鲁斋遗书卷八　　　　　　元　许衡　撰杂著

译论《论语》所否定的事情。圣人的心，本来就是天地的心。然而他处理事情、应接外物，必定用礼义加以制约，起初并不去追问对方的天命究竟如何。如果因为孔子不赞同某事，就贸然说那是上天所厌弃的，那么这种说法反而似乎过于高远，难以贯彻。类似的例子，如孔子不肯见赵简子，而赵氏的世业正在兴盛；请求讨伐陈恒，而陈氏一族正在强盛。如果说赵氏、田氏是不义的，那可以；如果贸然说这是上天厌弃他们，就有妨碍了。田横如果不死而出仕汉朝，那么郦商就没有可以与他交友的道义了；曾子休掉妻子，如果她改嫁给别人，曾晢就一定没有接受礼物的礼节了。应对事情、接待外物，恐怕只需用自己的义来制约，不必一定追问对方是否为上天所厌弃。今天所见的道理如此，不知究竟如何。《家语》“亡弓”。圣人的道理，只有仁和义。仁就兼顾自己和万物，义就使职业和职责各有分际。体和用相互交错，不能彼此分离。所以只谈仁而不涉及义，不是真正的仁，其流弊必定会进入兼爱；只谈义而不涉及仁，也不是真正的义，其弊端必定会发展为只顾自己。考察《西铭》“理一分殊”的说法，这一点尤其阐明得清楚。四五年来，我执守这一点作为正确的道理，用这种心意来衡量从前“人失弓、人得弓”的说法，所以始终难以领会。近来又推究讨论，似乎终究有不可实行之处。况且弓这种东西，只是细小物件，即使说“人失弓、人得弓”，而不去追究它的失主，还不十分明显。假使楚王忘记自己失去的是人，也只说“人失弓、人得弓”而不去追问，那就已经不可取了。何况桀、纣失去的天下，正是汤、武所得的天下；如果说“人失天下、人得天下”而不加以忧虑，那么暴虐淫乱的罪恶就不能非难，天命的裁断也不足以畏惧，这难道可以吗？我私下认为，楚国刚丢失弓时，应当立即命令寻找；寻找而没有找到，就应当反省说：“我处理事务不恭敬，委任的不是合适的人。”过去的事既然无法追回，从今天起便应战战兢兢、勤勉戒惧，任用贤人、使用能人，使自己不再丢失，这样才差不多符合古人“改过不吝惜，能够勤勉于细小事务”的意义。如今竟舍弃这些而不去做，反以能够忘记失物为可贵，这就是既在外物上有所丧失，又把内在的责任一并遗弃了。职责不加守持，却以广大博爱自居，岂不是接近兼爱的说法吗？某恭敬地再拜致意：来信把“反身而诚”作为颜子快乐的所在，意思极其精微恳切。我虽然还没有领悟其中的深意，已经恭谨地接受教诲了。《家语》《论语》的意思我还没有完全明白，冒昧说说自己的疑惑。子玉请求恢复曹、卫。谈论君子，必定以德行为标准；谈论小人，必定以诈术为标准。用德行衡量德行，君子的优劣就显现出来了；用诈术比较诈术，小人的胜负就分明了。德行和诈术虽然有善恶的区别，但各就其中层次来评论，也没有不是以造诣深者为胜的。做君子却不能达到善的最高境界，做小人却不能达到奸诈的最高境界，就没有超过常人的地方。大概从晋、楚争霸时的事情看，楚国的得臣没有估量自己的诈力所达到的程度，同晋文公君臣相比究竟谁深谁浅，便贸然让伯棼请求交战，又让楚子向晋军请求恢复卫侯的地位、封立曹国，只是想赶快阻止离间和谗邪，勇于建立战功，却不知道自己那一点小小的计谋已经落入文公的诡计之中。用浅薄的诈力去与深厚的诈力较量，就像用瑕疵去攻打坚固之物、用弱小去制服强大，我没有看出这样做有什么可行之处。城濮之战，楚军之所以溃乱而不能支撑，究竟是谁的过错呢？子玉请求恢复曹、卫两国，我冒昧列举他的过失来加以评论。自周襄王以来，世人都以诈术和力量相夸耀；然而诈力之所以高强，也都因为具有超过常人的才智。见识谋虑浅薄而不险诈的人，不足以施行诈术，所以伯比离间随国，把祸患遗留到数年以后。喜怒轻浮而气量不宏大的人，不足以施行诈术，所以勾践灭吴时，能够在吴国屡次请求投降的时候忍住自己的心情。如今得臣既昏昧又受蒙蔽，而且急躁迫切，竟想凭借两广的东宫和若敖的六卒，来挫败堂堂的晋国，他失败也是理所当然的。文公君臣的机诈诡谲变化万端，自古以来施行诈术的人，没有谁超过他们。况且把曹、卫的土地分明划出赐给宋国，并不是优厚宋国，而是为了激怒齐、秦；暗中答应恢复曹、卫，使它们同楚国断绝，也不是爱护曹、卫，而是为了招致楚国出战。至于退避三舍却言辞更加恭敬，是用来使敌人骄傲，用来报答恩德，也用来感动诸侯之心，用来振作三军的士气。得臣在这件事上，哪里只是没有看出多说话会误导楚王，反而甘愿投入陷阱，招致受人欺骗。唉！诈力浅薄的人被诈力深厚的人挫败，虽然不值得烦劳我们儒者多加议论；然而在楚子因得臣而发怒的时候，我独自对他有些怜悯。自从楚国窃据东南以来，凭借武力凌辱中原，号令诸侯，它的威势、声望和气焰震动当世，也可以说是非常强大了。然而楚子既已下令不许向晋军出战，得臣却不能忍受私人的愤怒，坚决请求交战。楚子虽然恼怒他不听命令，却终于不能制止他。谁能说拥有跋扈之势的君主，反而不能从下制约一个臣子呢？唉，真是奇怪！三纲颠倒，人伦不明，国家即使强大，君子也会感到寒心。城濮之战，本来绝不可能取胜。即使侥幸取胜，得臣日后凭借功劳专横放肆所造成的祸患，也必定比邲之战的祸患严重得多。世人诋毁霸主，还总以崇尚功利为理由，却完全不知道霸主所作所为，无论横斜曲直，几乎全都是祸患的根源。先儒说，王道之外没有平坦道路，处处都是荆棘；仁义之外没有真正的功利，处处都是祸殃。那些以功利诋毁霸主的人，竟然把对霸主的过度称誉说得如此深，实在是为什么呢？这句话说得极其透彻了。辨说。辩说是希望得到信任；辩说之后才得到信任，不如不辩说便得到信任；辩说之后仍不被信任，更不如不辩说。辩说的关键在于自我克制；能够自我克制，就能使人明白；使人明白了，就没有辩说的必要。偶尔有人还不明白，就竭尽心意，完善自己的说法，诚恳地开导他；如果仍然不明白，也不强迫他。幸而他能够觉悟，就把美誉归给他，并更加尊敬他。隐藏自己的痕迹，使别人不知道这番道理出自自己，这是辩说的善法。不过，辩说出于不得已，事情本来已经可以停止却不肯停止，这就是容易说出口的话。容易说出口，就难以使人相信；难以使人相信，别人也就不信。因为忧虑别人不信，便竭力辩说；辩说越用力，别人越不信，彼此争胜不止，以至于愤怒争斗，敌人日益增多，力量日益困乏。等到失败时，还后悔自己辩说得不够，这哪里是辩说不够？是辩说过度了。我私下感叹怜悯，想找些话告诫他，却不知道他最终是否相信。后来又后悔这件事，因为禊事而出游，拿酒投入水中；这件事也是本来可以停止却不肯停止，五十步笑百步，又何必争辩呢？姑且记下这番说法，时时用来反省自己。高凝字说。

译高生讲习冠礼，我有幸参与其中。给他取了字以后，他又请求说明为他命名的意思，于是作这篇说告诫他说：世道变迁以来，社会风气像波浪一样动荡、像风一样随势而倒，天下一天天趋于浅薄。从前圣人对此大概很忧虑，所以他们流传于世、建立言论，没有不是敦厚根本、抑制末流，以谨慎厚重、笃实不浮为劝勉的。天下的善，必定起源于谨慎厚重、笃实不浮；天下的恶，必定开始于浮躁浅薄、轻率外露。这就是尊君给你命名时，取《易》卦鼎象之意吗【又有底本改作“云”】？距离古代已经很远，天下风俗一天天趋于浅薄，风靡波荡，一往而不可复返。在这种情势中，能够以古道自我砥砺，卓然不被流俗改变，难道不是贤人吗？何况又增加学问的力量，使自己进入道的境界，这就是敦厚；不只是徒然敦厚，他的正直也不只是徒然正直，体用一并施行，在出仕、退处、困穷、显达等处境中，没有一处不合宜，难道不是贤人吗？尊君以古道自立，又以古道教导你；他给你命名，是取《易》卦鼎象中“凝命”的“凝”字，希望你以敦厚成就自己，以正直守持自己，如同鼎稳固地矗立在那里。不过，这只是体，还没有落实到用；希望你博学经文、约束自己遵守礼法，每天在人的常道上更加笃实，如同鼎用于享祀上帝、供养人的功用，而不只是作为一件法器而已。父子、君臣，是上天的命定，也是人的正道【文字不全】。王生名字说。王氏的儿子从前曾跟随我游学，还不到一年，便迁居燕然，到现在大概已经十几年了。近来他又来拜访我，容貌更加魁伟，而礼节恭敬谨慎，和从前没有不同。我赞赏他存心接近敦厚，想用一些话教导他。因为他请求更改以前的名字，于是作这篇说给他命名。礼使人安定，无礼使人危险，君子之所以终身守礼，实在是因为知道礼是大中至正之道，极不可舍弃。风俗浅薄而人心昏愚，很少有人能够遵循礼；从前还是师友，如今便成了路人，随波逐流的都是这样。这个孩子从学时间不长，却独能依恋从游的同伴；如果不是本心明白而能够自我守持，他凭什么做到呢？我谨慎地训示他的名为“遵礼”，给他的字为“安卿”。如果确实能够根据自己已经知道的，扩充自己尚不知道的；根据自己已经能够做到的，推广到自己尚不能做到的，那么将来修养自身、侍奉亲人的时候，就不会只是今天这样的王生了。留别谭彦清序。谭君彦清言辞气度温和雅正，我从初次认识他起，私下就很仰慕他。后来又见他诵读我们圣人的书，即使在馆舍传驿、夜深之时，手也片刻不放下，更使人赞叹仰慕。又听到他的议论，知道他还仰慕古人，把敦厚根本、抑制末流、讲求实学看作自己的责任；举止从容，性情和乐平易，很能使人敬畏服从。他正要鞭策我这匹劣马，我私下打算偷偷效法他，却还没有做到。将要分别时，他又再三请求我写几句话。这正是所谓向聋人借听力、向盲人借道路，实在是不可以的，又有什么可疑虑的呢？不过，他的盛情不能徒然辜负；我想把自己的一点打算告诉他，可以吗，不可以吗？既然他恳切请求之后我才开口，或许也可以稍稍得到宽恕吧。人学习的弊病，在于不能广泛通晓古代；但通晓古代的人，有时又拘泥于形式而不能用于当时。人学习的弊病，在于不能了解当今；但了解当今的人，有时又苟且简略而有害于道。两者虽然都有可取之处，却都还没有达到完善。只有学习古代而能适合实用，顺应时势而合乎义理，才差不多可以了。君子还仰慕古人，从事于当世，既然已经做到这些，难道再说还不近于多余吗？这是为了使他巩固已经达到的境界，并期望他达到尚未达到的境界，所以这样说【又一本作“云”】。谭君彦清言辞气度温和雅正，我从初次认识他起，私下就很仰慕他。后来又见他诵读我们圣人的书，即使在馆舍传驿、夜深之时，手也片刻不放下，更使人赞叹仰慕。后来又听到他的议论，知道他还仰慕古人，把有所作为于当世看作自己的责任；他正鞭策我这匹劣马，我私下打算偷偷效法他，却还没有做到。将要分别时，他又再三请求我写几句话，这正是所谓向聋人借听力、向盲人借道路，二者同样是不可能的。然而他的盛情不能徒然辜负，我想把自己的一点见解告诉他，可以吗，不可以吗？既然他恳切请求以后我才开口，或许也可以说是差不多可以吧。人的学习，贵在以古人为师；以古人为师的人，有时拘泥于形式而不能适合实用。学习又贵在顺应时势；顺应时势的人，有时却苟且简略而不合义理。这两者能说是善于学习吗？只有师法古代而适合实用，顺应时势而合乎义理，然后才可以谈论学习。君子还仰慕古人，又能在当世有所作为，大概已经做到了这一点。《吴氏伤寒辨疑论序》。先朝国医吴敏修著有《伤寒辨疑论》，确实掌握了张仲景《伤寒论》的要旨。先生的侄孙吴璋，在战乱之后独自保存了这部书。近来我有幸得到它并详细读过，大体看到了先生医学的精妙。我曾说，医方中有张仲景，正如儒家书籍中有六经一样；必须对此有所见识，然后才可以谈论医学。然而书中文字古奥，义理隐微，求学者读起来茫然无边，无法穷究。如今这部书辨析疑似之处，分类概括药物和证候，阐发先贤尚未阐发的道理，使后人尚未领悟的地方得到觉悟。即使以我这样愚钝不敏的人，读一遍也有所启发增益。那些专门从事医学的人，得到这些论说并加以推究，那么所谓茫然无边、无法穷究的地方，应当就能明白了。书名题为“辨疑”，难道只是这样说说而已吗？未冬十月戊戌，河内许某作序。

译与李才卿等论梁防甫病症书。梁防甫的证候在右胁肺部；咳嗽而吐血，举动喘促，是肺部的脉证。发热、脉数、不能进食，是火邪来克制肺金，肺和脾都虚。脾、肺俱虚而火邪乘袭，这种病属于逆证。像这样，通常不能用补法或泻法。因为补肺金，担心金与火相争，使喘咳更加增加；泻火，担心火邪不退其位，反而使痃癖更加严重。正应当先用补中益气汤扶助元气，再少量加入治疗疾病的药物。听说已经用过这剂药却没有见效，我想一定是病势非常逆重，而药力尚未达到。应当同宽甫仔细讨论，远远盼望秋凉之后，或许可以逐渐恢复平复。肺病厌恶春夏的火气，到秋冬火气便退。只宜在益气汤中，随着四时阴阳的升降浮沉、温凉寒热，以及出现的证候，增减药味和剂量服用【升降浮沉，就是调理其气使之顺行；温凉寒热则相反，这是顺应病势治疗的大原则】。如果觉得气机壅滞，可间隔服用加减枳术汤。凡是有水饮的，河间曾服用局方枳术汤数月，或许逆气可以稍稍回转。逆气回转后，治疗方法才可以施行；但恐怕如今已经出现青色、赤色，及弦脉、洪脉，那就来不及了。近世谈论医学，有以河间刘氏为宗的，有以易州张氏为宗的。张氏用药依据四时阴阳升降来增减，这是《内经》“四气调神”的意义。行医而不知道这一点，就是妄为。刘氏用药务求推陈致新，不使气机稍有拂逆郁结，正合天地造化不断更新的道理。行医而不知道这一点，就是没有医术。然而以张氏为宗的人，有时没有完全领会张氏的精妙，于是始终不敢使用瞑眩之剂，直到错失时机、延误病情而无法救治的情况很多。以刘氏为宗的人，有时没有完全了解刘氏的深意，只求眼前见效，暗中损伤正气，把祸患遗留到后来，这种情况也很多。能够取两家的长处而没有两家的弊病，治病就差不多了。防甫的病候，最初感病时一定是所伤之物很深，当时消导没有彻底，停滞拖延，变生其他证候而直到今天；恐怕也应当仿照刘氏推陈致新的意思，在益气汤中少量加入消导药，或许可以逐渐缓解。我的浅见如此，不敢认为一定如此，只请才卿、元甫、子益共同商议。祭邹国公文。公的出生，正值衰微的周代，正道受到阻塞，大道日渐衰落。您承继三位圣人的道统，竭力辨明群疑；禽兽之说、杨墨之说，以及妾妇、秦仪之流，都应载入典籍，您也应当配享先师。我谨修备各种祭品，恭敬地在此时献祭给您。祭李生文炳文。惟生幼年时就跟随我诵诗读书，听到有益的话日益亲近，听到有害的话日益疏远。二十岁时安心求学，立志钻研我儒家的经史，昼夜不离笔砚；早晚所讲的是周公、孔子之道，所治理想的是唐尧、虞舜之治。无论探究本末始终，还是评论精微粗略，他侍奉我都十分专一，对我恭敬始终不变，不顾异议，也不受俗见拘束。拿他同后来的学生相比，很少有人能超过他。我四十岁时，疾病已经很深，担心身体难以支持，便与你分别，向西归去，准备死在乡里。三年居于林下，颇觉安适。事务渐少，疾病也很快痊愈。想到从前所学的旧业，日渐荒废，想要讲明它，可是又能同谁共同努力呢？我从西边回来，跋山涉水，路途崎岖，来看望你，察看你的操守立身如何。你离开家门之后，已经跻身士大夫之列，文章斐然成章，又没有忘记当初的志向，我私下里感到欣慰喜悦。有你的学生在身边，我老来便遂了心愿；彼此做邻居，也能增加你新的见闻。你最终走在我的前面，旧县分别时，心里的话还没有说尽，本想再次见面，把这些微薄的心意叙说给你听。可是行船催促出发，水路曲折，十天的路程，回到了我的屋舍。过去我担心你多病而消瘦，这次分别时看你身体安强，认为一定不会有忧患。讣告忽然传来，说你已经去世。我起初听到时，恍惚如同乘在虚空中，拍手悲痛，放声流泪长呼，三天惶惶不安，连一碗饭也没有吃。我收拾行装向东行进，让女婿跟随同行。恰逢官府事务牵连，又接连遇到同类事务，遥远的思念被阻隔了十多天。如今我来到这里，在你城边凭吊你，却再也没有人出来迎接，只见你躺在荒坟之中，这怎能不令人哀伤，怎能不令人悲痛啊！道统衰败，本想与你共同扶持它；上天既然夺走了你，难道上天也要夺走我吗？我的年纪一天天衰老，我的道德同道者一天天孤单；想到这些、念到这些，我的心如同被剖开。你的父母平日辛勤劳苦，你的兄长、嫂嫂也竭尽力量奔走，而你还没有来得及报答他们，人世便突然隔绝了。活着本来就不是自己能够完全掌握的，死去又有谁能独免呢？只是你的死，使家业一同沉沦，几乎已经成就的事业又失败了，正要兴盛却枯萎了。想到这些，怎能不呜咽悲泣！你的魂魄啊，你知道还是不知道呢？献上一杯酒给你，你若有灵，当来享用吧。《鲁斋遗书》卷八。