雪山集卷五

译《枢密宣抚相公乐府序》大观四年十一月戊子月二日丙寅，仁寿虞公出生于蜀地。乾道四年戊子年，这一天己未日，门人汶阳王质仿照古乐府歌词，创作诗歌作为虞公的生日献礼。歌词所寄托的，全是历代宰相的故事。当时虞公将要任宰相。起初，虞公第二次入朝，便掌管西府。太上皇帝亲自书写汉中大夫褒所作的《圣主得贤臣颂》赐给虞公，皇帝又亲自在后面题述。颂文所论述的君臣，只有尧、舜、禹、汤、文、武六位君主，稷、契、皋陶、伊、吕五位大臣，其余都缺而未写。它所取的证据，是《易》中“利见之爻”和《诗》中“思皇之章”，天下人都知道虞公应当任宰相。不久，丞相莆田公叶、寿春公魏离职，晋陵公蒋又离职【案：《宋史》载，乾道三年十一月叶颙、魏杞罢职，四年六月蒋芾因母亲丧事离职】。虞公正在统领军队，尚未回来复命，天子虚置宰相之位而不任实职，是将有所等待。大概皇天后土、太祖、太宗以及太上皇帝、皇帝彼此不言而同谋，我知道事情是这样，却不知道其中的原因。或许是有一定的时运和历数，只是没有人能够知道罢了。虞公应当任宰相的理由有五件：采石抗击敌军，使宗社山河得以安定而不倾覆，这是第一次应当任相；凉州、雍州奉命用兵，百姓绘图归附，国家纲纪因此彰明，这是第二次应当任相；总领荆襄军队，使长江上游安定，从汉水直到淮海，才开始强盛，这是第三次应当任相；初次受命掌管西府，敌军逼近江汉，当天便退去，盟约得以缔结，至今仍使人诚心怀念，这是第四次应当任相；如今功业日益盛大，声望日益隆重，天时人事都已达到极点，天下人都知道虞公将要任宰相。这些歌词共写四件事，每章六十字，君子会认为它的立意宏大而不会否定其文辞；它将会流传下去，使后世能够看到它。门人汶阳王质谨序。《西征丛纪序》【案：此序应当作于孝宗乾道六年】丁亥年，我西征，从兴国到利里，共二千六百九十三里陆路。按日计算，从闰七月十一日到十月二十五日，共一百零四天，才抵达戊子年。从利州到成都，共七百一十五里，返回时也是如此。按日计算，从十一月四日到十二月十九日，共四十五天，往返都包括在内。己丑年，我东下，从利州到兴国，共六千零一十五里水路。按日计算，从正月二十日到四月十日，共八十天，才抵达。这次出行，是宣抚虞公征召我西行，制置晁公发檄文命我东行。事情办完已是这一年；又西行，从兴国到成都，里程与丁亥、戊子年西征相同。按日计算，从十月十九日到庚寅年二月五日，共一百零六天，才抵达司废。此年又东行，从成都到兴国，共五千零十九里，比从利州来时短，是因为江道不同。按日计算，从六月一日到八月七日，共六十六天，才抵达。这次出行，是晁公发檄文命我西行，晁公离职解除职务后又命我东行；这就是第二次出行的始末。总计四百零一天，一万七千三百一十五里。所经过、见到的事物非常广博。州郡没有比成都大的，汉州次之；没有比眉州、阆州秀美的，二州次之。县没有比新繁美的，镇没有比蚕丛繁盛的，关没有比剑门险要的，饶风关次之。市场没有比沙头热闹的，九支次之。楼台没有比成都西楼开阔的，南定岳阳楼次之。山没有比房陵之外朝山高峻的，鸡鸣山、女娲山次之。滩没有比汉初的峭门、石门、新滩险难的。江没有比大江雄壮的，湖没有比洞庭广大，峡没有比瞿唐壮伟，石没有比灔滪尊大，栈道没有比朝天的龙洞危险，山峰没有比巫峡的神女峰奇妙，矶石没有比荆州的高伏矶猛烈，溪流没有比堵阳的石口强悍，庙宇没有比江渎庙宏大，寺院没有比大慈寺绵延，所见奇异之物没有比凤凰山的龙独特，访古遗迹没有比成都的石室遥远，绘画没有比汉殿人物古老，碑刻没有比学宫石经丰厚，游赏没有比浣花溪盛多，贸易没有比药市繁盛，树木没有比下岩的槐树高大，花卉没有比汉阴山茶茂盛，兽类没有比郢地乌鹿奇异，鸟类没有比防地花蜂珍奇。所见杰出之物就是这些，依此类推详细说来，也还有数不胜数的。我悲歌或舒畅、惨淡或丰盛、憔悴或盛美的感情，都可以由此追想出来；至于耳目得到的增益、心志受到的开拓，我自己知道，却无法说出来。这部纪行，以日系事，以月系日，以年系月，遵照先儒的体例。文章又随事附系，共有诗一百三十九首、词五十一首、记十篇、序六篇、铭二篇，其他与此无关的文章都不收录。自古以来，遍行天下并著成文章的人，著名的只有司马子长、杜子美。为了扩充自己的文章，如果诗歌都宏伟博大，那么与他们相称，难道不是有所助益吗？我所经历的并不少，只是还没有见到有能超越他们的，所谓才分高下不同，难道不是这样吗？虽然如此，它也终究不同于从前了。《于湖集序》【案：此序应当作于孝宗淳熙元年】故宋中书舍人张公安国，从荒寒寂寞的乡里奋起，声名震动、光耀天下二十多年，可以说盛极一时。丁丑年，我开始在临安跟随张公，他偶尔对我说：“我有志于文章，将来需要由你来完成，请你替我说说这件事。”我推辞说不能，张公更加恳切，我不得已便为他讲说文章。文章的根本都在六经，不只是义理，其中的织造结构、事物文采、规模制度，也无不具备。话还没有说完，张公拿出古图考察，其中列有一百二十八种，说：“这应当在经书中作记吗？有什么取法呢？”我说：“应当采用《顾命》的体例。”张公拍掌变色说：“我明白了，我明白了。”丁亥年，我与他在庐山间追游，事情结束后将要汇集所经历的事为之作序，张公说：“应当用什么体例？”我说：“应当采用《禹贡》的体例。”张公更加激动。己丑年，我下三峡经过荆州，张公拿出他所写的几十篇文章，从此他的境界超然，几乎不可追及，不是汉唐诸子所能包摄的。这一年张公在当涂的芜湖去世，而他的歌词几编先已流传。癸巳年，张公的弟弟王臣任职大冶，途经永兴，我对王臣说：“张公的文章应当赶快辑录。世人沉醉于他的歌词，而他英伟纯粹的完整才华尚未显露，这将会使世人把张公看得狭小。”

译王臣离去一年后，拿张公的若干篇文章、若干册文集给我看。张公的文章，不是修辞立论所能赞叹的。过去我在荆州的杞梓堂拜访他，张公说：“世上的文章，秦代降于三代，汉代降于秦代，唐代又降于汉代，为什么呢？”我说：“文章不是人独自造作的，而是天地之气发露而成为英华，人只能依自己的深浅和能力得到它。世运和风俗转移流变，越往后越浅薄，这可以由此看出天地之气的盈亏。混沌以前的情形，大略可见于佛氏的《长含经》；开辟以后的情形，详细可见于邵氏的《皇极经世》。这就是文章有高下的原因，难道不只是文章如此吗？”司马子长、班孟坚，世人认为二人相匹敌。看张骞传的赞语，以及子长、孟坚增删文字的不同，可以看出人情见识有宽狭。枚乘在汉代算是才力较弱的人，而柳子厚在唐代却很雄健。看枚乘的《七发》和柳子厚的《八问》，可以看出事物情态有厚薄。只是世人不作深入考察，张公又追问：“既然这样，那么应当怎样呢？”我说：“世间风俗和天地之气一起消长盈虚，但我的心从未有所亏盈。从三代以后，《中庸》《大学》的学术传统失传，而危微精一的学说也就废弃了。” 世人只凭自己的智慧、力量和精神同万物抗衡，夺取万物的情状来作为自己的文章，却不知道自己的智慧、力量和精神也同气运、风俗一起流转，自己不能控制它们。这样看来，道越来越衰微，文章越来越衰落，又有什么奇怪呢？只有至诚不息的功夫完备，克己复礼的力量深厚，自己成为主宰，不被气运风俗迁移；自己的智慧、力量和精神回转过来，与泰定之光相合，不随古今变化而变化，永远新鲜而无穷，那么三代的文章自然就可以达到。林间的男子、汉水边的女子，与今天的士大夫，贤愚工拙本来应当相差极远；但《兔罝》《汉广》的歌声，后世却无法唱出。这只是因为他们都有无不爱好德行的心，所以声音纯正；都有不想违犯礼法的念头，所以声音端正。世人沉溺于势利和声名，方寸之地成为万物往来驰骋的道路，践踏了自己的精神，它的力量就非常浅薄了。叙事有大禹、皋陶、益、稷的谋议；论谏有《说命》《旅獒》《立政》的篇章；晓谕众人有《梓材》《多方》的训诫；剖析道理有《洪范》的文字。这些文章并不是可以只从文辞上强求其妙处的，而是它们存于内心的东西，如同玉在石中、珍珠在深渊中；温润纯厚、明澈清湛的光辉，因外物显现形貌，自然成为天下最高妙的文章。张公说：“说得好！起初我的志向还没有达到极致。按照你所说的，那么以六经为老师，以三代为仰慕对象，这才可以。如果我没有死去，一定不会辜负你的话。”说着流下泪来，起初没有人明白他为什么这样。四个月后张公去世，这就是我痛哭流泪、遗憾他寿命不长的原因：他怀抱没有穷尽的才华，带着尚未完成的志向离世，使我的话只能空自说出，无法看到它的验证。悲哀啊！《退文序》《退文》是王子悔过的文章。王子年轻时学习学问文章，十六岁时由乡里贡举，二十三岁进入太学，二十六岁被礼部选拔。他在太学时，获得的声誉已经很多；二十七岁时，朝野交相称誉，征召接连而来，获得的声誉更多。实际学问浅薄而声名过盛，于是以为功名可以很快取得，却不知道学识尚未明达，才能尚未磨炼，不足以担当当世重任；因此意气已经很盛，志向已经很高，心中的火成为主宰，才华的薪柴供它使用，薪火相传，越来越炽烈，而王子自己却不知道。辛巳年，第一次遭遇祸患，本来可以由此知道了，但他不知道，说：“是别人嫉妒我。”丙戌年，第二次遭遇祸患，本来可以由此知道了，他又不知道，也说：“是别人嫉妒我。”辛卯年，第三次遭遇祸患，本来可以由此知道了，他还是不知道，也说：“别人容不下我。”乙未年获罪，他说：“既然这样，既然这样。”这才猛然悔悟，霍然觉醒，平生种种错误，一齐清楚地陈列在眼前；他凛然恐惧，惨然悲伤，在顷刻之间发生了巨大变化。于是王子到了四十一岁，才开始建立做人的根基。唉，我内心的躁动实在太厉害了！悔悟躁动，就变为安静；我内心轻浮，悔悟轻浮，就变得持重；我内心急迫，悔悟急迫，就变得舒缓；我内心猛烈，悔悟猛烈，就变得宽厚；我内心奢侈，悔悟奢侈，就变得节俭。我的内心一生有这么多过错，而我自己竟不知道。既然如此，凭什么才能知道呢？答案是：“道路没有走到尽头，就不会回头；形势没有达到极点，就不会改变。”在还不知道会发生变故时，我心中的火本来依旧如此；越增加它，它越旺盛；越滋长它，它越繁多，那么我的祸患哪里说得尽呢？等到变故来临，如同甘雨倾注，如同巨浪激荡，我心中炽烈的火变得冷寂，那么这种变故难道可以没有吗？没有这火，就不能招致这种变故；没有这种变故，也不能消灭这火。唉，这种变故难道可以没有吗？有这种变故，王子便成为君子；没有这种变故，王子便成为小人。并不是我的禀赋本来使我成为小人，而是这把火引导我走向小人。熏蒸焚灼的心火熄灭以后，温厚纯正、明净清澈的心才生长出来；从前被火遮蔽而不能兴起的东西，也因此出现。别人认为我是遭了祸，说：“丢掉了一个职位，削减了三品官阶。”我却认为自己得了福，说：“失去它，总有时候还会得到；被削减的官阶，总有时候还会恢复。”机括转动，锋芒逼迫，在我的心灵之间彻底改变了风俗，这难道不是天下最吉祥的事吗？且不考察其他方面，只从我自身看，形体轻快，精神愉悦，志虑简约；从我家庭看，上下和睦，门户安宁。为什么会这样？因为我心中的火熄灭了，不再支配我。使我的内外都安乐，难道不能称为吉祥吗？唉，忧患使人生存，安乐使人死亡。孟子在忧患和安乐的关头判定生死，毫不迟疑，我到今天才真正明白。得到这次变故以后才获得新生；这次变故，不到它来临固然不能勉强，但也不能不让它来临。陷入死亡境地时，稍有迟缓就接近死亡；到了这时得到它，能够不死而重生，这就是天地的心意。别人不知道，但我在悔悟之际看得很清楚。如今应当用什么来守持它，使它坚定？答案是：敬畏。用什么来培养它，使它成熟？答案是：舒缓。写六篇悔文，记载过去的错误；写六篇变文，记载现在的正确。总称为《退书》。没有悔悟以前，努力求进；已经悔悟以后，努力求退。二者相反，大概是事理和形势本来如此。淳熙二年二月自序。

译《赵信臣子名字序》赵信臣在王景文那里见到自己的儿子，询问应取字还是取名。我替他取名为善祥，字为百卿。善祥，你看：乌鸦变红，白鹄出现，朱马图显现，车轮器物华丽，玉叶灵芝出现，这些都光彩夺目，难道不是祥瑞吗？这种祥瑞只存在于外物，不居于人的乡里，也不附丽于人的身体；来时如飘风，去时如抛入虚空。这样的祥瑞又有什么用？我不能把它据为己有。这难道不是祥瑞吗？依附义理而行动，秉持礼法而前进，用手抚摸自己的心，不因惊惧而震动；用形体观察自身，不因恐惧而退缩。父亲荣耀，母亲安宁，弟弟恭敬，兄长愉悦；耳聪目明，心气安逸舒畅；疾病瘟疫逃藏，稻谷丰足有余。家中没有叹息声，乡里没有毁谤和虚誉。这才是真正的祥瑞吧？所以说：‘行善，上天降下各种祥瑞。’你如果不说话，就看看这部古书吧。《云韬堂楚辞后序》陆佃的《埤雅》把各种物性的比较加以数倍增益，使其更加明白【案：陆佃先写《物性》分类，后来又写《埤雅》，见其子陆宰《埤雅序》，这里省略文字，只称《物性》】。当初，神宗以顺应时令、养育万物存心，陆氏便推衍这一类事物而详细论述：根本建立在《物性》上，事实记载在《埤雅》中，对上启发君主和老师，对下训导学士。我这样做的根本意趣，不过是借助万物的情态来陶冶自己的精神罢了。防备耳目感情侵扰的东西很多，探求简册中奥妙的人很少；因为熟习所以精通，并不是因为博览所以详尽。山梁上的雌雉，‘时哉时哉！’子路同它相亲近，闻到三次气味才起身。曾在沂水沐浴，在舞雩台吹风，唱着歌回来。我赞同曾点。’所以说：智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山；智慧的人活泼，仁德的人沉静；智慧的人快乐，仁德的人长寿。圣人所从事的事情，常把意趣寄托在彼处，却在此处得到适意，用来引导人心，使这种德性更加茂盛。孟子说：仁德也不过在于把它熟习罢了。鸢鸟飞到高天，鱼儿跃入深渊，这些虽然对世事没有补益，难道对自己也没有益处吗？《大慧禅师正法眼藏序》绍兴二十七年，我在杭州，遇见大慧禅师在户部侍郎荣公茂世家中。当时我年少气盛，拿先儒的旧说竭力排斥佛教，遇到他的弟子便厌恶他们，于是退避开去，不与他说话。第二年，我又在于湖遇见他，林公仍像从前一样待我。又过了五年，禅师在径山圆寂，而《正法眼藏》已经流传于世，当时是隆兴元年。又过一年，我夜宿金山方丈，无法入睡，随手从几案上的文书中抽出这部书来阅读。读到‘洪炉点雪’之处，恍然觉得不是平日的境界；整夜端坐，仿佛行走在曲折的小路和斜出的溪流之间，烟雾笼罩、缭绕不散，忽然树林断开、河川明亮，空旷的平原大野陈列在面前。眉目舒展张开，却不知道这是怎样达到的；想跟随它游历，以自己领悟到的内容向人询问，却已经来不及了，只留下终身无法排解的遗憾。又过一年，我看到几种语录，原来是净智居士黄文昌编纂的，更加长叹，遗憾自己一两次遇到禅师却没能亲近，以至于想再见他也不可能了。我平生没有什么特别遗憾的事，只有这个遗憾如同江河同流，永远没有尽头。既然开始研读他的著作，每每抱卷伤怀，若不能在利刃交手、刺入胸膛之间迅速领悟，那么书中斩断妄念的力量也就稍稍缓慢了。书中那些与内心相互抵触的地方，我反复思考推演，虽然有时像醍醐甘露到了口中，旋即又有苦涩咸味来扰乱它，始终怀疑其中果然有一种不落于一切、远远超越群有的机锋。世间各种境界、佛法中的万般趣味，到了这里全都没有可以攀援的地方，仿佛被斩断；即使曾在斩断之处竭尽力量去做，情感意识也无法运行，所有道路都断绝，没有一件事可以做，于是又淡泊茫然，不知何去何从。这样怀疑了七八年，后来才稍稍看见生死道路穷尽、形势力量竭绝之处。人的心无论要到哪里都可以到达，天下最难控制的就是它；但到了道路穷尽、形势力竭之时，它也无能为力。比如兵戈逼迫它，遇到泥泞就涉过泥泞，遇到荆棘就踏过荆棘，为了避死求生，谁肯束手待毙？直到遇到大河巨泽，前面没有船只，旁边没有田埂可走，眼看刀刃将要砍到自己，才霍然觉悟生命的轻微和身世的虚空，何况那些所谓是非、成败、得失、荣辱呢？所以，这颗心必须引导到这个境地，然后才能使它死亡。心死了，生死之路就断绝了。这颗心好比牛，生死之理好比车；牛死了，车就停下。怎样才能使牛死而车停呢？那么书中所载的‘柏树子’‘干屎橛’之类，都是杀死这头牛的器具。至于反复讲说却无法说明白，穷究却无法彻底贯通，情意枯竭、意味耗尽，更应当不要舍弃它，而要同‘柏树子’‘干屎橛’之类深入往来，时间久了逐渐熟习，那么这颗心就没有什么可以作为朋友而逃避了。既然无处逃避，就穷究它的内心；即使有大河巨泽横在前面，足以迎面冲来、决定它的命运，唉，这部书难道不可以流传，用来激励天下那些想做大丈夫的人吗？大慧禅师的弟子德洪来请我作序，我略略抒发胸中所想，告诉他以后，恐怕已经说得太多了。题跋 书写《张魏公祠堂记》后 乾道六年五月二十三日，陈伯彊、王质一同在史大猷家吃荔枝。伯彊诵读他《妙年从军》等几首诗，我也诵读《从事张魏公幕府》《乌江》《盱眙》等几首诗。于是我说：“魏公是蜀人，东南方面对他的评价本来不可能完全一致；但西南方面却称赞少而非难多，为什么呢？”伯彊说：“云在庭拥着扫帚，那位老兵叹息说：‘学士，您喜欢讲道理，请替我家相公出一口气。’”我惊讶地说：“公论不在我们这些人中，竟然在这些人那里！”于是急忙拿纸濡墨，写到二更漏下，月亮悬在半空，文章写成。把它交给在座众人，说：“等到我坟上的楸树可以让乌鸦筑巢时，应该就能听到它流传开来了。”

译跋《苏给事放白鹇帖》淳熙二年十一月二十七日早晨，颍昌程君元鼎来拜访，起身站立后说：“从前先父任巡检、在鼎之桃源任职时，给事苏公在提举使者幕府中任职，以先父为属吏，那是绍兴三十一年。先父娶柳氏展如的女儿为妻，就是我的母亲；太师苏公是展如的岳父，于是便同苏氏结了亲。苏公天性喜爱山林，喜欢鱼鸟一类。先父所管辖的地方山水幽深秀丽、奇异美好，黄石山尤其突出。那里得到一只白鹇献给苏公，捕捉送来的人不谨慎，使它受了伤。苏公非常想治好它，却没有办法，怜悯它，便把它送还给先父，并嘱咐一定要把它放得远远的。于是把它送回原处，依照苏公的意思，过了很久，它飞上高山顶端，环顾四周，悲哀鸣叫，不忍离去。又过了很久，另一只白鹇从别处飞来，两只一起站立，交相鸣叫。又过了很久，它们才都缓缓飞去。难道它们是一雌一雄吗？仁爱之心可以通达异类，为什么应验得这样明显呢？”几年后，先父任光州固始县尉时去世。临终时，叔父在旁边告诫我说：“我一向研究命理，用金、木、水、火、土五行推算，公日后一定会显达；况且他所存的仁心已经在白鹇之事上显现出来，由此可以推知。天人感应的符验很明显，你应当记住。” 先父去世以后，他的书信文稿大多遗失散佚，只有这封帖子我不敢违背先父的遗命，另装袋子收藏，每天早晚都恭敬地观看。苏公如今博大光明，成为知名的公卿，先父的话应验了。我将把这些事刻在石上，您能替我写下来吗？”我说：“你说的是这样，那么帖子在哪里？”程君从袖中取出它，我拿来观看，感慨地长叹说：“仁就是做人，把仁与人合起来说，就是道。仁德的广大同天地一样无量，而它的开端，是把恻隐之心充分扩充。孟子的话，是天下学士所信服的：舍弃牛可以使齐宣王行王道，救助将要被伤害的孩子可以保全四海；这种仁德的作用无穷无尽，却是从不想伤害别人开始的。您的先父以白鹇之事验证苏公，这是有道之人的鉴识。我又将怎样赞美它呢？您不必再说了，只要从白鹇之事加以扩充，就可以使这个时代成为尧、舜、成王、康王那样的时代。这是孟子的论说，不是我创立的。您不要怀疑。”苏公如今任徽猷阁待制，镇守当涂，是太师文忠公的曾孙，他的学问功力大概确实能够扩充仁心。苏公名昭广，字邦振；这是程君所说的先父事迹，现在附带记在这里，使后来的人可以知道。题《王承可文集》后 秦桧以为天下没有人，正值没有豪杰之时，即使到了这种地步；但当靖康年间士大夫低头摇尾时，张浚却精神振作，敢于同强邻悍敌抗争。这件事若不是绍兴讲和，无论贤者还是不肖者都认为不可，张浚独自坚持认为不会留下后患。虽然他的判断在二十年后才应验，当时作出判断的人却大多没有应验。金兵如卧虎般逼近三处驿站，全国洒洒淅淅，没人敢抬头整理胡须。张浚凭一己之力攻坚，立即挫败敌人锋芒；天下都屈服于张浚的威势，于是养成了他的声威，哪里说得尽呢？只有王公以辈分和品行与他相等相待，而张浚也敬畏他。王公表面上对张浚很厚重，内心却不亲近；言辞甘美，实际却不答应。因此同外人交往多，同内心亲近少；暂时接近，最终却疏远。凡是张浚所亲近、亲信的人，世人本来就认为不对；而张浚所疏远、拒绝的人，从这些情况也可以知道他们是什么样的人。题《九歌图》《九歌》一篇，世上没有人能够畅达地理解它的深意。大概是在向神诉说吧？罢了！国家没有贤人，没有人理解我，也没有可以诉告的人了。神如果有灵，也许还能希望得到回答吗？悲哀啊！蔡京掌权时，把一个与自己意见不同的人交付司法处理；那人反而对所谓天王说：‘有冤屈而不能昭雪，还配称为天王吗？’神因此睁大眼睛，蔡京听说后便释放了他。屈子的诉说已经如此恳切，但神却冷漠无动于衷，为什么呢？以至于让他抱着石头投入沙中来结束生命，难道神竟没有力量援救他吗？司命、湘君这一类神灵，难道对这位贤者负有责任吗？《复斋铭》跋 孔子谈仁的地方最多，学习的人自己设置的障碍也不少。圣人好比江海，难道有意阻碍人吗？比如回答颜回关于仁的询问，稍微不同于其他说法，学习的人便到处产生障碍，到了这里就不能融会贯通，硬要作出区别。铭文说：孔门弟子询问仁，各自得到正确答案；只有对颜回说的，穷究事理、尽其本性。为什么不疏远却都能贯通呢？一天两个字，学习的人多半忽略了，只有对‘克己复礼’深入思考，哪里知道关键正在‘一日’呢？铭文说：克己复礼，是一天之内的功夫；天下归于仁，快得像飘风。一日之中的情状，心意涣然开朗而克己复礼的意趣也明亮显现。为什么不照耀却自然明白呢？学习的人把经典当作外在的文饰，不能达到精妙境界，所以说礼就是理，就是天理。这篇铭文不改变字形，不写入注脚，只说视、听、言、动，但防止它们犯非礼之过。由礼的门径进入，作为仁的根基；亲身实行，切实履行，用礼来规范形体。三千条曲礼，每个动作都合乎经典，又是多么灿然明白啊！如果恰好领会了这个关键，就不需要我的解释，也不需要谁的传注。心力省了，眼力、口力、手力也都省了。杜元凯虽然是末世的晚儒，但他说的‘涣然冰释，怡然理顺’两句话，确实是有真实学问的人的气象。这里的人多爱好学习，应当把它放在思乐之处，同我的同道一起研习；其中一定会有默默领会它的人。跋文与可墨竹 文与可擅长的事情很多，最喜爱绘画；他得意的作品没有超过画竹的。木石大概是晚年才画，也画得少，并不自以为奇特，所以流传下来的木石画都很少有能与竹画相匹敌的。文与可任校理时因病请求到地方任职，想去襄汝或资简，已经有归葬故里的意思。后来得到吴兴至苑丘的任命，在传舍中去世。这幅字帖距离他去世还不到几天，他仍然眷恋竹子，不能把这些心事扫除。文与可临死时沐浴更衣、戴好冠帽，端坐而逝。那时他的胸中已经不再有自我，何况还会有竹子吗？画后有帖子说：‘暑热伏天不能退去，必须等休假时再料理。现在只能饮食，剩下的只是皮骨罢了。想求得襄汝或资简的职位，生活困窘，低头碌碌做一个窃取俸禄的人，惭愧恐惧。平素所喜爱的一切都自行舍弃了，只有画竹吟诗。因为有子骏、子瞻这样的真正鉴赏者，所以迟迟不能割舍。’这是文与可将要离开京城时所画的画和所写的帖子，所以我这样说。《雪山集》卷五 钦定《四库全书》《雪山集》卷六 宋王质撰 记