雪山集卷十一
玉山汪先生，其言为世所师。柴君渊之志之铭之出也，其孰敢不信？余不识君，而君之犹子端义书来告曰：「叔父既有以识诸幽而声诸显者，阙也。公其辞之。」谨按志铭所书：士之仕也，犹农夫之耕，行其义也，故植芸耦耕。孔子弗与同其羣。今君年五十有五，以死而无为，阶仕之哀哉！士之尊贤，非王公之尊贤也。天位天职，若天禄，皆天之物也。王公有之，而弗可独，则当与天下贤者共之。故费惠晋平，终于此而已矣。孟子屈而士之卑之也。今君年五十有五，以死，三者无一日加焉，哀哉！臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而弗与立也，见贤弗立，王公之至丑。而世恬居之，则贤谁与为媒，以逹其志？道之不行，我知之矣，哀哉！言无实，不祥；不祥之实，蔽贤者当之灾。祥非士所当计也。窃位不足以丑，蔽贤而后以不祥惊之，然固自若也？则君子所以佑贤之意，殆将穷耶？哀哉！死者已矣，而贤者之存于世，或老且穷而莫举之。若君所师清湖先生徐君存者，胡可谓无人乎？哀哉！余之哀如此，又广其意而为之辞曰：余于君悲也，有不堪其悲二也，有可以塞其悲亦二也有不独为君悲而为世悲，又二也有不独为世悲而为我悲，不可以一二数而无穷极期也。道与位相依，有道而无位，则不堪其悲，一也。德与年相随，有德而无年，则不堪其悲，又一也。有贤犹子，增之以益崇之基，则可以塞其悲，一也。有大宗师，济之以不朽之资，则可以塞其悲，又一也。生民赖贤以济，有贤于此而阨穷，使利泽不见于世，则为世悲，一也。王公倚贤以荣，有贤于此而槁死，使羞及于在位之公卿，则为世悲，又一也。士君子资贤以益，有贤于此而先逝，共域而不得见，同时而不及识，则我悲，何有穷极也。王仲説哀辞【并序】王仲説大夫仕于时，不苟于其职，绳绳律律，引义助法，操切事情，他人不足，仲説有余，所谓能者非耶？然天下学士多讪怒之，岂所谓人情者哉？语曰：「才者动色，不才失魄，非虗言也。」察察似刻，栗栗似暴，汲汲似躁，世所以病才，盖亦有端，非苟而已也。真伪相形，能否相临，所谓莫能两大者耶？势逼伎生，故缓不切事，不谓之迂，谓之大体；缪无能为，不谓之庸，谓之长者。斯言之行于世也，才者病焉。昔者赵广汉以击断死，盖寛饶以亢直诛，李德裕、郭崇韬以果敢毙。裕于才者凶其家，足于能者殃其身，不亦悲乎！优哉游哉，聊以卒岁，此不亦无咎无忧康寕而考终命耶？然立志之大，不以彼而易此者，不肯自欺其心也。吾于仲説之死而哀之，辞曰：五溪兮纷流，蹇不进兮淹留。渉其浅兮濡辔，乱其深兮无舟。日冉冉兮崦嵫，下鬼出游兮跳舞。庭有钟鼓兮击考，左春华兮右秋素。满堂兮芳菲，出门兮不顾。虎弗▯兮君车，亦平生好游之故也。进无底兮退无依也。吁嗟已矣兮，命之衰也。湘水之上兮九疑，盍往兮陈辞曰：「维帝其天兮，臣死无归。」
译玉山汪先生的言论被世人奉为师法。柴君渊的志文、铭文已经写出，谁敢不相信呢？我不认识柴君，但柴君的侄孙端义写信来告诉我：“叔父已经有了可以在幽冥中铭记、在显世间传扬的文字，唯独缺少哀辞。希望您为他作一篇。”我谨按志铭所记：士人出仕，就像农夫耕作，是为了实行自己的义理，所以树立芸田，协力耕种。孔子不肯和他们同列。如今柴君五十五岁，死去而没有施展作为，这是出仕者的悲哀啊！士人尊重贤者，不是王公尊重贤者那样。天位、天职，如同天禄，都是上天的东西。王公拥有它们，却不能独占，就应当和天下贤者共同分享。所以费惠、晋平，也不过到此为止罢了。孟子受到屈抑，是士人被轻视的表现。如今柴君五十五岁便死去，这三种东西没有一样在他身上增加过一天，可悲啊！臧文仲大概是那个窃据职位的人吧？他知道柳下惠贤能，却不让他在位；见到贤者而不举用，是王公最大的丑事。然而世人却安然处之，那么贤者还能同谁作媒介来实现自己的志向？大道不能推行，我已经明白原因了，可悲啊！言语没有实际内容，是不祥；不祥的实际后果，蔽塞贤才的人应当承担这种灾祸。祥瑞并不是士人所应当考虑的事。窃据职位还不足以成为羞耻，遮蔽贤才之后又以不祥来惊吓别人，难道仍然可以安然自若吗？” 那么君子用来护佑贤者的心意，大概将要穷尽了吗？可悲啊！死去的人已经如此了，而贤者留在世间，有的年老困穷，却没有人举荐他们。像您所师法的清湖先生徐君还在世，怎么能说世间无人呢？可悲啊！我的悲哀就是这样，于是扩展它的意思作辞说：我为柴君悲哀，有两种悲哀使我无法承受；也有两种情况可以堵塞这种悲哀；不只是为柴君悲哀而是为世道悲哀，又有两种；不只是为世道悲哀而是为我自己悲哀，那就不是一两种可以数清的，也没有穷尽之时。道与职位相互依存，有道而没有职位，便是无法承受的悲哀，这是第一种。德行与年寿相随，有德而没有年寿，也是无法承受的悲哀，这是又一种。有贤能的侄孙，增加了日后发扬光大的根基，这可以堵塞一层悲哀。有伟大的宗师，以使人不朽的资质帮助他，这又可以堵塞一层悲哀。百姓依赖贤者而得到救济，如今有这样的贤者却困厄穷苦，使恩惠不能显现于世间，这是替世道悲哀的一层。王公依靠贤者而获得荣耀，如今有这样的贤者却枯槁而死，使羞耻降临在当权公卿身上，这是替世道悲哀的又一层。士君子借助贤者而有所增益，如今有这样的贤者先行去世，虽处在同一地域却不能相见，虽处在同一时代却未能相识，那么这是我个人的悲哀，哪里还有穷尽呢？王仲说哀辞【并序】王仲说大夫在当时做官，不肯敷衍自己的职守，谨慎严明地遵守法度，以义理辅助法令，处理事情果断认真；别人做不到的，仲说却有余力。这难道不是所谓有才能的人吗？然而天下的士人多半讥笑、恼怒他，难道这就是所谓人情吗？俗话说：“有才能的人行动时面色自若，没有才能的人却魂不附体，这不是虚妄的话。”他明察细密，似乎刻薄；战战兢兢，似乎暴躁；急切勤勉，似乎浮躁。世人因此厌恶有才之人，大概也有一定的缘故，并不只是无端如此。真假相互显现，能与不能彼此对照，这就是所谓不能让两者同时壮大吧？形势逼迫，才会产生各种技巧，所以迟缓而不急于办事，不说他迂腐，反说他顾全大局；荒谬而无所作为，不说他庸碌，反说他是长者。这些话流行于世，有才能的人便因此受害。从前赵广汉因为办事果断而死，盖宽饶因为刚直抗争而被杀，李德裕、郭崇韬因为果敢而丧命。才智足以危害自己的家族，才能足以祸及自身，不也是可悲的吗？优游自在地生活，姑且这样度过一生，这不也是无过失、无忧患、安康而终其天年吗？然而，志向宏大的人，不会因为那种做法而改变自己的志向，因为他不肯欺骗自己的内心。我为仲说的死而悲哀，作辞说：五溪啊纷纷流淌，我艰难地不能前进啊，只得停留。涉过浅水啊，打湿了马缰；水深而纷乱啊，又没有船。太阳渐渐西斜啊，落到崦嵫山；地下的鬼神出来游荡啊，跳舞。庭院中有钟鼓啊，敲击奏乐；左边是春日的繁花，右边是秋天的白色。满堂都是芳香繁盛，走出门去啊，却不忍回顾。老虎没有咆哮啊，君王的车驾也安然无恙，这也是平生喜好游历的缘故。前进没有尽头啊，后退也没有依靠。唉，算了吧，命运已经衰败了。在湘水之上啊，有九疑山；何不前往那里陈说辞章：“上天的帝王啊，我这个臣子死后无所归依。”
志铭周德昭墓志铭易》有否泰，其言天下治乱备矣。君子小人，内外消长，否泰分焉。故君子有位而后天下治，反是殆哉！岌岌乎斯民也。江西有君子，周其氏，珩其名，德昭其字，位止于簿，既致仕也，宣教郎，终其身有文学，言语声于太学时，其为士也，有政事声于潭之长沙、郴之永兴时，其为官也，有德行声于抚之临川时，其为乡老也，斯亦无憾矣。呜呼！君子所计非其位也。位者，载道之器也。故仁者在髙位则宜，贤人在下位而无辅则悔。君子所计非其位也，道也。君子不得其位，奚损而吊之何哉？宣和四年，议复燕，要人有慕交者，密访之，君言不宜，且后患必大，防本兵者方专，不敢以闻。靖康元年，金人犯京师，君献书论天下所以存亡，当国者交讙讙无能为天子语。二年，天子防尘于青城，敌帅以我臣为力，相与鬻国于太宰张邦昌，君遮劝范琼絶，苦琼弗听。呜呼！推此类具言之，君子不得其位，不可以为大事，非耶？当是时，君博士弟子也。使君在位，或如君者在位，在位矣，君臣又相得也，则伐燕之举可定，却金之防可遂，立楚之议可格，虽未必能，然其殆庻几乎？故邦之兴丧，有可以一言决也。君既无意于世，自号足翁，其终八十有八年矣。见崇寕、宣和之恬熙，见靖康之俶扰，见建炎之中兴，见绍兴之载宁，见隆兴、乾道、淳熙之寖盛。呜呼！其阅世之长如此。事业不着于时，德泽不加于民，然而以善药救人命，以善言救人心。盖三十余年于其乡，又延及比境，其功亦岂少哉？曰翰、曰衮、曰择，其曾王父、王父若考也。曰昱、曰景、曰三俊、曰三省、曰三益，田佃曰僖、曰僎，其子若孙也。某氏、某氏、张氏，其曾祖、王母、王母若妣也。黄氏，其妇也。初，王父擢嘉祐八年进士异等，后六年，乡人王介甫得政，意下士可华膴动之，乃陈介甫所建为非是，又腾书以切磋之，遂不合。晚为藤州以死君，逮事之。其渊源所渐，岂浅鲜哉？铭曰：县以临川乡以长宁，其山灵谷，君子有之，降尔遐福。嵗以丁酉，月以壬子，日与嵗一君子宜之，俾尔多益。书以九龄，状以焕之，实维陆氏有连于兹，介景之辞，今质以诗。是嵗仲秋吉日辛巳，乃恪乃蠲，如其所志。维君有堂，诚意正心，欲观其人，盍攷厥名？羣圣一门，繇此涂出，逹者得之，何事不毕？视君斯堂，瓦解氷融，谁谓君死？如月当空，百世之上，百世之下，其谁与归？当有知者。东平王君钖墓志铭王氏去山东来江南，自甲叔君玉发科始，更为儒家。君玉资豪爽，妙言语，不屑措意生理。惟丙叔君钖事乙兄惟谨，陈力庀事于有无赢缩之间。君玉推心倚之。某是时甚稚年，旁观丙叔于乙兄，盖精确非矫餙也。少孤，长以李观之字为名，而君钖表之间关，多依君玉。方秦氏奉金人，凡索无少违。乙叔秀叔与安阳郭氏为倩夫妇，皆当行。君玉闻之，亟命君钖自巴陵趣豫章，趣钱塘，祈哀当位者。虽弗谐，殊可壮也。某尚记其从都返命，形枯足裂，固已太息。今世兄弟之风衰薄，而君钖能如此于季孟，虽不皆然，斯亦难矣。某稍进，有益声见，多方藐无同气之风，求如君钖于君玉，何其鲜也。今世兄弟见先登则嫉，见不羣则忌，寖憎而不已，则芟夷之。某尝涕泗横絶而弗禁也。君钖生长乱离，视诗书希阔，然乐见其兄飞腾翩蹮，每告语则动喜色，益为之奔奏御侮。此风非当世之君子见谓诵读书者比也。君钖遇事多机，间关往谍，见昔人挟智术而取功名者，爱之。倘逢时伸志事为，虽不纯当，可观也。晚依先陇，劳生六十有三而死，瘗其某地。某原子某孙某，而志者甲侄某也。铭曰：汶乎生，▯乎死。惟汶滺滺，惟滫泚泚。魂兮魄兮，毋痛归。父兮母兮，皆在此。
雪山集卷十一
钦定四库全书雪山集卷十二宋 王质 撰赋问北鴈赋波浟浟兮，江平上有枫兮，秋清。聆极浦之遥声，曰：“此岂鴈之初征？”上手敬劳，征行良苦。大荒多霜，长河多风。背河而南，川原萧条，无食可充。幸而至于此也。既劳之，且讯之：“曰燕赵之野，土梗俗劲，慷慨大呼，前无白刃。齐负东海，鲁挟▯防，士辩而智，谭髙气洪。三秦以西，狎武喜功。今皆弗闻，为有为无？以为有耶？固未有奋精忠之烈，建殊效于中都者也。以为无耶？
译墓志铭 周德昭墓志铭 《易经》有“否”“泰”二卦，把天下治乱的道理说得很完备。君子和小人、内外的消长，便由否泰来区分。所以君子居有职位，天下才会得到治理；反过来就危险了！百姓真是岌岌可危啊。江西有一位君子，姓周，名珩，字德昭，官位只做到主簿，退休后任宣教郎。他一生有文学才华，年轻求学时在太学中有声望；作为士人时，在潭州长沙、郴州永兴有政事声望；做官时，在抚州临川有德行声望；作为乡里的长者，这样也就没有什么遗憾了。唉！君子所考虑的并不是自己的职位。职位，是承载道的器具。所以仁厚的人居于高位才相称，贤能的人处在低位而没有辅助，便会感到遗憾。君子所考虑的不是职位，而是道。君子没有得到职位，对道有什么损害，又有什么可哀悼的呢？宣和四年，朝廷商议收复燕地，有权要人物仰慕君子，秘密访问他。君子说不应当这样做，而且日后的祸患一定很大；掌握兵权的人正专擅其事，便不敢把这番话上报。靖康元年，金人侵犯京师，君子上书论说天下存亡的原因；当权者彼此喧哗，却没有能力向天子说明。靖康二年，天子在青城避尘，敌军统帅认为我朝臣子有助力，便共同向太宰张邦昌出卖国家；君子拦阻并劝范琼断绝此事，但范琼苦于不能听从。唉！推究这一类事情而全部说出来，君子没有得到职位，便不能成就大事，难道不是这样吗？当时，君子还是博士弟子。如果君子当时在位，或者像君子这样的人在位；既然身居职位，君臣又彼此相得，那么讨伐燕地的举动或许可以确定，抵御金人的防御或许可以实现，拥立楚国的议论或许可以阻止。即使未必能够做到，然而离成功大概也不远了吧？所以国家的兴亡，有时确实可以由一句话决定。君子既然无意于世，自号“足翁”，最后活到八十八岁。他见过崇宁、宣和年间的安宁和煦，见过靖康年间的动乱，见过建炎年间的中兴，见过绍兴年间的再次安定，也见过隆兴、乾道、淳熙年间逐渐兴盛。唉！他阅历世事竟有这样长久。事业没有显著于当时，恩德也没有施加于百姓，然而他用良药救人的性命，用善言挽救人的心灵。大约三十多年在他的乡里行医行善，又延及邻近地区，他的功劳难道还少吗？翰、衮、择，是他的曾王父、王父和父亲。昱、景、三俊、三省、三益，田佃，是他的儿子和孙子。某氏、某氏、张氏，是他的曾祖母、祖母和母亲。黄氏，是他的妻子。当初，他的祖父在嘉祐八年考中进士异等；六年以后，同乡人王介甫掌握政权，认为可以用显贵厚禄来打动那些地位低下的士人，于是他的祖父陈说王介甫所建立的政事并非正确，又写信与他切磋，最终两人不合。后来我在藤州任职时，曾侍奉君子直到他去世，并得以亲自承受他的教诲。他学问德行的源流所影响的地方，难道浅薄吗？铭文说：县属于临川，乡属于长宁；这里山灵谷秀，君子葬于此地，愿上天降给你长久的福泽。年份是丁酉，月份是壬子，日子与年份同为君子所宜，使你获得更多益处。墓志由九龄撰写，墓状由焕之写成，实在是陆氏与此有牵连；这是赞美福德的文辞，今天用诗来证实。此年仲秋吉日辛巳，恭敬而洁净地举行仪式，一如他生前的志愿。君子有这座堂，存诚意、正其心；想要观察这个人，何不考察他的名声？群圣同出一门，均由此道而出；通达的人得到它，还有什么事情不能完成？看这座堂，犹如瓦解冰消；谁说君子已经死了？他如明月高悬天空，在百世以前、百世以后，又有谁同他一道归去？将来一定会有知晓他的人。东平王君锡墓志铭 王氏离开山东来到江南，从甲叔君玉考中科举开始，家族更加成为儒学世家。君玉资质豪爽，善于言谈，不屑于把心思放在生计上。只有丙叔君锡侍奉乙兄极其谨慎，在财物有无、盈亏之间尽力料理事务。君玉把心腹之事托付给他。我那时年纪很小，在旁边看丙叔侍奉乙兄，他大概精细准确，并不是故意装饰。君锡年少丧父，长大后用李观的字作为自己的名字；他一生仕途中的重要关节，多依靠君玉。秦氏向金人屈服以后，凡是金人索取的东西，没有稍微违抗的。乙叔秀叔与安阳郭氏结为婚姻，都应当出行。君玉听说后，立即命君锡从巴陵赶往豫章，再赶往钱塘，向当权者求情。虽然没有办成，实在也很壮烈。我还记得他从都城回来复命时，身体枯瘦，脚底皲裂，因此已经长叹不已。当今世上兄弟之间的情谊衰薄，而君锡能这样对待兄长，即使并非人人都能如此，这也已经很难得了。我稍稍出仕后，声望渐有增长，却从各方面看见许多兄弟之间没有同气相亲的风尚；想求得一个像君锡对待君玉那样的人，是多么少见啊！当今世上的兄弟，看见别人先登达便嫉妒，看见别人不合群便猜忌；渐渐憎恨而不停止，便要把他铲除。我曾经泪流满面，不能自禁。君锡生长在动乱离散之中，读诗书的机会很少，然而他乐于看见兄长飞黄腾达、翩然升进；每次听到兄长吩咐，便立刻露出喜色，更加为兄长奔走，抵御外侮。这种风气，不是当世君子所说的读书人那一类。君锡遇到事情多有机变，辗转往来传递消息；看见古人凭借智术取得功名的，便喜爱他们。假如遇到时机而伸展志向、建立功业，即使不能完全合乎正道，也会很值得观赏。他晚年依附祖先墓地而居，在劳苦的生活中活到六十三岁去世，葬在某地。我是他的原子、某孙某；撰写墓志的是甲的侄子某人。铭文说：你在汶水边出生，在浒水边死去。汶水缓缓流淌，浒水清澈明净。魂啊魄啊，不要带着痛苦归来。父亲啊母亲啊，都在这里。《雪山集》卷十一 钦定《四库全书》《雪山集》卷十二 宋代王质撰写 赋 《问北雁赋》水波缓缓，江面平展，江上有枫树，秋色清明。我听见极远水边传来的声音，说：“这难道是北雁初次南征吗？”我举手恭敬地慰劳它，说长途跋涉实在辛苦。大荒原上霜多，长河之中风多。背着黄河向南飞，沿途川原萧条，没有食物可以充饥。幸而你们来到了这里。慰劳之后，我又问道：“燕赵的原野，土地质朴，民俗刚劲，慷慨高声呼喊，面对锋刃也不退缩。齐国背靠东海，鲁国依凭龟山，士人善辩而多智，谈论起来气势宏大。三秦以西的人亲近武事、喜好功名。如今这些地方全都听不到了，是有还是没有呢？若说有，那么本来没有人奋发尽忠，在京城建立特殊功绩；若说没有，那么——