雪山集卷八

译这方面的罪过就近于傲慢。把天下士人集中到京城教育培养，名称叫太学；让五七名博士、正录共同管理这件事，名称叫学官。这些人虽然没有经过严格精选，其中也颇有一些是有所选择的，所以金银贿赂等事稍稍不能进入其中。我突然从草野出身，从未被朝廷试用，虽然通过舍选成为进士出身，又怎么知道自己不是金银贿赂之流，竟然贸然提出请求呢？这方面的罪过就近于僭越。傲慢和僭越，我不敢加以粉饰。只是想到前些日子幕府废罢，我急切想要解职归去却未能如愿，忘情地把希望寄托在相公身上，仍希望侥幸见您一面，或许事情可以成功。这样回去时还可以有话向父亲说明，稍稍安慰他的心，所以我匍匐奔走而来。到了东林却患病，有位故人收留我，打算调理休养，等待病情平复，再亲自到相公面前。又担心拖延日久，不能最终安定下来，使郁积含蓄的感情有所滞留，不能迅速吐露出来，就像食物含在咽喉中咽不下去，因此写出这种迫切率直的文字，而不知道这并不合适。江淮距离行都千里，东林距离行都百里；不怕走千里路，却推辞百里之行，难道符合人情吗？” 外表近于傲慢，但内心并不傲慢。我进入太学一年考取外舍，第二年升入内舍，第三年考入上舍，参加季考和月书考试。只要因事没有到场，似乎没有到场而得不到名次的。历数前后经历，有人认为我积累的资历颇多，升迁的步骤最快；又认为此人能够自己区别于同辈，完全没有科场失意、沉滞尘俗的气息，文章也没有严重违背规矩之处。即使偶尔有不被取用的情况，也是因为他取得名声太多、越级太急，跟随在他后面的人心中不能没有不平。至于数说我不肖的行迹，也不过是平民平日的常态。滕甫、冯京反而因此取得声誉，受到世人的尊重。如今担任学官的人，大多出自进士高科、宏辞、博学等特殊选拔，或是三舍中的知名人士，而三舍出身者又比其他人多。我具备其中一项，而且又属于人数较多的那一类，也不能说完全没有关系。积累了五年，虽然没有一天的任职经历，却曾经得到大臣推荐，受到册府征召。近年被召试后却被报罢，不久便去世的，是许必胜。任学官多年而没有其他授官的，是刘度。四年过去而毫无其他授官的，就是我。我若像许必胜，还可以在明时苟且喘息求存；若像刘度，岁月迁延，恐怕还要多出数倍。我所承担的罪衅，是某人秘密把我授意给某人，又暗中挑动某人、某人的愤怒。我以某人为主，坐着不去拜见；某人发怒，我便以某人征辟属官而不肯前往，而某人却是奉命执行此事的人。某人、某人的为人，自有公众评论。某人死去、某人被罢黜以后，凡是他们排斥抛弃的人，没有不奋发显达、能够为自己申明的，唯独我仍然流落迟滞，不能解脱。某人、某人的冤屈，幸而还没有达到与许必胜同样的程度，尚且可以援引刘度作为例子。名义上近于僭越，实际上并非僭越。相公学问渊博、见识超群，难道会不信服我的内心却怀疑我的外表，明察我的实情却被名义牵制，仍然在此事上曲折迟回吗？这不是相公有所吝惜而不肯给予，特意想通过曲折顿挫，使我知道官爵不容易得到、世事难以预期。相公教诲我的情意极其深厚，我感激佩服的心情也极其深切。然而相公迁延已经两次，而我哀求已经三次。相公曲折顿挫的作用不能再增加，我急切恳迫的言辞也不能再进一步了。上面不能再增加，下面不能再推进，形势都将穷尽于此。尚未穷尽时，还可以有所等待；到了穷尽而仍不回转，之后就只能绝望，再无所等待。天地运行到秋冬，风摧霜剥，万物不因形体枯槁而怨恨，精气干燥却并不绝望。为什么呢？因为现在是秋冬，后来还有春夏。假如万物知道天地只有秋冬而没有春夏相继，便会绝望；一旦绝望，天地造化也就穷尽了。因此天地与万物彼此资助而达到无穷，是因为我的造化没有穷尽，而对方的希望没有断绝，所以能够长久。伏望相公推及天地造化的心意，略略放下我傲慢、僭越的罪过，深深察看我极其恳切的情意，衡量形势已经到了穷尽之处，不要使我的希望断绝。因此我剖开心胸、倾尽言辞，恭敬地等待您的命令。《与虞宣机书》【按：这封信应当是孝宗乾道五年所作】我刚刚离开恩门，恍惚若有所失，正如诗人所说：‘静下心来想一想，不能奋飞而去；抬头远望却看不见，眼泪像雨一样流。’如果不是恩义相关，感情怎么会滞留到如此程度？想来贤父子之间之所以对不肖的我寄托深厚心意，正如符节相合。龟山老禅师说过：‘已经到岸的人，不要忘记后面的人；尚未渡过的人，必须要有船。’大概是说，记载中可以详细看见的一件事是：佛门三十三祖、五十二世、一千七百多位尊宿，没有别的事业，只是岸岸相济、舟舟相渡。自己到岸，自己的事情就完结了；度化他人，佛法的事情才算完结。达磨对神光说：‘我从南印度来，渡过海洋、穿过沙漠来到东土，是为了佛法寻找传人。’这是圣贤传心付法最紧要的事情，即使极其劳苦、痛苦、屈辱，也不推辞。记载在《诗》《书》中的扬善推贤，也是一种法。在出世法中，这是报答佛恩；在世间法中，这是报答国恩。不只是求学者身份上的事情，也是尊宿性命上的事情。求学者把性命托付给先觉以求得老师，舍弃躯体以求得法嗣。达磨初到西方时，舌头腐烂、肠胃溃烂，甘愿承受天下最剧烈的毒害；神光断臂立于雪中，承受天下最惨痛的苦难。为后世的子孙辈树立本来的面目。如今世上有足以成为法嗣却没有遇到引导接引的人，也有被收为子弟却不堪承担传授寄托的人，哪里只是禅门如此，士大夫也一样。我在恩门面前委身投诚，如须弥山一样坚定，永远不退转；如恒河沙一样众多，永远没有穷尽。那么恩门对于我，不知肯不肯施以一指头禅、三顿棒法呢？如果说果真如此，那么野水之上无人渡行，孤舟只能徒然横在那里。我又不知道该怎样说了。老子向常枞请教说：‘你有什么可以教给我的吗？’常枞说：‘经过故乡就下车，你知道这件事吗？’这不是说不要忘记故乡吗？常枞说：‘正是。’人与人相隔远了就疏远，疏远了就容易忘记。如今我已经远了，也已经疏了，只愿彼此不要忘记而已。《与虞相书》【按：这封信应当是乾道六年所作】

译我在严酷的寒冬里，经历马嘶风急的险境；在盛夏的酷热中，冒犯瞿唐峡、巫峡的暴险。在一年之间，走了数万里之远；以一个使者的身份，承受鹦鹉之愤。可以说是天下最危险、最艰苦的处境。幸而死里逃生，终于得以活着回来。我的身体发肤、父母妻子，都是相公再次赐给我的余生，这些就不再说了。我内心感激，已经没有做官的心意，本来已经对相公说过了。老师、朋友、亲戚和交游之人轮番劝告，都认为我这样做不合适。以义理相感的人认为，自秦汉以来，王公不再屈身礼待士人，应当稍稍消除豪气，彼此迁就，使授受之间两全其理，这是第一种说法。以利害引导我的人认为，知己身居要位，时机难得而容易失去，经过家门应当赶快离开，不要停留，不可迁延等待命令，这是第二种说法。前一种说法称为应当消除豪气，其实是没有豪气可消除，这种说法不对；后一种说法告诫我不要等待命令，但命令是从上天那里接受的，人又能怎么办呢？这种说法更加可羞。我对自己的处置十分确定，对自己的认识也十分明白。只是感情有所迫切，义理有所当然，不得不向相公陈述。父母已经年老，兄弟还未成事，全家的希望只有我而已。如今既然不能强迫父亲去做他不愿意做的事，那么我上下奔走所要承担的责任，也没有什么可以胜任的了。我想到家父好学守道，清廉耿介而勤勉谨慎，任职两处共六年，大略为统辖官员所知。如今夷陵法曹任期将满，如果到行在去拜谒铨部，不只是数千里的奔波不适合老人，而且三五年的等待，也不是贫困之人容易坚持的。我被省罢，本来是法律所优待的；同列的人也各自已有安排，又因为按例应当得到的差遣，我愿意把它转给父亲，只求相公怜悯。祖宗朝中，有人请求把自己的官职给父亲，有司依法阻止，祖宗却依情准许，此事记载在昭陵的记录中，可以查阅。伏望相公考察祖宗的法度，推及父子之情，再想到我既不能立身行道来显扬父亲，又不能厚着脸皮接受官禄来供养父亲，将无处容身于天地之间了。相公如果答应这个请求，那么我即使死去，也如同还活着；即使不做官，也如同做了官。我私下揣度相公的心意，想来您也还没有忘记我，或许心中还有耿耿之处。因此往年所赐的教诲，说到‘如坐针毡之上’，其中的意思是可以知道的。这样做可以解除相公的遗憾，也可以满足我的愿望。从今以后，相公可以释然，而我也没有什么可再希望的了。我做官的心情已经消退，归隐的志向也已决定。山林之士本来不应当与宰制万物的人相互交往，这就是刘器之所以给司马文正断绝书信，而文正反而更加敬重他的原因。然而事情不涉及自己而涉及父母，即使出于私情，也就是公义。相公即使有所携带，也只要把实情告诉皇上，再拿出来给朝廷议论，便没有什么可以归罪于我的了。恭敬地想，莆田丞相与我有十五年的交情，在患难之际同悲同欢，在战事之中共同经历生死。一盏青灯微明，两人对床聆听夜雨；两骑萧瑟冷落，并辔行走在秋风中。丞相的信中所说‘江淮幕府的交契，没有谁比得上您’，正是这件事。又说每次得到我的信，总惭愧得仿佛面对我的脸，这说明他的内心不能说没有羞惭。假使我皮焦肉枯，穷尽天下辛苦的情状，心碎胆裂，承受人生最大的危险和耻辱，我究竟有什么冤屈、什么过错，竟至于此？将来丞相拿什么脸面去见天下士人？然而这只是私情，另外还有公议。谨慎少过，诚实正直而自信，说他是贤者并不算冤枉。如今他离去了，我为此感到慨然。宏大的规模一旦张扬，多士群议，不能没有怅惘叹息。台庭既然没有同时建立，相公就独自承担这个责任了。富彦国筹划北方事务刚刚开始，谗言就已经聚集；范希文、韩稚圭处理中原西部事务尚未完成，诋毁就肆意兴起。持不同意见的人本来是要害诸公，诸公自身既然危险，国家的事情也就失败了。寇平仲取得澶渊之功，骰子的谗言随即兴起；文宽夫建立防守贝州的功勋，灯笼的诽谤便开始出现。事情幸而成功尚且如此，何况未必能够成功呢？只希望您保全严毅自任的身躯，保持高峻如维垣的品格。我叩首遥望，倾心祈祷。《与虞相书》【按：这封信也是乾道六年所作】我恭敬地想，今日正值凛冽的秋天，您以一德承受上天福佑，长久辅佐国家，钧侯起居万福。我在七月二十日写信送达相公，当时相公在武昌；如今八月一日又写信送达相公，当时相公在兴国。进入蜀地半年没有一封信，离开蜀地十天却送去两封信，其中有顾虑和没有顾虑的区别。我进入蜀地时，只顾着苟且求生，闭门躲避死亡尚且来不及，何况敢向宰执传递消息，增加危险和疑虑的嫌疑呢？相公可以默默体会了。如今因为父子之间迫切的情意，即使有嫌疑也不怕，何况没有嫌疑呢？想到家父好古专经，年老仍不懈怠，在家居住、出外任官，都清廉自守；他的勤谨、畏慎、廉洁、纯正非同寻常，即使当世独立守节的士人，也不容易赶得上。只是他的命运屈于没有机遇，年轻时困顿于科场，年老时沉滞于下级官职。虽然家父对此处之泰然，但作为儿子的责任，应当无所不用其极。如今夷陵法曹任期将满，今后的安排不知道应当怎样裁定。跋涉数千里去调任官职，本来不适合老人；等待三五年才能得到俸禄，又不是贫困的人能够坚持的。我私下想到，我被省罢是法律所优待的，而同等级的差遣又是朝廷本来应当给予、却难以推辞的。〔原文数字、纪年保留：万年〕

译如今同官王亢子苍，从干办升任治中，省罢不到一个月便奉命任职，到任不到十天便获得升迁。这虽然不是我这种孤寒、懒散、退避之人所应当援引的例子，但议论的人不能不羡慕王亢而叹息我。伏见朝廷平等看待亲疏，绝无彼此之分；我愿意把本来应当得到的差遣转给父亲，这也是朝廷乐于施行、容易准许的事，足以敦厚风俗，并不是开启侥幸之门。具体情况都写在另一封信中，冒昧祈求您的宏大裁决。我对于自己的处境看得确实很明白，本来就有人想压制我，哪里只是所谓压制呢？梁武帝修筑浮山堰，拦截长淮之水灌溉北道，有人说四渎是上天用来宣泄水气的，不可以堵塞。浮山堰一旦失败，淮南就都成了大海。因此人有英气，事物怀有俊异之质，都不可以压制。吕夷简压制群贤，于是庆历党论兴起；王安石压制群贤，于是元祐、绍圣的党争炽烈；蔡京压制群贤，于是宣和、靖康的党祸达到极点。所以本来不可压制却偏要压制，受恶名的是被压制的人，受诽谤的是压制别人的人，严重时还会遭受灾祸，难道不可悲吗？孙沔上密封奏事，指责吕夷简，说他把柔弱而容易控制的人提升为心腹，把奸邪而可以驱使的人任作羽翼；不进用贤才，只任用不如自己的人，都是替自己打算。仁宗派中使带着诏书到吕夷简府第给他看。夷简读后叹息说：‘元规的话说得好啊，只恨没有早十年听到。’大概申公当时已经年老，正准备退职，虽然知道后悔，也来不及了。可惜莆田丞相在位时，未曾听到这番话。如今虽然已经离职，尚且可以把这件事告诉他，或许还有帮助。相公胸襟宏大、学识深厚，善于与人共同成事。天下人之所以寄托希望、知道归向，是因为相公气度广大。文潞公想要举荐恬淡退隐之士，便向他的门客张子平谋划。潞公说：‘人选最好不过韩维、张瓌。’子平说：‘王安石以安静退处著名，难道可以遗漏他吗？’潞公不回答。子平说：‘难道因为张瓌侍奉相公更加勤勉，而王安石没有什么可增加的吗？’潞公惊醒，于是把两人一并推荐。希望相公不要以别人侍奉我的次数多少来判断轻重，这样天下贤才就不会被遗漏。王文公多次推荐寇莱公，真宗说：‘寇准屡次说您的过失，而您却竭力推荐他，这是为什么？’文正说：‘臣身居宰辅之位，政事多有缺失，其他人彼此观望而不说，只有寇准能够攻击臣的短处，把忠言献给陛下，这正是臣看重寇准的原因。愿陛下赶快任用他。’希望相公不要因为某人对我有毁誉而决定取舍，这样天下贤才都会归心。如今我却独自因为拘谨琐屑而不能有所开拓，取得君主的轻视，承受天下的责备，相公难道可以不打开至公之路、开启众正之门，对上扩大天子搜罗贤豪的心愿，对下舒展士大夫驰骋当世的气概吗？我此生永远没有机会报答恩德，只有希望相公以道义侍奉君主，以德泽施惠百姓，以公心接纳士人，以正道保全自身。至于权势地位达到宰辅极位，功勋事业充满旌旗、常典之上，这本来就是您应当拥有的，还不值得说，不敢拿来作为献词。《与李处全殿院书》【按：这封信应当是乾道七年所作】近来一个月内接连呈上两封信，计算日子已经送达并等待您的听取很久了。第一封信中所议论的事情，意义多么重大啊！天的气候，正如世间的风俗。五日为一候，十五日达到一节，由此阴阳得以区分，春夏秋冬得以有序。如今是非混淆，君子小人位置颠倒，是因为风俗不正。要端正风俗，应当先从廉耻开始。唉，廉耻之道丧失，没有比此时更严重的了。荒诞轻慢的风气盛行，谄媚奉承的习俗兴旺，而廉耻被扫荡一空。狂妄的书生和小孩子，竟敢借用韩信、诸葛亮的名义来求取时机；庸俗之人和腐儒，竟敢假托管仲、范蠡来欺骗世人。执政者公开受他们欺骗，却不能用道理纠正他们。等到事情失败，又替他们提出调停的说法，下达分解责任的命令。小人还有什么顾忌而不敢欺骗呢？汉高帝在广武时，拘束那些说匈奴不可攻打的人；从彭城回来，又断言匈奴可以攻打。如果这种命令不能实行，真正的登坛拜将之言、真正的三顾茅庐之言，永远无法进言；真正的夷吾、真正的计然的谋略，永远无法听闻。这样一来，借三分影戏的假谋略、贪图十万贯贴子的人成群出现了。殿院您应当明目张胆地改变天下的气候，使寒暑分明；那样白露就不会被当作寒露，小雪不会被当作大雪，更何况把隆冬当作盛夏呢？” 从前有人说过一句戏言，其中两处转折极有意味。元祐时说元丰法令不便，于是恢复嘉祐法令，又担心其后患。大体上新法旧法一并使用，当时人称为对钩法。有人说，哪里只是法令，连年号也对钩了。如今明知某件事不对，明显看见某人的失败，公众议论所攻击的事情却不能予以处理，于是调停和解，赞成和反对并用，贤者和不肖者都保留，这难道就是所谓对钩吗？近来的发运使事件，似乎听说正衙上奏章说得十分恳切，既然朝廷调解便停止了；事情大概有所损害，而那篇奏章最终没有发出。韩魏公曾说：‘君子做事必须精细谨慎，放过一件事，便会被小人窥伺。’此前天下还没有完全知道殿院您，几个月以来，即使深山穷谷也无不拍手加额，这是传播得多么迅速而广泛啊！公众议论所在，仿佛有雷风传播它，有鬼神传递它；古今以来，殿院您在片刻之间取得了亿兆人的希望。这种东西极其灵验，应当常常坚持用力，仍然担心它不能长久。如果仓促放过，给小人留下窥伺的道路，我担心它会突然消逝。我与殿院陈述义理而订交，并不是随便如此；平日无事可做时，或许还可以在诗酒之间放怀写意。如今殿院站在国家命脉、百姓咽喉之上，应当以道义相交，以义理相互约束，而不是泛舟焦山、凭栏需亭、与世事无关的时候。我孤独地处在荒寒之地，已经断绝了求取显达的念头。愿望未必能够实现，但殿院您难道不能不辜负所学，以此救济百姓吗？身在晋国也就如同身在楚国一样。遥望您却没有期限，惆怅不已。《与赵丞相书》【按：这封信应当是孝宗淳熙六年所作】

译我恭敬地想，时值暮春，您同心同德，能够承受上天的心意，像伊尹辅佐成汤一样，辅佐我朝烈祖，使功德达到皇天；像传说辅佐高宗一样，彰明灵德，降下福佑于亿兆百姓。知归钧候，起居万福。我恭敬拜读十一月八日的制书，其中引用禹的言辞、亮采惠畴的训诫，十分恳切；任命毕公的言辞、正色率下的谋略，也十分勤勉。我所知道的是，神州的疆土将要收复，北上的日子将要开始。至于其中涉及的度数、与阴阳相协调之处，是上天所做的事情，不是人能够知道的。即使以管中窥天、用瓢测海，私下知道一点粗浅的余绪，也不能说清。不是只有管仲、蠡测之人不能说，即使有仪、秦的辩才，深刻剖析天下万国的情状，也不能说；即使有庄子、列子的机锋，遍观六合之外，也不能说；即使有佛祖的智慧，洞察万劫之初，也不能说。德山禅师说过：‘穷尽各种玄妙的辩说，就像把一根毫毛放入太虚；耗尽世间的机巧权术，就像把一滴水投入巨大的深谷。’考察我们儒家所说的‘太仓中的稊米、大泽中的空石’，这就是我不敢反复写信、铺叠篇幅来赞美颂扬的原因，因为我知道那些描绘没有益处。然而有一句话，冒昧陈述万分之一：自艺祖以来，与国同姓而登上宰辅之位的人，举出其中最显著的，总共有三位。气运属于建隆时期时，有忠献赵公，削平九牧，统一万种差异；有宋的事业得以开创并长久昌盛，是由于这个缘故。气运属于绍兴时期时，有忠简赵公，扶持倾危，拨乱反正；有宋的事业得以复兴而再次昌盛，是由于这个缘故。气运属于淳熙时期时，则有我公。有忠献公削平天下、应对变局的谋略，又能守住天下的大经；有忠简公赵元镇持守正道的操守，又能通达天下的大权。有这样的人生在这样的时代，遇上这样的时机，处在这样的土地，这就是孟子所说的‘兴王名世’。按人数来说已经超过了，按时代来考察却是相合的。这难道不是天意吗？这难道不是天意吗？我私下只是还不知道相公谋划交错四海九州的尺度，是否早已了然于胸：什么应当先，什么应当后；什么应当缓，什么应当急；什么是第一议，什么是第二议；什么应当推动，什么应当收束。相公一定已经有了处置办法，只是我还不知道。此事姑且说到这里。我有极其危险、极其迫切、极其哀痛、极其困穷的情状，冒昧希望相公试着垂听。相公应时乘运，实在己酉年；而老父生于庚寅年，我生于乙卯年，按照通常情理，侍奉相公的时间已经很紧迫。能够长久侍奉老父的日子已经较少，想到这里，不知自己身世将会如何。年近暮年、迫于时势，却在偏远县邑做官，想挽留老父，使他稍稍安心享受温凊的奉养；但老父做官的心意尚未衰退，又想胜任而向上发展，使他稍稍升到优厚清显的位置，而我的力量又不足，将怎么办？将怎么办？从前丞相仙井虞公，曾经使老父得以在湖北担任帅属，又曾经使老父得以在江南担任帅属，并不是只因为不肖的儿子而塑造、成就老父。虞公对老太师极为孝敬，我曾为此作画赞，其中说：‘五株桂树芬芳，流动的香气如水；如今茂盛其中一株，还余下四株。三株槐树森然挺立，树荫布满庭院；其中一株属于你，另外两株及于孙辈。’大意就是如此。不只是使虞公击节赞叹，也使虞公为之伤神，因此我的肺腑之情涉及老父，虞公不忍拒绝。伏见先太师完成大事之时，相公不嫌弃我曾为他记述行状，赐文让他制作挽章，作为灵车前导，相公还记得这件事吗？那篇文大概说：‘叩击宫门，凛然有声，奏疏三通；归返社坛，萧萧而行，酒饮一钟。龙卧南阳，呼唤也不能醒；鹏飞北海，离去没有踪影。年寿未及看见安车来召，却有儿子能够使大国的封爵荒废。’ 想来我的功名之心还没有死，也将随着长江、汉水汇入海中朝宗。’这篇文章虽然鄙陋，却已经应验了，可说是有先见之明啊！如今老太师安居上清，俯视尘世，未必会对功名之类的话有所感慨。某冒昧地凭借这段良缘，仰仗您宏大的造化，请问相公会为老父动念吗？不会为老父动念吗？虞公从前的恩德，可以援引作为先例吗？不可以援引作为先例吗？这一切都听凭相公的命令，都是推恩及类的仁德，是圣贤的大德。正当相公的时运还没有到来、从容游处于红莲绿水之间的时候，彼此相互嬉笑，整日不止。如今某可以说是困顿了。唉！使我困顿的是上天，使我不困顿的是相公；相公也就是上天。王仲淹说：‘假使如晦能够在万民中得志，那不也就是上天吗？’天下人都承受相公这片天的恩泽，而我承受得尤其深。上天从来不偏私地覆盖万物，我的情意却是私人的。人所希望的，上天一定顺从；上天从来不拒绝人的私情。只看这种情意究竟如何罢了：有些表面像是私情、实际却是公义的事，我所陈说的老父之辞就是这样。希望相公哀怜它、怜悯它。唉！仙界和凡间的道路不同，云端与泥地的等级悬殊；可以用眼睛看见，却不能亲自行走到达，可以凭声音传到，却不能靠双脚抵达。只愿相公厚加防护，成为国家永远的栋梁；您的伟大功绩充满鼎彝，盛大功勋洋溢旂常之间。某还没有结束一生，希望有幸看见这些，却不知道用什么来报答相公。报效相公的事情中，唯有相公自己难以形容的事，某能够阐发出来写成文章。徂徕《庆历》诗所谓‘维仲淹弼，一夔一契’，真是赞美二位老人光辉灿烂啊。某却不这样说：近取自身，便有君臣唱和中元首与股肱的譬喻；远取万物，便有《乾》卦之风，有虎啸云从、龙腾参天、天地相合而依循天数的譬喻；便有禹、皋陶五百年一遇的时运，神明暗中辅助而生出蓍草的譬喻；便有傅说、吕望梦中得兆、占卜得祥的譬喻。希望能够合乎圣人遗留下来的意思，从而不辜负相公。徂徕若再生，或许会认为这样说对吗？请相公裁定。《与周枢密益公书》【案：此信应当是淳熙十二年所作】

译某恭敬地认为，暮春时节，在天时上是中和之候，在世道上是清明之辰；在《易》中对应泰卦，在《诗》中对应颂，在《书》中对应典，而大贤都乘此时运而起。钧侯起居万福！某承受上天，却不知道上天的恩德，只知道其中一点，就是‘它赐给我善根’。某承受相公的恩德，也不知道相公的恩德，只知道其中一点，就是‘相公用言语举荐了我’。十三年以前，在天下最精妙的相府宾客中，忽然相见，忽然交谈，五个字刚说出口，一句话才说完，雍公已经走下台阶，相公已经登上堂了。古人有不见其人而授意的事，儒门中有荷篠丈人一类；其他门类也多有这种事。以一个字、两个字授意，儒门中有曾参回答‘唯’、孟懿子得到‘无违’之类；其他门类也多有这种事。站着见面，只作一个揖便三次；站着说一句话，却有五个字；即使十分仓促，也已经足够了。而某还不知道其中的意义，那就成了土木，那就成了青蛙蚯蚓。岁月早晚推移，而这五个字不推移；形体每天迁变、每月化改，而这五个字不迁不化。然而某私下有不安之处：近来可以说在这方面极其兴盛了。言语俊秀而庄重，有薛公叔云，这是一个妙处；言语秀美而华丽，有李公粹伯，这是一个妙处；言语淡泊而典雅，有吕公伯恭，这是一个妙处；言语严正而刚健，有尹公少稷，这是一个妙处；言语简约而肃穆，有刘公文潜，这是一个妙处；言语精粹而明白，有洪公景卢，这是一个妙处。大体就是这样，只能略举，无法全部述说。某是什么人，言语的妙处已经不足以相称，只是几种特点各自具备一种妙处，自己认为‘妙于天下’的，就是这一点，冒昧地请相公说明它。某一生有孤僻的毛病，不能委曲随顺于笙簧鼓乐，用唇舌去制造公论；也不能在旁边牵连钩锁，把结党援引当作好友。某认为男子不能自己树立门户而依靠别人的篱笆，不能自己守住魂魄而附着于野草树木。每当看见古人特立独行，不被路人转移脚根，便睁大眼睛、公开地仰慕他们。所以故人认为我好标新立异，这是一个很大的毛病，而我自己却认为它很妙。某又有痴呆的毛病，一生爱好古籍胜过爱好肉食，喜欢书籍胜过喜欢美色。刚遇到合意的事，便忘记饥渴，连自身和世事都忘了，有时一月，有时一年；也有经过一月一年而不做这种事的时候。所以故人认为我反复无常，这是一个很大的毛病，而我自己却认为它很妙。某又有狂放的毛病，一生沉溺于江山，喜爱林泉，有意于著述而不求流传，便寄身于山水之乡；常常绕湖百匝，从卷雪到灵仙，一夜之间写成百首诗；曾经乘船行驶江面千里，从兴国到池阳，顺流而下竟不自知。因此故人认为某抱病在身。这是一个很大的毛病，而某自己却认为它很妙。某又有懒惰的毛病，平时闭门谢客，佛来不迎，祖来推出。虽然还没有完全断绝交往和游览，但宾朋也少，车马也稀。书信不能写得过分拘谨、礼数过重，一定要简洁而情意真切，如此而已。因此故人认为某轻视他人，这是一个很大的毛病，而某自己却认为它很妙。又有执拗的毛病、愚蠢的毛病，数也数不清。把土炭当作珍馐美味，难道不是承受奇异疾病吗？如今这些虚幻的‘妙’都要除去，只有相公所说的真正的妙，才从头开始、到最后完成它。比如谈诗，要从懂得声韵开始。世上懂声韵的人少，而古代声调已经不再流传于世。隋唐之际，河汾一带还歌咏某诗、和答某诗；到了宣政年间，同乡窦氏尚且偶尔能以诗入律，那么诗道的废弛还不算太严重。后来时间久远，已经无法再考察，只好姑且端正声音、训诂、篇章、句法、文字、事物、用法、事迹、史事、人物，称为‘十正’。〔原文数字、纪年保留：正人〕 吴公才老只得到了其中一个方面，却没有得到根本大体；由此大概可以推知其他方面了。稍微使讹误错乱的地方归于次序，然后依据情感探求意义，都是我心腹肺肠中的事情。这是某想使它精妙却还未能精妙的地方。又如谈《易》，要从懂得数开始。世上懂得数的人少，只有康节把这一学问留给后人，作为进入《易》的门径。世人多半依据卦辞产生义理，只顺从自己心中所想，不知道圣人每一个字都不是徒然发出，把义理寄托在数中，又把数寄托在义理中，旁通曲贯，数与理并行。所谓吉、凶、悔、吝，都是有根由而产生的，所以应当以邵雍的意旨、文辞、数理、诀法、验证作为‘六邵’，略微显现康节的余绪，却不弄得艰深，全都归于平易。这不像张公文饶拘泥于某些地方，不能用通达的津梁引导当世。这是某想使它精妙却还未能精妙的地方。这件事暂且放下，从今以后，时令调和、年成丰收，使米价低、丝帛价廉，皇上的恩泽流及下民，能够消磨日子、度过年岁，这是调和治理的妙处，是某对相公的期望。盗贼消灭、社会安宁，官员不贪，吏员不酷，刑具稀少，文书简省，而田野乡闾安静，这是安定济民的妙处，是某对相公的期望。王子渊是贤臣之妙，陆士衡是功臣之妙，吕化光是勋臣之妙。至于韩退之元和年间的一篇奏表，是妙中之妙；石守道《庆历一范一富之颂》，则是妙上加妙。一定会有人承担这样的事业，只是某还不知道是谁。某既已衰老，最终恐怕不能胜任洒扫的职务，也不能在几仞高堂之下说一句话来报答恩德。活着有余罪，死后有遗恨，所以说这些话。某惶恐，惶恐；死罪，死罪。《雪山集》卷八

译钦定《四库全书》《雪山集》卷九 宋王质撰 启 代替他人致王制置的启 在西方疆域安置镇守，盛名如金城般显著；在北阙奉上诏书，迅速回到玉笋般的朝班。停船于江边，遥望天际的北斗标志。尺素书信中惊喜地传来双鲤，五彩祥云欣喜地接近三台。恭敬地想，某官是千载一遇的伟人，万众所敬重的声望人物。大圭未经雕琢，质地包含天地的纯粹；黄钟以宫为音，气息蕴含阴阳的正气。文章才华超过汉唐，风流气度达到晋宋之间。高踞冰玉般清洁的螭坳，人人都注目观看；在凤凰门下敷演诏命，听到的人无不动心。四方都仰赖申伯那样的宣抚，九命之尊使您成为周官般的牧伯。疆域万里，欢喜之声同出一辞；身在玉垒偏远之地，声名却传到剑门关之外。版图全部收复，可以看见黄河源头仿佛来自天上；钲鼓不惊，使博云间的戍守降服。总领蜀地的才能，几乎可与诸葛亮相提并论；兼有武侯之才，也只不过屈指数得两人。还没有施展游刃有余的才干，也未及打开囊中经世之策。军队暂时驻扎，镇守昆仑山以西的万国；册封而接受特殊荣耀，将要特进于群公之表。某久陷潮海般的困境，早已绝望于圣明；偶然承蒙分得半道符节，恰逢您持圭入朝觐见。看见您紫芝般的眉宇，从前曾在英姿中见过；望见您芙蓉般的旌旗，今天又在仙人般的车驾前相逢。代张守谢张都督启【案：此启应当是孝宗隆兴二年张孝祥任江州知州时所作】掌握部使者的权力，却不能奉行使命；按照古代诸侯的秩位，却突然起任为一州之长。悲叹罪过多得拔尽头发也数不清，感激您使枯木复苏般的深厚恩德。伏念某才智不能与上等相比，连中等也有所不及；不能听闻大道，以致多次踏入危险的关头。过去曾坠入掌管刑法的严密罗网，实在仰赖太上的深恩，宽免我九死之罪，赐给我再生的道路。把我用于礼乐之事，只恨难以称当您的光华；畏惧这些诏令文书，勉强奔走效劳。最终因为才疏而志意广大，不知道福分过多反会生灾。直到身体陷入深渊般的危境，天夺去我明察的精神，把尊拳置于鸡肋之上，这哪里承受得起？把烈火安放在鸿毛之上，必定会出事。只是我这样微不足道的人，哪里值得诛锄？既然偶然逃过严厉的刑法，姑且凭剩余的气息自存。尘土凝积满席，只打算吃饱饭而从容度日；门常常关闭，不问客人来不来敲门。听任苍狗白衣不断变化，任凭双凫、乘雁来来去去。袖手旁观，已经决定不再谈论世事；戴冠赴难，仍不能完全忘记乡邻。只是害怕重蹈覆辙的车，几乎成了受伤的鸟，哪里敢谋求重新开始，却仍被派来治理百姓。惟有九江处于水陆交通要冲，承担着控制一方咽喉的任务。当年东晋，把它看作与荆州、豫州分掌权力的地方；绍兴年间，又兼领舒州、蕲州而授予节制。难道可以把这样的重任交给陈旧之人吗？这大概是因为承蒙某官道德广大而无边，功劳高却不自夸；德量如天地般宽广，仁恩如河海般深厚。您怜悯我从前不能进谏的过错，规劝我将来努力建立功效。恭敬地想，您凭旧日德望正逢荣耀之期；农具虽好，也不如等待时机。如今正是饥而食、渴而饮的时代，天地也各自顺从同类；又是风虎云龙相逢的时辰，兼收群才，共同成就大事。自己估量不能胜任一方屏障，哪里能对天下有所补益？某岂敢不运砖劳苦自身，饮冰砥砺志节；面对方圆千里的疆土，当抚慰凋敝的风俗，使百姓安居；驾着百艘飞舟，更当鼓舞壮士，使他们效命。上呈晁制置的启【案：此启应当是孝宗乾道四年以后所作】十年之间遭受坎坷，完全没有做官的心情；一旦得到可以依归之处，顿时又有了生意。凭半生的年齿和头发，带着百口妻儿，置身于您的包容之中，把这里托付为生死之所。某平日的情况，您都明察；既没有内在的美质，也没有修养才能，却有屈原灵均、正则那样的遭遇。太阳渐渐西斜，羲和也不肯停车；道路漫长遥远，望舒也不急着在前面驱车。伏念某与吴下之人只凭一封书信便神交，几次在汉中相见便心醉于其风采，因此决定投奔，翻然把自身托付给您。恭敬地想，某官具有维系纲纪、鼓舞众人的精神，回应事务又无所不通；负荷英豪之气，驾驭它而有方法。宏大的见识驰骋在鬼神天地之外，博学贯通于帝王霸主之间。三代有这样的人，到了秦汉便再也听不到；六经有这样的事，超过荀卿、扬雄却没有彰显。哪里想到当代竟然生出这样的贤者？虽说是祖宗积累所造成，也正是时运推移到了这个时候。只是两宫尚未满足的愿望，与四海共同的心情，重大的功名终将落在您的手中。如今的人物，谁能和您同心？如果您不鄙弃我，愿意相互料理照应，恐怕事情就可以从这里开始了。庾征西到来，逼迫殷浩随从他而来，他肯为我来吗？乌大夫还担心石洪不来。如今全家求得托身，都是平日仰慕义气而前来归附，只要您提携驱使他们，其中颇有这样的人。宾客本来不足以使胸怀充满，既然能够驾驭他们，您又何必担心没有势力？即将收敛笏板预先通达，空函迎接也有主人，人人都不会留下遗憾。像子侄一样跪拜起立，怎么敢不恭敬？南楼夜月时凭床而坐，北地秋风中分舟而行。老子兴致到来之际，痴儿办完事情之后，吟咏红莲绿水的风流，遥望黄色赤云的气象。容许司马的狂放施于方外之地，敢把这些用在严尊面前。愿把志向和事迹的名字写在墙壁之间，希望后来的人能够观览。谢四川制干到任启【案：此启应当是乾道五年以后所作】万里中州的宅第，曾没有一块空地让我稍作停留；几仞高的宫墙之门，我哪里能够局促地走进去？某是当代的赘疣，半生如露如电；与其放浪形骸，突然死在江湖，不如收拢魂魄，归附到豪杰门下。依附魏国公半年，侍奉虞公一年。若问我所跟从的是谁，也足以对此生无憾。您是我三朝中的彦士，和二位老人成为朋友；没有一天可以没有您。把您托付为掌管命运的人，在晋国如此，在楚国也如此，岂敢有别的心思？恭敬地想，某官有旋转乾坤的才能，却谦退到毫无自矜；有笼络宇宙的志向，却能空掉一切所有。因此能够屈尊礼贤下士，甚至曲拳擎跽来服侍效劳；推诚育才，使无故之人也一同存活、共同欢乐。某归来的本意，早已长久仰慕您的先声；想送给您芳香之物，却惆怅不知道美人在何处；想赠给您美玉，又恐怕不合君子所思。虽然一两次见面已经相逢，实际上千万种心意还没有说出。如今来到这里任职，甘愿到庭前趋走；经过您深厚缱绻的私情，一下子解开了我踯躅沉吟的胸怀。优厚的恩德足以感化万物，使穷途之人有获得新生的欢乐；宏大的气度足以感动人，使我的身躯有轻死赴义的决心。