雪山集卷十

译自赞 一百年前，在蜀山脚下，有苏子瞻，光辉灿烂，像凤凰和鸾鸟一样。一百年后，在楚江岸边，有王景文，步履蹒跚、神情恍惚，半痴半昏。横持竹杖，蹲坐在石上，风采气度却与苏子瞻相同；英气直冲云天，唉，实在难以企及。作赞的是子由，画像的是伯时。如今一片渺茫，这些人我都没有了。唉！李平仲真赞 他有身居轩冕、从容有度的气象，却因不合时宜而未能显达；有岩壑般幽静深沉的情怀，却游处尘世而不能隐藏。富贵足以视作浮云，三旌之荣有时还不如屠羊的微利；朝廷市井足以成为小隐，柱下史有时也可以同于首阳山的隐士。出仕进取而崇高，未必就是善；退隐自得而富足，也未必就是好。封侯万户，反而奔走供子房驱使；写一封绝交书，竟能逼死嵇康。不如砍断牵累，袖手旁观；鲜血不染指缝，在暗中观看争斗，尚且比不上自己安处于显达与隐退之间。所以故人不能深深毁谤他，把泾水和渭水混为一流；因此旧事不愿全部说尽。这就是圣人所说的孔子随时而行，可以说是得到了处世的好计策。王稚川真赞 静深的水潭不起波澜，如玉沉在水底，防守严密，清澈透亮。太空没有云彩，月亮运行其中，明亮而洁净。强劲的弩机受到惊发，以疾风般的力量击鼓，刚猛而猛烈。落花和游丝，在和煦的春阳中舒展，温和而喜悦。总而言之，听闻一次便能理解百事，不如一无所知而守拙；一天奔驰千里，不如停下来歇息。四海之内都是兄弟，不如像鸟儿四散、云彩飘飞；万人鼓舌吹嘘，不如金口一言和木石般的沉默。当此之时，远望奔尘的人睁裂眼眶，停在蓼水北岸；追赶飞驰车驾的人脚跟疲倦，止步于华胥之国。徐行简真赞 一寸大的眼睛，照见四方世界；三寸长的舌头，席卷大瀛海。脚踏须弥山，脚下云气飞腾；手玩昆仑山，举手投足都如游戏。堂堂的管仲、诸葛亮，还不值他一声呵斥；巍巍的张良、陈平，拨转局势也不过三匝。使万古之人拍掌，使群雄捋须惊叹。野马般的浮尘、蓬草般的尘屑，不过是狭小所见；醯鸡只知瓮中之天。徐家父子的英气盖世。若见到妙喜，请行三拜之礼。赵损之真赞 苏大年一幅画，小山丛竹；德麟三杯酒，正如洞庭春色的碧绿。遇到苏轼和黄庭坚，才成为金玉宝玦，是珊瑚般的贵人所佩戴之物，从前未曾听闻。抄写的书堆满屋子，紫薇花带着晚来的香气，正适合把这些相属相配。难道还要穿着戎衣，使车毂蒙尘吗？天下的英豪，眼中都具备识人的眼力。难道没有苏轼的雪堂，也还有黄庭坚的山谷。拙庵老人真赞 一寸之心，没有城郭阻隔；云彩散开，天空广大，尘埃飞来而不能沾染。一寸之舌，没有波浪喧扰；风停长川，明月相映。不急迫争竞，多欢喜少恼怒；不嫉妒，不贪求，容易退让，难于进取。接近他便感到温暖，交往久了越发真实。四海如同一家，没有谁不是兄弟。有了唾沫，也像师德那样不以为忤；有了冤屈而不怀疑，不怀疑便接受它。能够见到这样的君子，也就可以了。哪里还找得到长者来称赞他呢？不要说世间无人，这正是从他身上取得的。〔原文数字、纪年保留：三寸〕 京丞相真赞 如腾云的虬龙，处在九霄之巅；如横渡大海的大鳣鱼，处在万仞深渊。有显赫的天子诏命，从天上降临人间。若不是这样，便是二十八宿；又或者是三百六十仙人。玉皇大帝有这样的儿子，掌握天地乾坤，以这位贤者辅佐。吹嘘陶铸万物，使人杰与地灵相应，使天宝与物华汇聚。生养这片土地的，难道就是这样的人吗？许公绪真赞 丰满硕大的，是厚重；精粹清朗的，是秀美；坚实而润泽的，是长寿。把真实形象摄取到丹青之上，是巧匠的手艺；把精神发挥到笔墨之外，是善辩者的口才。至于大耳面对国师而无言，季咸见到壶子便退走，那么巧手和善辩之人都只能瞠目结舌，远远落在后面了。和张总得弥勒赞 拍着肚腹周游四百州，到了可以伸头的地方就暂且伸头。不要轻视肩上的三升布袋，它里面装着人间万古的愁苦。墨竹赞 远看它森然挺立，像刀剑的屏障拥护树林；听起来萧萧作响，仿佛风雨发声；闻起来浓郁芬芳，像粉白竹笋吹送香气；按触它隐约有实感，枝节生出棱角。不过，您是凭心意作画，我是凭心意想象。天地万物最终都归于幻象，本来没有真实固定的形相，何况还要借假托真、凭形传神、以死寄托生、用有色显现无色、用有心表现无心呢？文石赞 敷文李公得到两块有文字形状的石头。其中一块像人，紫色的面孔，苍白的胡须，周身是淡白色的云；从衣服的半领以下看不见衣裳，全都是云。另一块像低头鞠躬，周身是深墨色的云，而衣服纯白。这些名称都是凭想象命名的；李公认为它们是钟离权、吕岩先生，也是进一步凭想象命名。大概世上所描绘的钟离权多长胡须，而吕岩穿白衣；并且吕岩后来得到钟离权的剑诀，才能够变化飞腾。世人把钟离权当作吕岩的老师，他屈身如磬折，仿佛是侍奉老师的礼节。李公凭想象命名，并不是随意为之。万物与心相互依存，所以才产生天地河山的想象。佛教认为万物都因想象而有，想象断绝，万物便无从建立。即便如此，这些想象足以振作求道之心、扫除尘世因缘，比起其他想象，也算有益。佛教教人断除妄想，却又诵说佛国中种种美丽的楼殿、珍宝、香花、饮食，使听闻的人心生羡慕。所有想象都是虚妄，这叫作妄想；若说并非妄想，难道不是因为它能引人向善吗？汶阳王子依照李公的心意作赞【按：赞词《永乐大典》缺载】。传

译承元居士传 滕修，字曼卿，是泰山人，后来迁居象郡，喜爱住在山岩中，自号络石先生；成名以后，又号承元居士。起初，居士有许多兄弟，长兄叫石龙子，次兄叫木莲子、地锦子、扶芳子、附枫子、土鼓子、常春子、蘡薁子、白华子、石血子、甘露子、象头子、乌▯子、续断子、丁公子、千金子；又有钓生、感生。唐显庆五年，高宗下诏命太尉长孙无忌搜求山林水泽中的奇异物产，石龙子兄弟大多入选，只有居士没有被选中。到了长安，他们都拜为尚药奉御。居士心中很不得意，便用《周易》占筮，得到井卦变为大有卦。卦辞说：“像木一样被驱使，像漆一样被涂饰，像水一样舒展，像金一样被剖削；依附头部居处，遇到暑热便铺展。”他拿去询问太史，太史说：“防是木，坎是水，乾是天，离是火。漆是木的滋润，金是水的液体。头是天的象征，暑是火的时令。木、漆、金，是制造器物的材料；头，是托附之处；暑热，是进用的时机。” 您可要记住这话。”过了很久，南海的工匠良遇在居士所居的山中遇到了他。工匠说：“您外表柔弱而内心坚硬，形貌瘦削而精神丰腴；身材曲折、形状笼曲，同葛藟、葛萝一起居住。您何不跟我出游呢？”居士说：“您打算把我安置在哪里？”工匠说：“您难道没有听说吗？各族倚仗我的力量，已经得到许多好处了。我进入东阳郡，得到氏生，于是和侧理子、澄心丈人齐名；我进入延德郡，得到盘生，结交于承华宫，贵人和宠臣轮流把持他；我进入长乐郡，得到乔生，从皇后、昭仪以下，出入都带着他；我进入岭方郡，得到龙生、相生、倚生，都为世人所使用；我进入南海郡，得到竹簟生、木簟生，如今竹簟生做了平曲侯，木簟生做了木偃师侯。您如果真跟我出游，还担心不能像他们一样吗？”居士仍然没有决定，工匠用力拉着他，他才走出来。然而他的质地朴拙而弯曲，粗硬鄙陋得很，于是便让金氏使他锋利，水氏使他滋润，木氏使他坚实，漆氏使他合成，彼此共同在他身上施加力量。当时居士已经老了，但他的光彩、仪容和法度反而更加像通家少年的样子。开元七年四月，明皇到华清宫避暑，忽然闷闷不乐，贵妃派东西头供奉等二十人往来关内、山东诸郡，寻求能够使皇帝心意愉悦的东西。居士听说后，高兴地唱道：“承托着矫龙的头，谁能比得上山野人的虿发呢？铺设着伏犀的脑袋，谁能比得上野人的鹤颈呢？”随即到崇元门上书说：“臣外表爽朗而内里空虚，上部隆起而下部平整。外表爽朗，所以眼睛明亮；内里空虚，所以心地清明；上部隆起，所以不受触犯；下部平整，所以不会倾倒。像这样，便可以做天子的近臣了。”奏书上达后，皇帝立即召见他；在清思殿上对他很满意，渐渐得以亲近皇帝。后来晋阳进献角生，桂林进献牙生，武都进献石生，居士便逐渐被疏远。不久，宁州进献琥珀先生，荆州又进献玉处士，皇帝对他们更加亲近看重。于是角生、牙生、石生的宠爱更加衰落。七月，皇帝在清暑殿设宴，洗浴完毕，躺在承风阁，召见玉处士、琥珀先生和居士。皇帝对牙生说：“皇上难道也需要我吗？”牙生笑着说：“我不敢有这种奢望，还能说什么呢？”居士大为惭愧。这时，皇帝亲临文思殿，派李奉趾在宫中参加早朝，赞礼者引导李奉趾入班，居士位列其后。皇帝看着居士叹息说：“鞋子虽然是新的，也不能拿来当枕头，我又凭什么能处在这里呢？”于是请求告老还乡，皇帝准许了他。他流落在长安市中，木生、漆生见居士年老失势，也都舍弃他离去了。有一天，工匠在金光门外遇见居士，问他为什么到了这种地步。居士说：“兴盛和衰败都有时运，成功和失败也有命数，我没有什么可遗憾的。只是那两个人开始时同我像雷义、陈重那样相交，最后却只给我留下耳边的空话，我对此有所遗憾。”工匠说：“木生的主干已经衰弱，不能坚固；漆生的本体已经败坏，不能牢固；估计他们终究没有办法帮助您。您还有几个儿子都很贤能，我替您料理一番，再和您结为新的朋友。”居士依靠那两人，渐渐又恢复了整顿振作的样子；然而他更加衰老，不能自我支撑，木生、漆生勉强扶护他，居士的力量越来越衰竭，最终还是解体离散了。那两人也各自散去，都没有人知道他们后来去了哪里。有人说曾在建康的马粪巷中见过他们，和土生、壤生共同居住。赞曰：居士在山林之中，那里怎么会有爱憎轻重之分呢？一旦出山，变化纷纷而起，颠沛排挤、流离失所，终于到了和泥土、粪便一起腐烂的地步；出仕或退处，难道可以不慎重吗？玉处士、琥珀先生，他们的光彩和身价本来就比居士贵重。然而富贵和卑贱并无定常，假如他们遇到宋武帝，也早就被捣碎成粉末了。

译《平舒侯传》。蕲簟竹氏在楚地最为兴盛，其中优良的，多出自蕲春郡。汉征和二年，武帝生病，到甘泉宫避暑，回头看着身边侍奉的近臣，闷闷不乐。少府进言说：“在细旃、重席之上，陪您从容相处的人，实在不合乎陛下的心意。臣听说楚地竹氏有许多人才，请陛下试着裁择任用。”皇帝于是召见竹平，任命他为寝郎；任命他的姐姐圆为婕妤，妹妹通为夫人。皇帝渐渐亲近宠幸他们。竹平说：“臣另有一个族人覃，孤高清秀而有文采，他的才质应当在臣之上。他隐居在积布黄石山中，不肯出山。陛下如果能把他招来，就可以安稳地枕卧了。”皇帝召东园主章、将作大匠说：“谁能替我把覃招来？”东园主章推辞说：“从前陛下诏令臣到南山召杞生、到北山召梓生，那两人是臣的朋友。如今竹君与臣没有交情，白白前去也没有益处。”将作大匠说：“臣既然以大匠为官，就没有什么事情不应当承担，即使到蕲春也在所不辞。”于是奉诏前往召覃。覃神色庄严，毫不动身；将作大匠便派钜平人利、金城人刚去试探他，覃的心意这才松动。又派姑篾人修、内黄人起、龙编人密彼此协调护送，到了长安。覃身高八尺，皮肤润泽凝净。皇帝躺在凉风台上，望见覃，大为喜悦。覃说：“臣本来无心求见陛下，是陛下召唤臣，臣才舒展着身子前来；如果不任用臣，臣就卷曲着身子离去。”皇帝笑着说：“在野外时只有您可以选择君主，如今是舒展还是卷曲，决定权在我而不在您。况且我年老多病，即使劳烦您，也请您勉强同我相依。”皇帝的病不久便痊愈了。于是下诏给丞相和御史说：“覃挺身隐迹于山林，不为当时所用。近来朕亲自试用他，发现他含藏节操、收敛光泽，形体柔和而性情坚硬；排列成文，彼此配合，交错综合，细密华整，各自合乎规矩。朕忧劳万机，暑热蒸逼，精神昏乱，覃早晚陪伴朕，以清爽的制度和严整的规矩，解除喧扰，消除烦闷，使朕身心得到安宁，他的功劳很大。应当把代郡的平舒一千二百户封给覃。”覃叩头说：“生养臣的是天地，成就臣的是将作大匠。若没有这个人，陛下哪里会用得上臣？请把封邑的一半分给他。”皇帝也把东莱郡的曲成七百户封给将作大匠，封他为曲成侯。人们因此更加称赞覃的贤能。过了很久，覃更加受到亲近。从卫皇后、李夫人、钩弋婕妤到后宫受宠幸的妃嫔，覃从来没有刻意避开；皇后、夫人们也都亲昵喜爱他，争相引荐自己的族人来亲近皇帝，但没有谁能和覃相比。覃的族父、青州刺史筠公写信给覃说：“您凭借高远的才华和清正的节操，在山林中树立声望，受到众人的敬仰。如今您亲近君主，俯仰进退、反复变化，只看君主的心意，又混杂在嫔妃之间，专门陪侍、辅助她们，像供人玩弄的臣仆和孩子一样，被她们拥抱扶持，甚至让她们抚弄，难道不感到羞耻吗？”覃说：“这是时势所造成的。”时运没有固定：合乎时势时就亲近，违背时势时就疏远。有一天时节变化，皇帝的心意转移，我如果不是被编入九真郡的无编之列，就会被卷到日南以西去了；严重时甚至会和鬼薪一同被论罪，事情本来就难以预料。人生不过求个适意罢了，还能说什么呢？这一年九月，皇帝到河东祭祀后土，下诏命隰成侯温、蒲领侯厚跟随中黄门谒者同行，仍然带着覃一同前往。皇帝在汾水之上宴请群臣，酒宴进行到中途，作《秋风》之辞；皇帝神色凛然，心中不悦，便停止宴饮而离去。中黄门想把覃送进寝门，便命人把他引退，并说：“覃有三大罪：舍弃正直而趋附邪曲，摧折刚强而改变为柔弱，毁掉平日的节操，不能再列身于士人之林，这是第一罪；亲近皇帝居处，甘心迎合君主的欲望，专门便利于皇帝的私宴私事，使君臣之间的礼义无法得到匡正，这是第二罪；迎合时势、贪恋宠幸，不知进退，厚着脸皮、屈曲身体，把自己托付在仆妾手中，这是第三罪。”皇帝默然不语，于是把竹氏在寝宫任职的人员全部罢免遣归。郎平迁往阴馆，婕妤圆迁往重合，夫人通迁往曲梁。覃请求回到自己的封国，皇帝没有同意，把他迁到渤海郡的束州，改封为漏卧侯，食邑为牂柯郡漏卧三百户。征和三年四月，皇帝从长乐宫温室前往御温凉殿，想起竹氏兄弟，便派使者去察看他们；他们都肮脏憔悴、枯槁不堪，其中覃尤其严重，不敢出来见使者。皇帝于是下诏，另行选取竹氏中有才能的人上报；又把覃的长子爽封为安舒侯，把他的族子琐封为阴密侯，润封为广柔侯，华封为细阳侯，净封为平曲侯。又分别派往长信宫、增成宫、掖庭、椒房以及其他宫殿供职。竹氏中封侯的共有五人；旁支孙辈有人冒姓桃氏，迁居巴西，于是和安舒侯成为不同的族属。太史公说：“我听说竹氏的先祖，曾经在周成王、周康王时期一直显贵而受重视。成王病重时，竹氏与天球、河图一同陈列在朝廷，接受顾命遗命。周宣王兴起时，竹氏为他安排宫室和寝处，促成男女婚配的祥瑞，于是作成了《斯干》这首诗。蕲侯遇到武帝，接受恩宠，享有席上之宠，再没有谁能与他相等了。从开始到最后，变化为什么这样大呢？我曾跟随皇上巡行甘泉、五柞、长杨，又到雍畤、汾曲、上陇坁祭祀，封禅泰山，观察寒暑的推移和爱憎的变化，哪里只是蕲侯一个人如此呢！”

译《麴生传》。石泉子姓绿氏，麦城子姓白氏，本来同属麴氏。起初，麴氏和酒氏世代相互依赖以供职。酒氏在周代任酒正，这个官职掌管酒的政令，按照法式授予酿酒材料；祭祀天地神祇，供给王、后、世子以及宾客、士、庶子、老人、孤儿饮食；凡是膳食、调味、饮酒的数量、器具、度量和名物，颁赐都有文书契约存档，事务繁重到这种程度。然而酒氏没有别的助力，专靠麴氏出力。当时古代近支的族姓简少，麴氏只有石泉、麦城两房。这两房子弟资质有高有低，酒氏便随材量调适他们，而他们都能成就美才，所以两家关系极其亲厚，无可比拟。后来酒氏代代相传，渐渐疏远，酿酒的法式多被废弃，而两家往来的始末和恩情，子孙很少有人完全知道，因此酒氏看待石泉、麦城十分疏远。豆氏、桂氏、糵氏、霍氏、舒蓼氏、越椒氏都排挤麴氏，插队进用，喧嚷说：“石泉、麦城迟缓，不能任用。”酒氏被他们迷惑，也附和说：“迟缓，不能任用。”两个兄弟争辩，却不能得到认可。起初麴嘉在沮渠王麴氏高昌任职，已经传了八代。贞观十四年，交河总管侯君集平定高昌，俘虏其王智茂带回关东，士大夫以麴氏为耻。那些阻止两兄弟的人便趁机污蔑他们，两个兄弟内心自觉惭愧，于是石泉居住的改姓绿氏，称石泉子；麦城居住的改姓白氏，称麦城子。那些插队进用的人都冒称麴氏，后来蒲氏、滕氏、连氏、苍氏相继出现，也偷偷借用麴氏的名号行事，和豆氏、桂氏争相抗衡。曾经有诏令追查王氏族属，于是金城米氏到朝廷上奏说：“臣听说麴氏的先祖是后稷的儿子不窋，不窋出生时手上有文字，写着‘鞠’【按：《史记·周本纪》说不窋的儿子名鞠，《通志·氏族略》说鞠氏为姬姓、后稷之孙，出生时手上有文字‘鞠’，因而命名；这里把此事说成不窋，可能有误】。不窋的孙子以麴为氏，是鞠字的变体。麴氏有两个才子，长者叫石泉，次者叫麦城。近来酒氏不尽职，招引异族来冒充正宗，真正的麴氏子孙反而躲到外面避祸，如今的绿氏、白氏就是这样。陛下若下诏命有关部门分条考察源流、宗族门望，编成当代的姓氏典籍，臣私下希望陛下追念后稷的功烈，深深嘉奖麴氏的功勋，整饬酒氏的官职，辨明其他族氏的名目，厘正两个兄弟的族系。臣冒死上奏。”皇帝把这篇奏书交给有关部门，酒氏摘下帽子答辩说：“臣愚昧，不知道古今沿革和真伪变化。陛下若能赦免不杀臣，请按照本源始末恢复他们的身份。臣愿意和麴氏缔结从前的友好，谋划日后的图景，以身报答恩德，奉祝陛下长寿千万。”皇帝于是下诏给中书、门下：“酒氏犯了过错，厌弃旧交而喜爱新族，应当释放，不予治罪。辨别族姓应当严格，录用才士应当宽泛。绿氏、白氏可以恢复麴姓。麴氏、豆氏、桂氏等族，朕听说它们与麴氏有关系，允许照旧都姓麴；命有关部门另行区分各房，列为支族。”有关部门援引旧例上奏，请求按照诏令办理，皇帝批准了。赞说：麴生这个称呼，开始出现在唐代。通元先生张果，是出生于儒者之家的称呼。秦汉时期多用这个称呼来称道士。有人说“生”是对年轻人的称呼。贾生二十多岁，诸位老先生都称他为生，这种说法不对。郦生六十多岁，伏生八十多岁，难道还年轻吗？麴生天资清白，自己也喜欢别人多加注目，渐渐老去后却卑微地自我防护遮掩，这不就是所谓埋藏光芒、铲除才华吗？等到遇见米氏，彼此资助而成就功业，他的光彩依旧清莹，并没有湮没。唉，立身行世就应当如此啊！

译玉女传 玉女出身十分卑微，住在荒僻的蓬蒿之间。年幼时不被邻里喜爱，称她为郁臭，又称苦低，不能得到美好的称呼。渐渐长大后，人们稍微怜惜她，改称她为益明，又称贞蔚。她侍奉母亲十分孝顺，所以又称益母。玉女这个称呼，是唐高宗的皇后武后赐予她的，从此她的名声开始受宠，人们争相认为她奇异而尊贵。武后临朝称制时，撤去帘帷而不亲自临朝，公开面对朝廷群臣，裁决万般政务。这时她年近八十，见到她的人都觉得她衰老。当时正要开明堂、建天枢、铸鼎受图，四方百蛮都来朝见，聚集在京师。武后因年老而忧患，便对幸医、尚药奉御颜泽说起此事。颜泽说：“臣听说民间有一位奇异女子，称为益母，特别善于改变容貌颜色。只是她生长在荒寒之地，陛下一向习惯观看秘掖中的采女美人，恐怕会认为她不如意。”武后说：“既然确实奇异，还有什么可嫌弃的？”载初元年五月五日，武后在蓬莱宫宴请群臣，退朝后驾临含风殿。颜泽把益母带进来，她穿着翠衣、素色衣袖，深青色的衣带，仪态法度杂乱。武后不高兴，侍御们都笑了。颜泽说：“臣曾把她的情况报告给陛下，蒙陛下下诏，只要有才能便选取，臣因此敢奉诏带她来。陛下何不试用她？若不能奏效，臣当以欺罔君上的罪名治罪。” 武后点头。颜泽把益母引退到西厢。益母忽然看见室屋、衣服和器物，惊惶恐惧，战栗不止。颜泽把火放在她身边，过了一会儿，她的衣冠、面孔被烟火熏灼得苍黑。武后偷偷望见，急忙戏谑说：“走开，姑且先料理好自己，不必替别人谋划。”颜泽说：“臣听说金经过锻炼才精纯，人经过锻炼才明达。益母刚从低下的土地来，地位卑微，变色失常本来是应当的，只求陛下宽容她。”武后说：“我哪里有这种心思？只是她这样又有什么用？”颜泽说：“她确实仰赖陛下深厚的恩德，请稍等片刻。”武后说：“没有关系，只是最后究竟会怎样？”颜泽再次拜谢说：“请把臣的妻子段氏、妾卢氏、乌氏交给臣，命她们谨慎对待，早晚照看；并且想求速成就不能成功，陛下请宽限时日等待。”段氏、卢氏、乌氏都很贤能，屡次进献苦口而严厉的话。过了十多天，颜泽说：“可以了。”他入内禀报武后，仍然坚持先前的说法。武后见到益母后大为惊异，她光洁明润，已经不是原先所见的样子，于是大受宠爱。益母善于观察伺候，每当武后起身洗脸、将要接受朝见时，益母便从旁调护，使她的面色光润鲜明美好。偶尔武后不按时梳妆，左右便催促传呼“益母！益母！”益母一到，武后立即容光焕发。其他昭容、修容和诸位御女，都不敢插队进见。武后虽然内心炽热急躁，但性情刚强危险严厉，只有益母能够调和逗乐她。因此后宫很少发生过失，外廷也稍微安定。天授二年，中书、门下奉诏说：“朕年事已高，又经历徐敬业、程务挺、裴炎的变乱，忧愁多而欢乐少。平原女子益母，护卫辅助朕身，改变面色、恢复容貌，使朕精神不衰，她的功劳很大。三妃六仪的封号都不足以表达赏赐她的恩德，应赐号玉女。”宰相率领百官在紫宸殿伏地称贺，当天改年号为长寿。神龙元年以后，武后迁居上阳宫，心情不得意，容华日益衰落，不再亲近宠幸玉女。玉女起初突然显贵，趁着闲暇从容进言颜泽妻妾供养劳苦的情状，于是封段氏为怀泽郡夫人，卢氏为秀容县君，乌氏为华阴县君，颜泽为寿光县侯。人们因此更加称赞玉女是有长者风范的人。赞说：玉女的先祖叫蓷，在东周之际已经知名，《中谷有蓷》说的就是她。后来她的处境转徙反复不定，却以居住在中谷为正。郭璞、刘歆多次向当时人谈论她，却没有彰显她的功用。到了玉女成就名声，在武后的朝廷中声誉显扬，地位尊贵。她当初居住在中谷时的叹息啜泣，也各有其缘由。《雪山集》卷十

译钦定《四库全书》《雪山集》卷十一 宋代王质撰写 杂著 和陶渊明《归去来辞》元祐年间诸公大多追和柴桑的辞章，从苏子瞻开始，子由继作，张文潜、秦少游、晁无咎、李端叔又相继唱和。崇宁年间有崔德符，建炎年间有韩子苍，也相继作和。我闲居无事，不能自我娱乐，随意撰写辞章，姑且用来陶冶抒发而已，并不是想把自己附会于诸公之列。归去吧，早晨出门，傍晚归来。开阔处烟雾消净，山川明亮；幽深处风吹过，树林悲鸣。鱼儿游泳，各自自在；鸟儿飞翔，轻逸难以追赶。触及一处景物，样样都是真实；移动一步，处处又都不相同。山坡朝阳处扬起尘土，山崖背阴处生出苔衣。人越走越远，越走越稀少；道路转入深处，也越来越隐微。寒冷的山岭上老虎蹲伏，树林中声响传来，鹿在奔跑。间或听见舂米声，顷刻便看见柴门。桑树柘树少有新芽，艾草蒿草却多半留存。山野菜肴没有器皿，野酿之酒没有酒樽。田间老者头发斑白，送饭的妇人年幼而面色红润。倚靠美好的树木暂且休息，借着柔嫩的荑草寻求安稳。春天的景色荡漾而淡远，春天的声音婉转而悠扬。山中果实采来可以充饥，岩边花朵斜视也值得观赏。雀鸟争斗惊得树叶坠落，野鸭游尽后水波又恢复平静。忽然羽毛纷纷飘动，有鹰隼强健威猛。归去吧，让行云流水与我一同游历。云对于水没有索取，水对于云也没有要求；既没有乡里可以让它们欢喜，也没有国家可以让它们忧愁。深深青翠的是隆起的田坡，昏暗朦胧的是平坦的田野。陆地上有芒鞋，水面上有松木船。桃李树旁是竹冈和藤萝，杉树之外是茅草丘。幽深山谷传来空寂的回声，曲折洞穴中有微弱的流水。月亮跃出水波，正要升起；太阳收起缰绳，将要停息。算了吧！如今是什么日子？又是什么时候？除了我，谁还能参与到这里面来？不能让别人知道这些。白莲自有相聚的社团，赤松自有约定的日期。灿烂的玉树何必栽植？明亮的琼苗何必耕耘？我不懂典谟训诰之书，也不懂《国风》《雅》《颂》之诗。乐天知命，我还有什么忧愁？穷究事理、尽明本性，我还有什么疑惑？祈求放晴文 三天以来，尚且一直下着连绵大雨；一整个春天以来，可以说总是在下雨。我托腮能盼望什么，奔波求救又归向哪里？从往年赤地千里的灾荒余波，一直到今天转死沟壑的极端境地，一种灾害已经够严重了，旱灾和水灾难道还可以接连而来吗？两者哪一个应当先防？麦子的收成比养蚕更加紧急。我妄想得到一次收获，却已经十次完全失望。考察《箕畴》，这是灾异的征兆；轻率地考察《月令》，则是阳气不能胜过阴气。倘若不是造化失常，怎么会导致阴阳不调？伏愿上天怜悯下民，保佑安定最先播种的庄稼。若能得到这场晴天，或许可以接上西成丰收之秋；如果不能如此，便难以度过南薰炎热的夏天。上天降下连日淫雨，罪责总要有归属。那苍苍的上天，百姓究竟有什么罪过？伏念臣将要明察却失去要领，感召天意又没有方法。臣自知如蚂蚁虱子般微小，难道不应降下雷霆般的责罚吗？臣愿承担全部责罚，希望百姓得以免除灾害。大地众生，都不知道该怎么办。皇天后土，实在鉴察这些话。伏愿号召鬼神，奋力除去宇宙间的灾害；使白日显明，迅速吹发清风。倘若这一切都能没有凶害，或许九功便不会毁坏。祭昭勇庙阴兵文 千载英灵，与此邦国共同镇守。一旦有紧急祸患，除了舍弃遗留下的恩爱，还能依靠谁呢？如今羽檄交相飞驰，坚固的城墙也不值得依恃。盗贼在民间作乱，如今只有兴国一带敌人众多；骑兵诡异出动，前些日子又有武昌渡口的战事。虽然依仗国君而无所恐惧，但仍有不是人力所能做到的事。谨敢向神灵禀告，请不要忘记这片土地。九歌中的《国殇》所祭的将士已经死去，希望神灵普遍收聚那些鬼魂中的豪杰。八公山的草木尚且有灵，或许恐怕会使他们显现出人的形貌。祭梓潼神文 人情大多偏私，圣人也不能凭借人情。因此设置度量衡来裁决，又觉得度量衡仍不可信，便向神灵求证。是非纷乱，到了神灵那里才能判定。为什么会这样？因为神明至正，天地不会违背，圣人不会迷惑。说它没有疑问，是把神灵作为证人。子贡已有训诫，贯通天、地、人三极。某有深沉的冤屈，却没有地方可以申诉。神灵如同明亮的太阳，请为某照亮一次。某有私下的愤懑，却没有地方可以抒发。神灵如同震雷，请替某宣泄一次。某有愚拙的忠心，却没有道路可以通达。神灵请替某向上转达，使皇帝听见。某有朴实的学问，却没有地方可以展开。神灵请替某向下沟通，直到百姓的疾苦。司命东皇，是灵均所祭告的神，如今已经如此。没有人不是神灵可以判断的，谁能听取某的话？孔子悲痛，听到的人便感到安慰；流泪诉说哀痛，却不能发出一声叹息。某自身实在苦痛，见到的人便悲伤；鞠躬乞怜，却得不到一点抚慰。某难道也是人吗，竟忍受到这种地步！假如国家没有法度，某就应该死；即使应当死而仍苟生，也只是听凭神灵裁决。凡人的言语，哪里值得听取？如果这样做确实有罪，请立即降下严厉的惩罚；如果某实在无罪，难道也不应明鉴吗？祭虞丞相文 采石之战的危急，比淝水更危急；淝水距离长江，尚且相隔千里。岐亮的锐气，比苻坚更锐利；手持旗帜登坛，杀马告天。您的功劳，比王安石更大；王安石当时处在中枢，而您则迫切面对强敌。采石的紧急，比澶渊更紧急；澶渊正当敌军冲击之处，敌军却顿兵不前。岐亮的才干，比宗真更高；华夷全部聚集，百万之众成群而来。您的艰难，比莱国更甚；潜超尚且保全，锜权却都败北。自古以来强敌三次侵扰江淮，至瓜步才徐徐退去。国家难道没有人才吗！宋太祖到达平城，命令消灭宗爱；宗爱的身体虽被灭，军队却没有失败。只有苻坚和桓温，宗族覆亡而自身死去。是天意吗？是人为吗？请鉴察这些事以作警戒。苻坚退还长安，过了几年便死去；桓温死在扬州，仅仅过了一年。靖康、建炎年间，唉，您的出生若早迟三十年，强敌又能怎样？国家本来有伟大的功业。上天降下英杰，如姜尚垂钓渭水、傅说筑岩，如同印玺、钥匙和符节一样恰逢其时。节度使将领平定淮蔡，留下元和年间的功业；将要收复河湟，留下防御昌德裕的功业；攻克西雍、东洛，直到德宗时期，靠郭子仪收复两淮三关；显德年间靠郭朴，在辛巳绍兴年间成就功业。难道上天没有主意吗？若没有这场灾厄，也不会有这样的人。愿宋朝绵延无极，愿您的功业永不止息。乘云飞入空中，抬头仰望又怎能追及。容貌留在凌烟阁，功业载入太常；声名传遍四方，直到八荒。悲痛摧折我的肝肠，泪水涨满我的眼睑。想报答却无从报答，一个念头便历经千劫。柴君益深哀辞【并序】