓名，权臣才后悔没有采纳诸公的话，却又因得到先生而感到高兴。后来有一天他到先生那里，说明事情的始末，自以为先生已经了解自己；先生却不回答，也不向权臣道谢。权臣大为怨恨，怀恨在心，却没有办法发作。等先生成为庶吉士时，那个人已经入阁，得到皇帝亲近而掌权，于是上疏说各位庶吉士放纵轻薄，不宜留在禁近之地，全部罢为普通属官。他的愤怒仍未平息，于是又制造了兵部的案件。起初兵部失火，先生任武选主事，恰好按法律应当负责巡察。巡察失职，按例应调任官员。狱吏承受权臣旨意，拷打后立即罗织文词，弹劾先生纵火以谋取私利，长久锻炼成狱。案件审结后，同僚都被调遣，唯独先生编入湖州千户所戍守，恰逢赦免才得以回乡。权臣死后，先生稍稍得到起用，任南京武选主事，历任职方员外郎，升任广西提学佥事，致仕归乡，去世时年仅四十六岁。先生起初从翰林院出任刑部主事，就想着以明察法律来通达政务，谨慎推究审理案件，按照应当适用的法律判决，必求允当。他得到尚书胡端敏公的赏识，简拔来主管本司；先生分析法律详尽明白，裁断案件敏捷果决，并且以勤勉诚实自任，案卷没有积压。皇帝下诏考核京朝官，分别主持各省乡试。先生奉命主持河南乡试，评阅精细审慎，取舍都很恰当，当时称赞他能得到人才。不久奉命出使审决淮扬狱案，回朝后改任武选司。武选司所掌事务，有铨选、记录功勋、贴黄以及各种琐碎事务，因此号称繁剧之司。贴黄尤其多有弊端，先生督察并严格整治，关说决断明白审慎，胥吏不能借机作奸。正要施展才能、办理错综事务时，恰逢狱案发生，先生便离开了国家。在南京兵部时，恰逢考选，军政尚书熊公特别把重任交给先生。先生杜绝请托，审查人才贤否，考核条理严正，一概以至公为准，众人都佩服他的明察。广西在岭南边远之外，夷人、獠人杂居，文教长期废弛。先生不鄙视当地人，谆谆切切地教诲，向他们展示法度规范，并且以身作则；制定科条，崇尚雅正，黜退浮华；怜悯他们的不足，轻加惩罚而广泛记录其长处，用以诱导进步。百粤士人正安心接受他的教化，先生却厌倦了远游。先生性情喜爱闲适旷达，谪居吴兴时，每天与高人逸士探寻奇景、选择胜地，登山游览，悠然自得。回来以后，在横塘之上筑室，凭借湖山胜景，任意游赏其间，有终老于此的志向。虽然暂时起用而任职，他睡梦之间仍想着山林沟壑，从未稍稍忘怀。专心致志地求学，群经、诸子、史书，没有不阅读的。写文章一定以先秦两汉为法，乐府诗学习汉魏，赋以屈原、贾谊为宗，古诗和近体诗出入于唐宋；这些都表现在他的论著中，无不合于法度。他所著有《文集》二十卷、《皇明献实》二十卷、《吴中先贤传》十卷、《世纬》《岁时记》《周礼直解》，总共若干卷。先生起初平素的志向在于经世，后来事情与心愿相违，时势改变、身处远地，于是把心意尽情寄托在这些著作上，以发泄胸中所蕴蓄的抱负罢了。看《世纬》中的著述，论说经术，确实深切明白；其中《宗遴傅》以及反驳伪说的各篇，正是针对当时的弊病，可惜没有机会在政事中稍加施展，只能徒然寄托于空言，实在可叹。先生胸襟开阔，气度高朗，议论英发，能以广博善辩胜过他人，没有人能够使他屈服。然而他实际上没有别的心思，只要志趣相同、意气相合，便倾心相交，毫无隔阂。因此，认识先生的人无不认为他贤能而爱戴他；但最终还是抵不过嫉妒他的人众多。先生生于弘治壬戌年十月二十六日，卒于嘉靖丁未年六月十三日。妻子马氏，封安人；继室文氏。儿子一人，尊尼，癸卯年贡士。女儿三人，分别嫁给王子恭、殷邦柱、徐钦。葬于去世后第四年辛亥年十月十日，墓在南横山全家坞的原野。铭文说：堂堂袁君，是当时的硕彦；履行正道而胸怀弘大，抱持贞节以辅翼德行。于是考中高科，发扬声名；不断修治而彰明德业，成为国家长久的栋梁。作为国家的栋梁，不会被正道屈服；何况是奸邪之人，又何必顾虑他们？难道没有荣显仕途吗？只是命运在上天，宁可让美玉毁坏，也不愿像瓦器那样保全。陷入困境便有陷阱，守持正道便有正直。谁使他获得这样的生命？是圣明的天王。堂堂袁君，长久守持贞正，不把求利作为行动目标。身体困厄而道义亨通，道义的亨通又如何呢？只要有言论便能树立，言论树立便声名长存，永久流传而不可磨灭。前翰林院待诏、将仕佐郎、兼修国史、长洲文征明撰文并书。