鲁斋贵书卷十二

译谱传 魏国公通 通的祖先是河内人，后来为躲避战乱迁居河南，隐德不显。追赠银青荣禄大夫、大司徒，追封魏国公，谥号和惠；他的配偶李氏追封魏国夫人。儿子二人：衡、衎。魏国文正公衡【通的长子】衡字仲平，排行第一，号鲁斋。金泰和九年己巳丙寅，出生于新郑县城中。幼年便有非凡资质，稍长后嗜好学习而不知疲倦，以德行感化他人。元世祖取得秦中之地，听说先生的名声，派使者召他到京兆任教授。世祖即位后，在家中召见先生，改授国子祭酒，又授中书左丞，多次辞谢而未获允许。他所陈说的言论和施行的政事，都详细记载在国史中。至元十八年三月戊戌，先生在私第去世，临终更换衣被时神色不变，享年七十三岁。这一天雷电大作，狂风拔树，无论贵贱老少，人们都在门前哭泣。天下认识或不认识他的人，听到讣告都感慨叹息，认为这是道统和百姓的不幸。四月己酉，葬在李封村祖坟的南面。下葬以后，四方学者设位聚会，在墓旁哭祭后离去。先生曾对儿子说：“我平生被虚名所累，最终不能辞去官职；死后千万不要请求谥号、树立碑石，只写‘许某之墓’四字，使子孙知道墓所在之处就够了。”等到辛遵从他的遗命下葬，果然没有立碑。先生去世三十三年后，即皇庆二年，仁宗下诏让他与宋代九位儒者一同从祀于宣圣庙庭，说明了这一道统所由传承。又过了二十三年，即元统三年，顺帝命翰林直学士欧阳玄撰写他的神道碑文，于是敕赐尊号为：故中书左丞、集贤大学士、国子祭酒、赠正学垂宪佐运功臣、太傅、开府仪同三司、封魏国文正公；配偶敬氏封魏国夫人；儿子三人师可、师逊、师孚，均追赠三师；贺氏为其配偶，儿子一人师敬，也追封魏国夫人。先生在内宅中合乎礼法，家中主持饮食事务的妇人也都贤能，侍奉公婆十分恭敬，无不是先生教导感化的功劳。他有《鲁斋集》《中庸语意》，门人还记录了他的语录，流传于世。衎【通的次子】衎排行第二，早年去世。鲁斋的儿子 文简公师可【衡的长子】师可排行第一，字可。由河东按察副使历任卫辉、襄阳、广平、怀孟路总管，最终任通议大夫，追赠礼部尚书，谥文简公。他志趣端正，可惜未能得到充分任用。有文集留传后世。配偶刘氏、完颜氏，合葬于祖坟。儿子一人：从宸。师逊【衡的次子】师逊排行第二，字逊卿，未曾出仕便去世。配偶焦氏，合葬于祖坟。儿子一人：从宪。师孚【衡的第三子】师孚排行第三，早年去世。翰林承旨师敬【衡的第四子】师敬排行第四，字敬臣。由监察御史历任治书侍御史、吏部尚书、中书参知政事、国子祭酒、太子詹事、中书左右丞、翰林学士承旨、知经筵事；由西台中丞升任御史中丞、光禄大夫。他明达经务，诚实守正，崇尚气节，颇有父亲的风范。配偶田氏，合葬于祖坟。儿子三人：从宜、从宣、从宗。鲁斋的孙子 河东宪副从宸【师可之子】从宸字希元，积累官职至山南佥宪、监察御史，最终任河东宪副。配偶朱氏，合葬于祖坟。儿子一人：绍祖。归德知府从宪【师逊之子】从宪字希先，因为父辈功勋荫授，累迁湖广行省理问、归德知府，后退休。配偶王氏、杨氏，合葬于祖坟。儿子二人：崇祖、顺祖。太史院经历从宜【师敬长子】从宜排行第一，字希政，任太史院经历、中书省照磨、翰林国史院经历、太常礼仪院判。配偶万氏，合葬于祖坟，没有后代。陕西左丞从宣【师敬次子】从宣排行第二，字希文，历任太保府长史、中书右三部照磨、内台御史、都水监、都水、福建按察使、工部尚书、河南湖广参政、陕西左丞。配偶赵氏、乃蛮氏，合葬于祖坟。儿子四人：书童、述祖、得山、绳祖。监察御史从宗【师敬第三子】从宗排行第三，字希鲁。由章佩监珍异库提点历任监察御史、工部侍郎、集贤学士，最终任河南按察使。配偶姚氏、刘氏，合葬于祖坟，没有后代。鲁斋的曾孙 礼部尚书绍祖【从宸之子】绍祖字克学，历任秘书著作郎、中书检校、南台御史、云南省郎、中枢密院经历、兵部侍郎、甘肃按察使、河南济宁总管、户部尚书、内侍御史、礼部尚书，官至正议大夫。配偶王氏、宁氏，合葬于祖坟。儿子二人：翥、凤。县尹崇祖【从宪长子】崇祖排行第一，字克孝，因父辈功勋授任武主簿，转任芮城、平陆县尹。配偶关氏，合葬于祖坟。儿子二人：大舍、黑的。大使述祖【从宣次子】述祖排行第二，字克绍，因父辈功勋授资成库大使。配偶汤氏，合葬于祖坟。儿子一人：买驴。昭信校尉得山【从宣第三子】得山排行第三，字克仁，后来改名本。前元时任枢密院使，洪武三年任庆阳卫百户，历任西安、平凉、凉州、山丹卫。洪武二十八年调任甘州中护卫。配偶程氏，葬在皋兰山麓。儿子二人：理善、鲁斋。玄孙。知县翥【绍祖长子】翥排行第一，字云翰，由儒士出仕，官至威远县知县。配偶冯氏、李氏。儿子一人：智。五世孙 知事骥【志刚第三子】骥排行第三，字彦德，由贡士任湖广常德府知事。儿子三人：信、侃、伟。第六世孙。县丞纶【骃的第二子】。纶排行第二，字大本，由贡士授任，任直隶武进县县丞，有五个儿子：镇、锐、钺、锦、镛。审理伟【骥的第三子】。伟排行第二，字季高，由贡士授任鲁府审理，有三个儿子：泰和、泰熙、泰宁。第七世孙。知县泰和【伟的长子】。泰和排行第一，字舜民，由贡士授任陕西武功知县。有八个儿子：世道、世教、世法、世则、世俊、世杰、世佐、世佑。检校泰宁【伟的第三子】。泰宁排行第三，字舜卿，由贡士授任江西瑞州府检校，有两个儿子：世英、世芳。第八世孙。主簿世祯【镛的第三子】。世祯排行第三，字汝瑞，由贡士授任直隶常熟主簿，有一个儿子宗坤。知县世道【泰和的长子】。世道排行第一，字子传，由举人出身，任山东安仁知县。训导世教【泰和的次子】。

译世教排行第二，字子授，由贡士出身，任直隶长垣训导，有一个儿子宗祀。知县世同【泰来的次子】。世同排行第二，字子野，由贡士出身，任山西岚县知县。有两个儿子：养蒙、养心。第九世孙。举人宗曾【世俊的儿子】。宗曾字思约，是乙酉科举人。有两个儿子：思君、事君。生员，都没有载入记载。《鲁斋遗书》卷十二。钦定《四库全书》。《鲁斋遗书》卷十三。附录。元代诏敕文。奉承上天眷顾、受命于天的皇帝圣旨：从前圣祖谋求任用宰相，是希望和真正的儒者共同成就治理国家的功效。因此，资善大夫、中书左丞、集贤大学士兼国子祭酒、教领太史院事许衡，凭借作为天民先觉的才能，承担起如高山岩石般为人所瞻仰的重任。圣贤之学将要湮没，只有追溯洙泗的源流；美善的谋略入朝进言，若不是尧舜之道，便不陈述。排斥奸邪，使熙朝的志业得以安定；辞去俸禄，仍不忘耕作于田野。迎候推算日影，明察历法和天象，以授予百姓农时。乐于培育英才，居于成均，教导国子。于是位列钧枢，更加彰显了作为典范的功德。实在是裕考的宾师，应当承当慈皇优厚的命令。于是颁申褒赠的典礼，用来光饰玄宫。道德广博通达，这可称为‘文中’；立身不偏不倚，这可称为‘正’。既然为他更换了美好的谥名，又仍然荣赐公爵的品秩。希望上天知道这一切，接受这项荣典而永不厌弃。可以追赠荣禄大夫、司徒，谥号文正。掌管此事的公主者是施竹。大德元年十月【缺】日。神道碑　　　　　　　　　祭酒欧阳玄撰。伟大的圣元超越千古。世祖皇帝凭借上天赋予的资质，获得帝王不传的学问，上承伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以来几位圣人的道统，成为世所罕有的君主。河内许先生凭借上天赋予的才能，获得圣贤不传的学问，上承周公、孔子、曾子、子思、孟轲以来几位君子的道统，成为世所罕有的臣子。君臣相遇相知的【缺】以及君臣间都俞的言语，正是建立皇极、安立民命、继承绝学、开创太平的根本【缺】一日。多么盛美啊！先生去世三十三年，即皇庆二年，仁宗皇帝下诏让他与宋代九位儒者一同配享宣圣庙庭，这就明确了这一道统所由传承的源流。又过了二十三年，即元统三年，今上皇帝下敕命令臣欧阳玄撰写他的神道碑文 神道碑【缺】，恭敬地派人将碑文刻在这里。臣欧阳玄再拜【缺】论述世祖作为君主，称述许先生作为臣子，那么 就能看见【缺】朝廷之间具有【缺】良的气象；论述许先生作为臣子，推尊世祖作为君主，那么就能看见【缺】国家初建之时，正当真元会合的气运。因此，善【缺】生的人必定把道统放在首位，然后才谈功业；这样向上可以称合圣天子命令臣下作碑的本意，向下可以满足天下后世学者景仰爱慕的深厚心愿。臣谨按先生的家谱，以及自己曾向父师私下学习所得，编次叙述并作铭。先生于金太和九年己巳九月丙寅日出生在新郑县城中，自幼就有非凡的资质。八岁入学，跟随老师询问读书是为了什么，老师说：‘参加科举取得功名罢了。’他说：‘仅仅如此吗？’老师大为惊异，认为他的见识志趣不同寻常，将来一定有远远超过常人的成就。他自己看出章句之学的儒生并不是自己的老师，于是辞别离去。十多年后，有一位道士经过他家，看见他，惊叹说：‘骨相清奇，精神完足，目光逼人；如果不是应时而出的圣贤，便应当神游八表，人间的富贵不值得一提。’稍稍长大后，他爱好学习如同饥渴，而精力强健，远超常人。世道混乱，家境贫寒，无法得到书籍；听说有善本，便冒险跋涉数百里前往抄录。读书遇到疑难，立即能够加以折中判断。壬辰年，元军渡过黄河，他被游骑兵俘获。游骑兵的万夫长嗜酒杀人，把杀人当作游戏；先生从容地委婉譬喻，终于改变了他的暴行。过了很久，万夫长把先生的话看得像蓍草和龟甲的占卜一样可信，依靠先生而得以保全性命的人数不清。万夫长向南征战，于是先生向东离去，隐居在徂徕山，迁居泰安东馆镇，不久又迁往大名，把书斋题名为‘鲁室’，因而号为鲁斋。国家收复河朔以后，派遣官员分道考选士人，考中的人可以登记户籍，成为儒士。魏地人极力劝他应试，他考中后，在魏地留居三年，亲自拉着鹿车装载书籍回到河内。魏人送给他仆人和马匹，他不听从，不肯进入洛阳；寻求弟弟衎，终于得到他，从洛阳前往魏地。听说河内政令暴虐，于是从苏门返回。在十多年间，虽然颠沛流离，行为却无愧于自己的影子。他与人交往，内心刚正而外表和顺，即使是一芥草般微小的取予，也一定用义来衡量。人们和他相处，即使本来有所嫉妒和贪求，也逐渐受到感化。凡是他所到之处，学者都欣然归附；他察知对方确实诚心求学后，才留下来收在门下。既然收留，便诱导扶助而不知疲倦；身教周密，言教循循善诱，于是师道日益树立，友道日益亲密。他在魏地与窦默交友，在苏门与姚枢交友，彼此讨论辨析，探究幽微、剖析精理，前来求学的人无不敬畏折服。得到伊洛性理之书，以及程子《易传》、朱子《论语》《孟子》集注、《中庸》《大学》章句、《或问》《小学》等书后，他说理与内心相合，召集过去交游的人，教导他们进德的基础，慨然想要恢复三代庠序的制度。甲寅年，世祖接受秦中的土地，听说先生的名声，派使者征召他到京兆任教授，先生躲避了这次征召。魏地的使者查访并带他同行，廉布宪宣抚陕右，传达诏令，命令授予先生京兆提学之职。他选择居住在雁塔以东，与志同道合者讲论井田制度，买园圃作为义桑园。后来才获准返回，世祖即位，建元中统，从家中召见先生。先生到达后，拜见皇帝便请求归去。归去后，又被召到上京，入宫见帝。皇帝问他所学，他回答说学习孔子。皇帝留他在身边，他没有留下，几乎因病返回燕地。第二年，从上京召见他，他多次陈述应答。当时丞相王文统掌权，先生与姚枢、窦默每天都受到皇帝召问。窦默在皇帝面前多次斥责王文统学术不正。姚枢尤其因为才华而遭到嫉妒，大概窦默所说的意见本来就出自先生，王文统也颇为疑忌。于是奏请任姚枢为太子太师，窦默为太子太傅，先生为太子太保，表面上表示尊崇礼遇，实际上想排斥他们，使其远离皇帝。姚枢、窦默接受诏命，准备入宫谢恩，只有先生毅然辞谢，对二人说：‘按礼制，师傅进见太子，师傅在东、太子在西；师傅坐下，太子才坐下。现在还能立即恢复这种礼制吗？否则师道就会从我们这里废弃。’二人怀抱诏制站在宫阙之下，王文统听到这番话，于是搁置了任命，改授先生为国子祭酒，窦默为翰林侍读学士，姚枢为大司农。