鲁斋遗书卷十四

译先儒的议论。姚氏《牧庵语》。先生的学问，一概以朱子的言论为师；穷究事理来达到自己的知见，反躬自省来践行其实际。从开始治理自己的家，到最后推及他人。因此在魏、辉、秦，学子们都提起衣襟登门求教，所在之处求学者成群而立。先生盛大的德行声誉，当时显著闻名，因此被任用为胄学官。他的教法，是进入德行之门，开始只从《小学》到《四书》；讲解贯通精熟以后，才进而学习《易》《诗》《书》《春秋》。他耳提面命，无不以孝、悌、忠、信为根本。四方都受到感化，即使是以官吏为老师，刀笔吏以及掌管文书箱箧之类的人，父亲用这些来教训儿子，兄长用这些来勉励弟弟，也都把这些放在首位。谈到著述，他固然比不上朱子的丰富；但在扶植人伦极则、开创太平世道方面的功业，却并不愧对其德行。文正公当时在大名、辉、河内、秦，倡导和传播这一道学作为自己的责任，诚恳地私下教导弟子，无论年长年少，年龄各不相同；才质有聪有钝，也各不相同；积累下来多达数百人。后来听说，天子明察，征召他担任成均，没多久授任左丞；一年多后辞职免官，又请求回到成均。后来他的弟子后代中，接任掌持鼎铉重任的将近十人；任卿曹、掌风纪以及二千石官的，在朝廷内外又有十倍于此的人。他对于隆盛太平的治理，难道没有很大的辅佐作用吗？先生曾告诫他的学生姚燧说：‘弓箭这种东西，是用来对付盗贼的。假使盗贼得到它，也将用来对付别人。文章固然是使士子声名显达的利器，但如果先有了足以名重一世的才能和声誉，将来拿什么来应对别人役使自己的处境呢？不是合适的人却把它交给他，和对合适的人反而拒绝给他，同样都是罪过。那不是周全保全这个世人的办法。’ 耶律氏的话。先生天资弘厚刚毅，卓然有所操守；他的恭敬、节俭、正直出于天性。即使处在艰难危急、困穷窘迫之时，所守的原则反而更加坚定，而且好学不倦。听到一句善言、看见一种善行，他就像饥渴时求食饮一样迫切；对于名利繁华，则畏惧得像伸手探热汤。诚心自然流露，因此人人都信任他。建元以来，十次被征召，未尝不起身赴召；但最终也不肯委曲自己、迁就世俗而离去。每次入朝应对，众人都专心留意听他说话。卫士举手加额说：‘这是想让恩泽遍及百姓的人啊！’ 虞氏邵庵的话。南北尚未统一时，许文正公首先得到朱子的书，伏案诵读而深信其说，奉持这套学说来侍奉世祖，使儒者之道没有废弃，实在是许公开启了这一局面。因此自世祖以来，不吝惜名位爵禄来起用天下隐居的士人；他们各自把所学、所成展示出来。至于拿它与圣贤之道相比较而不相违背，能够等待百世而不令人疑惑的地方，评论者还认为有所不足。设置国学，始于许文正公；他凭借笃实的资质，在南北尚未交通之日得到朱子的几部书，读后领会其意，产生敬畏之心。等到受到世祖知遇，纯粹奉行儒者之道，是其他诸公所不能及的。世祖圣明，天性英睿，深知儒术的宏大，想要借此改变人才并加以任用，认为学问先在下层完成，然后才能进入上层；有些人或者尚未立即自行显达，不如先选取侍御近臣中的老师。当时风气浑厚，人才质朴丰茂，文正公因此特意表彰并推行朱子的《小学》一书作为先导；用洒扫、应对等日常功课来约束其外在行为，用出入、游息等规范来严格要求并涵养其内在心性；摘取忠孝的大纲来树立根本，阐发礼法的变通权宜来贯通实际运用。于是几十年间，文质彬彬、世人称为名卿士大夫的人，全都成了他的门人。唉！使国人知道有圣贤之学，使朱子的书能够在这个世上流传实行，文正公的功劳实在很大。陈氏刚中的话。魏国文正公出世，学者们一致拜他为师。他的学问尊崇信奉朱子，于是濂洛一派的道学更加显明。使天下人都知道诵读学习程朱的书，一直达到今天，是文正公的力量。眉山刘公说。本朝道学的一脉，是由先生开创的。直到今天，学术仍然端正，人心始终没有被邪说曲学压倒，这是先生的力量。因此，继承前代圣贤、启发后来学者的功劳，不在文公之下。鹿庵题赞画像说。自从关中、洛阳的大儒在数千年之后倡导濂洛的绝学，门人传诵它，却还不能遍及江左。伊川去世二十多年后，文公出生，继承程氏之学，汇集而成其大成，却还不能遍及中州。文公去世十年后，鲁斋先生出生。《薛文清公读书录》。把富贵看得如浮云，许鲁斋就是这样的人。对于鲁斋，我无法测知他究竟是怎样的人，只能想见他伟大的一面。元人有把北方的许衡、南方的吴澄并称的人，这不是后学所敢轻易议论的。但就他的著作探求他的内心，考察他的行为，评论他的出仕和退处，那么二位先生的实际情况就可以看见了。鲁斋对于后来的学者来说，本来就不是我们所能窥测的；我私下曾思考过。他大概是真正做到知行合一的人。鲁斋，我确实敬仰爱慕他；不自量力，妄自说几句：他的资质纯粹，见识高明，学问纯正，行为笃实，教人有次序，条理精密，规模宏大，胸襟洒脱，志向和气量弘厚刚毅。他又不说浮华而无益的话，而有厌弃文弊、追从前辈的意向。朱子以后，只有这样一个人。许鲁斋自称学习孔子；看他出仕或退处从容自得，真有孔子所说仕、止、久、速各得其宜的气象。鲁斋被召，未尝不前往；到了那里又未尝不辞退，是善于学习孔子的人。朱子编集《小学》一书，把它作为《大学》的基础；注释《四书》，用来阐发圣贤深奥的义理。这就是继承二圣道统的人，是朱子。到了许鲁斋，专门把《小学》《四书》作为修养自己、教育他人的方法，不崇尚文辞，致力于敦厚实行。这就是继承朱子道统的人，是鲁斋。鲁斋的学生，在当时成为名臣的确实有，但得到他的真传者却没有听说。程朱以外，各儒家关于性理的杂论，尤其应当大大增强辨别力，分清真正正确和真正错误，不能执著地把它们当作先儒已经定下的说法，凡是他们说的都跟从。鲁斋说其中有‘越接近道理反而越能严重扰乱真理’的言论，大概指的就是这种情况。鲁斋厌恶宋末的文风弊病，有追从前辈的意思。鲁斋力行实践的意旨很多。鲁斋不陈述征伐宋国的谋略，他的志向是远大的。鲁斋不回答征伐宋国的谋略，这是因为他有不征伐国家、不违背仁人的意思。鲁斋出仕或退处，都合乎圣人的道。鲁斋以王道希望他的君主；不合乎王道就离开，从未稍微贬低自己来迎合世俗，真是圣人之学。世祖虽然不能完全实行鲁斋的道，但待他的心意极为诚恳，接待他的礼节极为优厚。自三代以后，道学君子的际遇，没有一个能像这样。许鲁斋的诗说：‘各种补养全都是虚伪，只有操持心志才是重要的准则。只有心得并且实践的人，才知道这话的滋味。’ 许鲁斋说：‘世间的巧与拙总是相伴相随，不要让个人一点小聪明去争胜。’这话应当牢记。实际成就超过声名的人，鲁斋就是这样的人。

译许鲁斋说：‘我们的道是极其公正的，以天下共同的公道大义来实行它，所以法度严明，清楚地向人显示。我私下认为，异端正好与我们的道相反。’ 杨维祯《正统辨》。新安朱子去世后，他的道统传到了本朝许文正公这里，这就是历代道统传承的源流。鲁斋先生中统元年应召赴都，途中拜访刘静修先生，于是对他说：‘您一经聘召就起身，未免太快了吧？’刘静修说：‘不这样，道就不能推行。’至元年间被征召，刘静修到了，又以疾病辞谢。有人问他：‘为什么不接受？’他说：‘不这样，道就不能受到尊重。’鲁斋在中书省任职时，命牙侩顾某寻找一个仆役，特意选了一个能应对、熟悉礼节的人带来；先生拒绝说：‘我只是想要老实人。’后来一天，牙侩带来一个蓬头垢面、愚钝呆笨的人，先生便用了他。牙侩请问原因，先生说：‘骑马要用上等马，耕牛要用中等牛，用人要用下等人。上等马能跑远，中等牛良善，下等人容易驯服。如果他的聪明超过我，反而会被他驱使了。’这正如司马相公家中有一个仆人服侍了三十年，只称他为“君实秀才”。苏子瞻来拜访，听说这件事后教那仆人，第二天仆人改称“参政相公”。司马公惊问缘故，仆人如实相告。司马公说：‘一个好仆人，被苏东坡教坏了，这就是样子。’ 永嘉陈钧的话。《鲁斋大学要略》这部书，它的要旨在于能够阐发其精微；它的简略之处，也不会流于过分简略。胡居仁的话。鲁斋天资纯正，做事自然不苟且。《彭幸庵书》节略。鲁斋践履笃实，出仕退处分明。薛文清认为他是善于学习孔子的人；至于以夏变夷，在实际功用上有所体现，更不是浅薄的学者所能比拟议论的。薛文清又说，应当责成守令和学职，搜集先生所著《鲁斋大学》以及《性理大全》所收录的语录和家谱《鲁斋遗书》，并汇集起来，奉送台下，交给提学宪使编校成一部全书，这也是一件盛大的举措。又说，沔池月川曹先生，年轻时就负有奇异的资质，知道读书后，便仰慕圣贤之学；修养自己、教育他人、治理家庭、侍奉双亲，都率先亲自实行。后来推举他为霍、蒲二所学校的学正，四方学者跟从他的很多，都各有成就。薛文清公最为推崇尊敬他，两次主持霍庠，霍地人侍奉他如同父母。后来他死在霍地，于是留葬在那里。翰林编修卓庵黄先生经过沔池，拜谒他的祠堂，询问墓地所在，众人都说在霍地。黄先生叹道：‘老先生是一代名儒，难道独独不思念故乡吗？’于是捐出资财，嘱托县尹，并同他的儿子琇等人把墓迁葬到沔池。又说，沔池家族的福分衰薄，遗书也恐怕长久以后散失亡佚。把他遗留下来的著作抄录刊行，这是斯文之幸。古今题咏。薛文清公《读思亲诗》次韵三首并序。洪熙元年冬十二月，我扶送先人的灵柩到覃怀。宣德元年春正月，启出先母的葬柩，与她合葬在汾阴先祖的墓地。事情办完后，我于是查阅元代诗歌，读到鲁斋先生《七月望日思亲诗》，便凄然有所感触，潸然流泪。于是依照他的韵脚作诗，写成三首。因而把先生的诗写在前面，用来表明先贤真诚孝敬的心意充溢于言辞之外，即使相隔百年，读它仍足以使人受到感发。又把我的诗写在后面，用来表明我不仁不孝，不能自始至终竭尽力量，与前贤的大节相比，实在有愧。所见家乡山川，总会引起思念；何况在早春时节思念双亲。白日渐长，常常听到他们教我读诗书；春风温暖，频频跟随他们拄杖游玩。百年美好年华渐渐流逝，终身流泪，感伤与亲人离别。只因我是孤儿，缺少真诚的孝心；否则便不会看见人生还有盛衰变化。满眼春光触动哀思，春草春花仿佛还是往日。堂屋楼阁已经成为永远的遗恨，再也不能像往时那样斑衣嬉戏。半夜只能追寻从前的梦，隔了一年仍如同身处遥远的离别之中。却又想起父母在高堂上照看明镜，曾经因华发增多而感叹年老衰迈。仿佛看见父母的声音容貌，仿佛在思念；衣冠进出，回忆当时情景。儿女长大尚未归来，林中的乌鸦哺育幼鸟；曾经骑着竹马嬉戏。父母如椿树般老去，暮庭上秋风瑟瑟；春草荒满坟墓，细雨纷纷。固然知道父母恩德

译无边，难以报答，只怕终身的孝心渐渐衰退。又题写《鲁斋书院诗》。南北战乱风尘一片混沌，中原之中却出现了树立人伦极则、孕育英雄的人物。多少年来努力学习，尊崇尼父；万里之外心心相传，得到晦翁的道统。自信振兴王业才是大道，哪里知道征伐国家竟被视为元朝的功业？当时归老的心情多么迫切，只因为喜爱西山那万座如玉的山峰。西蜀吴伯通的诗。考亭先生已经去世，斯文衰弊，枝叶徒然繁茂，根本实质却已迷失。往日的心传，谁能自己得到它的仪范？当代又有谁能与之齐肩？只恨自己生得太晚，不能执鞭追随；先生树立德业，多次推重圣贤已经达到的境界。一次瞻见遗容，便令人深深反省。祠堂外晓钟响起，惊动了报晓的鸡。从前读先生遗书，得到我的老师；如今瞻仰遗像，拜谒灵祠。当年有志于学，追从前辈；警戒世人操持心志，这是重要的准则。三次聘召已经足够勤恳，像伊尹那样起用；即使富贵达到万钟，仍像孟轲那样辞去。太行山清峻，济水清澈，景象全如往昔；俯仰山河之间，思念无穷无尽。胶东邓中和的诗。过去读先生遗书，今天来拜谒祠堂。中州的文献，寄托在先生身上。出仕不是为了俸禄，因此多次辞去禄位。道存在于身处夷地之时，仍能以夏文化改变夷俗。先生如玉般的资质、金石般的声誉，使元气高厚如太山乔岳。国人奉先生为老师，晚生则到先生的故乡游学。善于教化的遗风流传下来，幸而使我私下受到美善的熏陶。▯邑王璠的诗。当年怀抱道义，出仕于元朝。眼前纲常紊乱如麻，巨笔重新发扬伊洛之学。儒林中再次盛开杏坛之花，祭祀时陪祀先圣，功勋与声望相称。苔藓覆盖高大的石碑，岁月已久；拜谒荒坟完毕，回首之处，秋色凄清淡远，夕阳斜照。鄂渚宰廷俊的诗。道存在于天地之间，倘若像水流一样断绝，又怎能重新接续？仰望前贤留下的美好传统，自从伊洛之学相承以后，幸赖有先生谋划世代教化。西蜀冷宗元的诗。天地已经变换，宋朝的山河也已易色；闽洛之学茫茫无所归，正统几乎坠落。若不是先生挑起道统的担子，中原的文物终究会沉没湮灭。后学陶沧的诗。中原鼎沸动乱，是什么时候的事？白鹿洞的学术源流，自从得到先生才得以传续。瞻仰拜见先生遗容，姑且慰藉思念之情。全书我曾读过，却还没有真正理解。防稽胡谧题。宋朝定都中州，产生了二程；国运与道运正在一同兴盛，谁知道道统在南国也会改变？后来的人还能够显扬它，这是因为此地有灵。鲁斋先生兴起，元代时亲自在太行耕作，甘愿自我隐晦，一生不读非圣贤之书。道统失坠后的余绪茫茫无际，令人思考谁来继承。由布衣身份被聘问，进入中书省，立即为建立国家陈述规模，农桑、学校以《二典》为根本，直想使这个时代达到唐虞之治。他恳切辞去大拜之职，任师教导贵族子弟和当时俊秀，遵守规矩法度，于是使古人所说的学习方法，小大各方面都得到阐明，极其显著。后来归去又被召，命他乘安车入朝，进退从容，与道相合。邹孟以乡里自处，不接受俸禄；昌黎作《原道》，终于成为文章。历代尊崇报答他，隆重而未曾废替，特许他的神位列于庙廷陪祀之班。宋代儒者济济一堂，元代却寥寥无几，何况还是二程故乡的后辈呢？自古以来国家更换了多少次，我的道统却长久相承。于是知道中州好像东鲁，著名贤者和后起之秀多在这里挺然出生。新词高高立在学校旁，拜谒者手持香函，行路者都向这道统致敬。心学究竟由谁传承？反复读先生遗书，只能徒然叹息。清江彭纲题。鲁斋许先生，是元代一朝的大儒，遇逢世祖，仕途通达显贵；至于他成就自己、成就万物以及以夏文化改变夷俗的功劳，自有不可磨灭之处。有人非议他失身于元廷，这绝不是公允的评论。宋朝丧失中原，是因为金，不是因为元。元从金手中取得中原，并不是从宋手中夺取。先生出生时，元朝兴起已经四代，宋朝丧失中原也已经好几代了。生为元朝百姓，出仕做元朝臣子，也是事势所宜。何况当时君主凭弓箭取得天下，臣子士人一时都是骑射之人的后代；他们勇悍好杀、追逐功利而苟且的风俗，遍及天下，天下人渐渐都将改变为夷

译俗，不再知道中国帝王圣贤的道统。先生生来就是元朝百姓，又怎能不乘此时机起而觉醒他们呢？假如没有先生，不知这些人的灾祸会发展到什么地步。那种非议，大概是过分强调夷夏之分，因而流于矫饰偏激。唉！元朝既然成为元朝，又怎么能无故贬斥它呢？若依照那人的说法，那么西山采来的薇菜，大概也不是先生所应当食用的了。河内旧有祠堂，我拜谒之后，因而题写这首诗，又附带写下几句话来表明先生的道理。

译宋朝的船队既然南渡，中原于是崩溃离散；学校混乱，邹鲁之地只能在野外祭祀；陈、瀍、伊三水流域被异姓取代而兴起，王纲一天天毁坏，武人煽动战火，儒学的钟声又有谁来执掌？先生生在这个时候，想要有所作为，终年考察诸子百家，内心与群疑交战；晚年得到程朱的议论，说：‘确实应当有这样一位纯粹而专一于正道的人，独自执掌我们道统的旗帜。’有人诋毁先生，说他不该在那样的时机出仕，这难道是最公允的议论吗？先生为什么要为后世留下垂范？元人统治天下六合，四海之内全都成为臣民；我生在这个时代，既然属于元朝，借此出仕又有什么过错？已经说过要成就自己、成就万物，哪里知道以夏变夷呢？当时先生的作为所带来的后果还不能确定。河水深达大海，太行高耸入天；我支某拜伏再拜，仰慕前代贤哲，任清风吹拂高高的祠堂。曹琏题写祠堂。大地灵秀孕育英杰，先生多么轩昂；追溯濂洛之学传道，辅佐世道达到虞唐。悠悠千年之后，遗庙仍在学校旁；断残的石碑无法拭净，令人再三感伤。刘经又题写祠堂。先生钟聚天地灵秀，德行盛大，道也因此尊崇。上承邹鲁的传统，下溯伊洛的源流。困居时践行清苦，辅佐君相时陈述经国大业。悠悠学校泮宫之地，祠宇重新显现出新貌。王韦《思贤亭词》。我所思念的人啊，在山中的屋舍；他来自河内，登临那崎岖的山石。百年的纲常几乎一同沦亡，温和地善导众人，仍然宽厚充盈。思念他却见不到，又能怎么办呢？张邦教又作词。我思念许鲁斋，俯仰之间实在足以令人快乐；紫阳之道更加尊崇，众多士人归依于规矩法度。眉州吴节告安神位文。先生使考亭的道统延续，使文脉归于正统，在当代辅翼圣道，为后学垂示法则。节惭愧地任职藩省，奉命巡行宣谕怀庆；到祠堂下拜谒，瞻仰遗容，却缺少神主，内心十分遗憾。于是发自诚心，制作神主；选择吉日，使神位安妥。恭请先生有知有灵，尚且默默护佑斯文，使它长久流传。谨此告祭。唐山李天秩祭文。先生是孔子、颜回一脉的正传，是斯文的宗主；以夏文化改变夷俗，成为千古人中的龙凤。过去只能从史书中听闻先生，今日有幸亲见您的遗容。虽然相隔久远的时代，仍自觉精神相通。谨此陈列明洁的祭品，姑且表达内心的诚敬。庐陵陈凤梧祭文。濂洛之学的声音断绝了，学术几乎失传；在覃怀之间，贤哲先生出生了。那是巍巍太行山，那是清清济水，灵秀所聚，使先生端正自持、不偏不倚。出仕前耕作于田野，入仕后主持成均，倡明正学，陈述仁义。河北的诸位学生全都知道归向正道。继承往圣、启发来学，是先生的教化。眷顾这片故乡，有坟墓，有祠堂；虽不能亲自瞻望，仍如仰望高山。派人献上苹蘩之祭，以此表达敬意。我们的道日益衰微，愿使它重新归于正道。谨此告祭。后学宋濂祭文。濂洛之学，从武夷传来，重重光辉彼此照耀，像日月星辰昭然高悬。到了我许公这里，尊重所闻，实行所知，仿佛亲自到寒泉水边提衣求学；阐明幽微深奥之理，剖析细微之处如同毫发；像皋陶善于审察问答一样，把情理言辞全部说尽；又如后羿注矢发射，箭路疾驰而不失准头。既已进入学术的门域，便登上堂奥；在胄监讲授经书，儒生衣带铿锵；去除他们的私心，开启他们本具的天性；使偏颇分歧归于一统，使四通八达的道路重新贯通。德行成就，才用通达，显著施用于当世，辅弼帝王之治，陶铸太平盛世。明体达用，先生实在差不多做到了；没有德行而不受报答的事。四海都祝祷祭祀先生。唉！许公，是百世之师。玉田张儒文。先生的容貌，巍然如华岳的峰峦；先生的气概，灿然如北斗，光芒凛冽。论他的道，远接孔子、曾子、子思、孟子的道统；推求他的学，近承周敦颐、二程、张载、朱子的学术波澜。可惜他生在历数反复的时代，没有遇到天地间完整纯粹的正气。人们都说先生应当像龙德之君那样隐居，不应仿效清朝成为上国的仪表。我却独知先生不是贪恋职位，不是羡慕俸禄，也不是恋恋不舍于官位，只是借此以夏变夷，恢复古代礼乐衣冠。因此不拘泥于经文，而能通达时变；虽然历任崇高阶级，操行检点却十分端正。假使伯夷处在这种情形下，也一定会甘心咀嚼首阳山的薇菜而不得安宁。我想先生肩负伊尹的责任，学习孔子的时势，怀有孟子的志向，都是为了拯救百姓。也许他们的心志是一样的吧？如今读先生遗书，拜先生遗像，仍然遥想先生当时处世的艰难。门人许约题从祀告文。自从太极分判，人的文化便开始发展；包羲创制八卦，卦画才开始完备。万物由此来实现天下的功用，器物由此制成以成为天下的利益。大概天地所开启的只有一个道理，充满宇宙的只有一种元气。人伦由此而明，万物由此而各得其理。君王之所以成为君王，帝王之所以成为帝王，百世以来都相同，没有两个不同的根本。到了周室衰微，恰好降生圣人；有德而无位，遭逢时局艰难，周游天下却没有人任用他，于是独自担当斯文，在道已昏暗时阐明王道，使纲常重新振作。颜回、曾参两传之后得到子思，到了孟子，独自没有迷失道路。岁月长久流逝，世道纷乱，承继相传的传统终于变得空阔而寂静，几乎无人知闻。到了宋代，实在产生了周子；他描画无极这一根本大道，作为万物的根柢，扶起已经倾颓的泰山之巅，揭示千古不传的奥秘。河洛一派的源流，由此大为畅通。天理的精微，人事的显著，鬼神的幽深，到朱子时才大体完备。上天眷顾大元，我文正公实在从这里有所领会。他汇集众说而归于一处，只以往代贤哲作为验证；既能像分解丝毫那样细密剖析，又能提纲挈领、振举纲领，穷尽《小学》的精微，成为后人的龟鉴。说仁义必定以自身为根本，说道德必定从本性出发；行动和静止必定遵循义理，始终不忘敬慎。春风和煦，万物与我融为一体；冰壶般晶莹，内外光辉相映。出仕辅佐时局，必定想达到雍熙和谐的境界；进身侍奉君主，必定想使君主达到唐虞圣明的境界。做事必定探察先兆，等待时机成熟后才应对。谈论治乱产生的原因，总能穷尽天与人的相互作用。他的道理高远时达到无形之境，谈论切近处又不离日常生活。叙述上天的功用，振兴王朝纲纪；端正人心，祈求长久的天命。看他运用天理并体现在行事中，想用言语穷尽称述，哪里能说得尽呢？我曾这样思考：他以百年时间凝聚成道德之身，以继承千年绝学为志；从布衣出身于田野，统领众官而居百揆之位；明察历法天象来授予百姓农时，创设辟雍来教导贵族子弟。忠诚的言论滔滔不绝，气力一点也不衰减；求学勤勉不止，到老年以后才停止。他所达到的境界深厚，所积累的学问广博，把它们施行于事业，唯独高出一世。不是义理精纯、仁德成熟，道体完整、德行完备的人，谁能做到这样？难怪圣明天子念念不忘，尊崇他为魏国公，褒赐文正的谥号，又想给后人增加恩惠。于是命令把他列入从祀的位置；既抚恤他的儿子，又安抚他的孙子，仍然谆谆关怀而不停止。何况我们许约等人亲自出自他的门下，先生提耳教导、当面训诲，纯全如天地，正合古人大体。无论早晨还是晚上，他都谆谆诱导扶助我们；他的容貌声音、咳嗽声仿佛都不远，就在眼前。唉！如昊天一样无边的恩德，仰头思念，低头悲伤，什么时候才会有尽头呢？

译《新郑祠堂记》。新郑县西，西山大隗山的左边，有个村子名叫阳缓，是元代鲁斋先生许文正公出生的地方。先生世代居住在河内，金朝末年，他的先人避战乱来到这个县，先生正是在这个村子里出生的，时为金大安己巳年。县学中有祠堂祭祀先生，相关事情都记在碑上；如今碑还在，祠堂却荒废了。往来的士大夫和向学的优秀百姓，有人对此叹息，认为是礼制上的缺失。江西人邓麟任县学训导，于是就在学宫墙东边的空地上，营建三间房屋，在里面塑造先生的像，按时祭祀。不久，他向河内佥宪刘公咸公请求撰写记文，并把这件事推及我。我还记得往年经过这个县时，邓正谋划建祠；又过了两年再次到这里，祠堂已经建成很久了。邓的志向值得嘉许啊！先生的道、德、学问，用来继承程朱的正统、使万世人心得到善化，本来不需要我这个新学小生多余地赞美；只是想到这里是先生出生的地方，祠宇却长久废弃，心中有所缺憾，无处寄托敬意。邓能顺着自己的内心兴办此事，重建斯文，使所有来到庭下拜谒的人，仿佛亲自受到先生熏陶，仿佛充实而有所获得，那么对天理民彝的补益就不浅了。于是记下此事，告知后人，使承继祭祀永不废替。门人白栋题《思亲亭记》。共城西北五里有座山，名叫苏门山；山下有泉，名叫百泉。万脉如珍珠般涌出，光辉明净，清澈见底，流淌而不浑浊，就是《诗经》所说的泉水。近处可以灌溉粳稻，转动碾磑，供本地使用；远处可以运输粮饷，帮助商旅通行到海门。泉旁修竹茂密，翠色如琅玕；竹林中莲花、芡实芬芳，灿烂如云锦。岸边花朵秀丽开放，四时都像图画；林鸟和鸣，整天唱出美妙的歌。元遗山所谓‘烟景独觉苏门多’，说的就是这个地方。泉上有祠，祠中神灵被封为洪济威惠王，塑像祭祀，以奉祀这处泉水。祠堂上方有孙登啸台、康节安乐窝，是名贤高士嘉美退隐之处。从前人们喜爱这里的景物，甚至有身虽未到，梦中已经来到太行山麓的。如今富贵显达、官位达到宰执三公的人，往往在这里置办别业，预先安排日后游赏的计划。每逢春末夏初，四方带着香火来奉祀王祠，并因而游览观赏、醉意而归的，大概有数以千万计。这实在是河朔的美丽境地、中原的奇观。鲁斋先生寄居这个县时，常常和门弟子一同到泉上，吟风咏月，悠然归来。家中没有一石粮食的储备，心中却有天地间春意般的充实；即使曾点在舞雩台吹风、明道先生经过前川时的快乐，也没有超过这里。这自然不同于众人的观赏。后来先生离开这里，成为征君、祭酒、宰相、学士，清风充满黄阁，英才遍布天下；辞官归覃怀后，又曾来这里一次。先生去世四年后，他的儿子通议许侯任卫州尹；这里是卫州属地，因此能够因公时时来到祠堂下，对于父亲当年游息的地方，每次都产生思念。思念父亲，来到父亲曾到过的地方；而这个地方又在父亲去世之后，必定内心悲戚、外流眼泪，不能自已。于是就在祠后山顶聚远亭下面，特意建造一座亭子，题匾为‘思亲’，来寄托心意。唉！许侯思念父亲，可以说十分深切了。我认为许侯思念父亲不只是到这里才思念：将要行善，想到会给父亲留下美名，就一定会去做；将要作恶，想到会给父亲留下羞辱，就一定不会去做。读《诗》《礼》，就一定会想到父亲在庭前的教训；踩着霜露，就一定会想到父母无边的恩德；以至于侍奉上级想到忠诚，治理百姓想到恭敬，日常起居想到庄重，交友想到诚信，确实无时无地不在运用这种思念，并不是到了这里才开始思念，只是把它作为标志来向人炫耀罢了。感化人心，使人悲恻而产生怀念。许侯不只是思念自己的亲人，也使人思念自己的亲人；不只是一个人思念亲人，而是使人人都思念亲人。人人都思念亲人，风俗就会敦厚，教化就会实行。把它推广到天下，简直可以像在手掌上运转一样容易。对于治理卫州来说，又有什么困难呢？否则，就只是作为观览的器具、游赏的资财罢了。这难道是许侯的心意吗？虽然如此，许侯的父亲也是我的老师。作为儿子与作为学生，身份虽不同，但侍奉父亲与侍奉老师的道义相同。先生平日教导我的，无非是最高的道理；我之所以没有被君子抛弃、没有归入小人一类，都是先生的力量。先生去世以后，我的鄙陋吝啬又萌发出来。遍寻天下，想找一个仿佛近似先生的人来给我医治启发，终究不可得。那么我对先生的思念又是怎样呢？何况我白栋自去年改任燕南，不幸经过卫州时，父亲又去世了，也临时安葬在这个州的旁边。所谓思亲亭，我虽然从未到过，但每逢改火之时，大概总要多次遥望它。既是思念我的父亲，也是思念我的老师。我的思念虽然不是因亭子而产生，却也因亭子而更加深切。许侯嘱托我写明事情始末，于是写下这些告知后来的人。

译郡人何瑭题《河内祠堂记》。元代鲁斋许文正公的祠堂在河内县儒学西边，大概是元代创建、用来祭祀许公的。祠堂屡次毁坏又屡次修缮，有碑文可以考察。正德七年，河内布政使慈溪杨公拿出白金二十七两，嘱托怀庆府知府曲沃赵公铎修缮许公祠宇。赵公恭敬奉行杨公的美意，购买木材、瓦砖之类，准备齐全后，便召集工匠，征发役夫。正殿瓦片脱落的地方加以修补，丹青剥蚀模糊的地方重新涂饰。又在殿左建书房四楹，在殿前建东西两庑，各四楹。工程始于正德七年冬，至八年春落成。不久，杨公因病死于任上，赵公也辞官回到故乡，因此没有留下记文。正德丙子年，巡抚河南都御史四川李公表彰先贤，命有关官府砍石立碑于文正公祠中。文正公七世孙、儒学廪膳生许泰和等人于是想到杨公、赵公修建祠宇的美好心意不可埋没，便请我何瑭作记，将一并刻在石上来昭示后人。我私下认为，文正公的道德功业足以万世尊仰，欧阳公所撰神道碑已经说得完备，这里没有必要再赘述。只是近世儒者说，许公是华夏人，却臣属于元朝，不合《春秋》内夏外夷的义理，有害于名教；士大夫中间也有人被这种说法迷惑。我何瑭曾写文章辨析这种说法，大意认为，中夏与夷狄的名称，并不取决于地域和族类，只取决于所奉行的道。因此《春秋》的法则是：中国如果采用夷狄的礼制，就把它视为夷狄；夷狄如果进步到实行中国之道，就把它视为中国，丝毫不存偏见。舜生于东夷，周文王生于西夷，公刘、古公亶父一类人也都出生在戎狄之地，后世仍称他们为圣贤，难道要追问他们出生的地域和族类吗？元朝的君主虽然还不能与古代圣贤并论，但敬天、勤于爱民、任用贤能、谋求治理，大概也渐渐接近中国之道了。夷狄的习俗把攻伐杀戮看作贤能，因此对百姓的危害极大。假如有办法改变这种习俗，使百姓不至于像鱼肉一样被宰割糜烂，那么仁人君子尚且应当尽心竭力。何况元朝君主知道尊重许公，以推行道、救济时世来期望他，许公又怎么忍心仍把元朝视为夷狄而排斥它，固执地不肯出仕呢？况且作《春秋》来教训万世的，不是孔子吗？《春秋》所排斥的夷狄，没有比楚国更大的了；但楚昭王聘请孔子时，孔子也前往拜见。如果不是子西阻止，孔子本来就将成为楚国的臣子。孔子是鲁国人，尚且可以臣属于楚国；许公是元朝人，难道反而不可以臣属于元朝吗？既然如此，说许公臣属于元朝有害名教，实在是妄论。有人说，许公虽然臣属于元朝，却也不能彻底改变夷狄的习俗；夷狄的习俗似乎没有什么可以补益之处。我私下认为并非如此。严寒不能突然变成酷暑，酷暑也不能突然变成严寒，所以冬天之后必定有春天，继而到夏天；夏天之后必定有秋天，继而到冬天。天道尚且不能突然改变，何况人呢？从前孔子说，齐国一变就可以达到鲁国的境界，鲁国一变就可以达到圣道。齐国也是中国，为什么不能一变而达到圣道呢？这是形势不允许。元朝长期习染夷狄的风俗，许公又只是一个被疏远的臣子，竟想凭一朝相遇时所说的话，彻底改变元朝累世积染的习俗，难道容易做到吗？如果因此责难许公，许公本来就没有什么可惭愧的。由此看来，许公臣属于元朝并没有什么不可以。如今看杨公、赵公在前面修建祠堂，李公在后面表彰他，那么许公的道德功业受到世人尊敬仰慕，本来不会因为儒者的议论而有所损害。然而缙绅士人中被这种说法迷惑的，也并非完全没有。因此我借记述重修许公祠堂之事，附带表明自己的浅见，来解除缙绅士人的疑惑。赐进士出身、翰林院修撰、经筵讲官、同郡人何瑭撰写。

译前人再作《许文正公祀田记》。许文正公是元代的大儒。追溯他的学术渊源，实在是上承考亭朱子的统绪；考察他的利益泽被及于人民之处，确实有以华夏文明改变夷狄风俗的功劳。欧阳公所撰写的神道碑已经记载得很详细了。许公的祠堂共有三处：一处在河内县儒学旁边；一处在县城东北的李封村，许公的坟墓和子孙在那里；一处在景贤村，是许公的别墅。景贤村原有祀田二十八亩，后来被乡民占有。许公的子孙向官府诉告，乡民却说：‘你们的先世曾经把田卖给我，有契券存留。’年代久远，人也已经亡故，真伪无法考证。官府也只能把田判归乡民。正德丙子年，巡抚河南副都御史、西蜀李公下檄给有关部门，表彰先贤的祠堂和坟墓，倾圮的加以修葺，被侵占没收的祀田查清发还。许公的七世孙、儒学生许泰和于是把许公祀田的始末备文告知李公。李公感慨地说：‘许公的道德功业，是天下后世的师表，理应世世代代祭祀。创置祀田并不过分，何况原来就有呢？’只是想到这些田地长期被乡民占有，若一下子夺回，恐怕乡民承受不了，于是商议出钱赎取。于是分巡佥事、东吴韩公命令怀庆府知府、郯城周公，举荐河内县知县、平凉高杰从库藏中拨出官银二十两，把田主全部召来，偿付田价，收取他们的契券，将田地交给许氏子孙泰和等人，使他们世代守护，用来奉祀许公。第二年，分守参政金台杨公、志学王公、震莆田陈公、琳少参东吴宋公、冕兵备分巡按察司佥宪金台王公、镗韩公、廉麻城汪公、正闽中范公、嵩等人认为这件事体现了君子尊重贤人的礼，又体现了爱护百姓的仁，还体现了处理事务的义，不能没有文字记述。这些田地如今虽然归还了许氏，哪里知道将来不会又成为乡民所有，许氏子孙也不会再次把它卖给别人呢？不能没有告诫，于是命有关部门把这件事刻在石碑上，以示久远。此时知县高侯杰来征求我的文字。我私下认为，文正公的道德功业光明昭著于天下后世，祀田有无似乎并不会造成多大损益，但从事情本身来看，却有不能不记载的地方。《春秋》成公初年记载‘取汶阳田’，传《春秋》的人说：‘“取”是取得本来不属于自己的东西的称谓。汶阳是鲁国的田地，被齐国侵占；鲁国不向天子请命来正定疆界，却借助晋国的兵力夺回它，这与取得非己所有之物相同，所以记载下来以表示讥刺。’我私下认为，晋国主持华夏诸侯的盟会，本来就是代替天子行事；诸侯中有强者凌辱弱者、众多欺压少数的事情，比如齐国对鲁国的行为，大概正是晋国应当治理的。这也是征讨齐国的罪行，并归还鲁国被侵占的土地，没有什么可讥刺的；可以取回就取回，怎么能一概说成取得非己所有之物呢？真正可以讥刺的，是后来韩穿来说明汶阳田之事，把田归还给齐国。巡抚公恢复文正公的祀田，应当同晋国归还鲁国汶阳田相比：上面成全了尊崇奉祀先贤的心意，下面又没有白白夺取百姓所有的田产，权宜处置而不失正义，大概还有昔人所未能做到的地方。巡守官以及郡守、县侯，恭敬奉行巡抚公的德意，协力赞助而使事情成功，也都不能不记载。对此我又有所感慨：郑国用祊地交换鲁国的许田，《春秋》记载了这件事。君子说：‘从这件事可以看出郑国和鲁国彼此没有亲爱之心；大概是讥刺郑国把祖先分封的土地擅自拿来同别人交换。’用田地交换田地，尚且受到《春秋》的讥刺，那么把祖先的土地拿出来轻易给予别人，又应当怎样呢？唉！文正公的子孙，尚且要牢记这一点啊！

译又作《表彰文正公碑记》。都察院右副都御史、四川李公奉命巡抚河南，大力兴起文教，想用圣贤之道来激励各位士子，于是急切寻访儒学先贤并加以表彰。尤其想到河内鲁斋许文正公，学术有渊源，实在是上承考亭朱子的统绪，于是命有关部门树立碑石来歌颂他的德行，修葺遗书来阐明他的学说，恢复祭田来奉祀他，建造牌坊来表彰他的乡里。县令平凉高侯恭敬谨慎地奉行李公的德意，事情办完后，又在许公祠堂大门外建造牌坊，在内庙设置重门，使建筑更加深邃严整。许公七世孙泰和等人于是来请我作文，记载这项功绩。我私下认为，文正公道德的美好光辉，以及李公、高侯表彰先贤的高雅用意，本来无需等待赞颂；我在这里却独有所感。圣贤之道虽然根本在于性命之理，却实际表现为纲常的彰明；虽然极致在于经纶天地、辅赞化育的功业，却也不遗弃洒扫、进退等礼节；它兼顾本末，大小全部涵盖，切实关系到百姓的日常生活，并不是幽深昏昧、沉默无声的东西。至于进入圣道的方法，必须先学习小学，以建立基础；继而学习大学，以取得成就，又不能越级而进。孔子、孟子去世以后，道学失传，宋代各位儒者相继出现，而考亭朱夫子实在是集其大成。他既为《大学》作章句，又搜集修订《小学》一书，他向士子说明进入圣道的方法，可以说既明白又切实。鲁斋[“防”字疑误]年少读书时，就已经有志于圣贤之道；后来得到考亭朱子的《小学》《四书》，于是完全抛弃旧日习气，一心从事其中。因此，他立身行己、在朝廷侍奉君主，以及退休后教授学生，全都以朱子为依归；学习以亲身实践为急务，而不只是从事语言文字；求道以达到实际功用为先，而不只是穷究性命之理。他所获得的学问，大概纯粹合于正道，不能再有增加了。近世有志于圣贤之道的人，往往刻意著述，留心性命之理；至于修身、齐家、治国、平天下的方法，以及义利取舍的分别，却多半忽略而不加省察。著述用来阐明道理，圣贤并不废弃，但并不是最急迫的事情。性与天道，孔夫子很少谈论；而四教的施行，必定以文、行、忠、信为内容，那么他所优先重视的事情就可以知道了。周子说过：‘圣人的道，蕴藏在内就是德行，施行出来就是事业；那些只把它当作文辞的人，实在浅陋。’有人问程子为什么不把《太极图》拿来给人看，程子说：‘恐怕会增加学习者听进耳朵、说出嘴巴的弊病。’既然如此，那么刻意著述、留心性命，却忽略亲身实践和实际功用的人，岂不是近于浅陋而且有弊病吗？我忧虑这种弊病已经很久了，却还没有能力挽救它。巡抚公和县侯表彰鲁斋许文正公的高雅用意，难道正在这里吗？有志于圣贤之道的人，可以从中反省了。又作《题〈鲁斋全书〉序》。鲁斋许文正公是元代的大儒，他的道德功业，天下早已敬仰佩服。只是他的遗书散失零落，长期没有汇集完整。正德丙子年，钦差巡抚河南地方右副都御史、西蜀梧山李公下檄有关部门，命令表彰先贤。戊寅年，钦差总制军务、太子少保、关中幸庵彭公退休后经过河南，仰慕许公，于是托付巡抚公搜集《鲁斋全书》。巡抚公便把这件事交给河内县县令、平凉高侯杰，开始时又托付给鲁斋七世孙的女婿、四川按察司副使郝先生亚卿。事情尚未完成，亚卿去世了，于是又托付给县儒学教谕宰先生廷俊。书编成后，又交给我校订，我谨慎地为此序述事情的始末，以说明《鲁斋全书》的汇集出自两位公的用意，仅此而已。至于鲁斋的格言和高论，那些用来启发后世贤哲、垂训后世的内容，读者应当自行领会，不必等待赞颂。正德戊寅年秋八月六日，同乡后学何瑭序。眉山杨学文撰写《鲁斋遗书序》。我曾经说过，国家将要兴盛，必定会有祥瑞，所以会产生杰出的人才来辅佐英明的君主；他们的才能表现在事业上，发扬为文章辞采，确实关系到世运，哪里是那些平庸碌碌、剪裁章句的人可以相提并论的呢？皇元泰宇初开，群英成为杰出的辅弼，一时之间麒麟、凤凰共同赞助国政。雍熙年间，鲁斋许公以平民儒生的身份，上受君主知遇，于是倾尽所学，吐露忠心，写成奏议五篇，规划宏大深远，言辞正直，分条陈述利害，施展经国治世的才略，切中要害，如同庖丁运刀；音调和谐，如同稽阮弹琴；箭无虚发，如同由基挽弓；步伐奔驰，如同驷马驾车，王良、造父一前一后驾驭。读它的人，听到如金声玉振的宏大声响，至今还可以想见。中斋苏公来治理安成，已经把先生的《大学撮要》刊刻成书；闲暇时又拿出他的遗稿，认为这是天下共同的财富，将要扩大它的流传，使四海之内的百姓欣然看见圣朝文物的盛大。对于后世修身、齐家、治国、平天下的道路，难道不是很大的补益吗？大德九年十月初一日，眉山后学杨学文拜手书。嘉禾倪颙又撰写《遗书序》。元代文正公鲁斋许先生，是覃怀人。他的道德文章，前代贤人已经赞美得十分充分了。先生有遗书六卷，刻印流传于世。书板在陕西学宫，近来不再印行，想来已经有许多脱落。成化辛卯年，我任职来治理这个郡，立即到先生祠堂下拜谒见。随后访求遗书，先生六世孙、县学学生许纶拿出这部书的抄本给我看，但其中文字多有错误。我又向退休的西安府同知、河内王君济安访求，买到了它的刻本。恰好凤翔府学退休教授、修武韩君俊在家，于是托付他校正，使人抄写并刻成两部，在其中相互参照考订，书就相当可观了。又幸而遇到巡抚都堂杨公、提学宪副陈公兴办中州文教，我于是同僚友商议，命工匠刻印，以扩大它的流传。成化甲午年夏四月吉日，怀庆府知府后学嘉禾倪颙顿首谨记。

译常德周鉴撰写《许氏族谱序》。族谱是用来彰明氏族、区别世系源流，使长幼尊卑相承、亲疏关系有序的，对于教化大有关系，也切合世间的教导。孝子顺孙尊敬祖先、敬奉宗族、厚重亲族情谊的事情，哪有比这更重要的呢？河南河内许氏，本是太岳的后裔；到周武王时，把他的后裔文叔封在许地，以延续他的后代。但世代久远，族人繁盛，又遭逢兵火，渐渐到了无法相互考察的地步。到了前元，有一个名叫通的人，德行隐而不显，在乡里被称为善人；他有两个儿子，长子名衡，在元朝做官，屡次升迁至左丞，以道学闻名天下，谥号文正公，尤其卓异。从此以后，儿子、孙子有的隐居、有的显达，连续相继，都记载在族谱中，这是多么兴盛啊！如今湖广常德府知事许骥，正是文正公的五世孙；他出任黄堂属官，谨慎遵守家法，以清廉耿介自持，始终不改变。现在他告老还乡省亲，于是把族谱交托给我，请我作序；我深深思考他的用意，不能推辞。万物的根本在于天，人类的根本在于祖先，怎么可以忘记自己的根本呢？所以凡是同在这部族谱中的人，对上可以知道本源来自哪里，对下可以明白支派世系传承的情况；世代越远越清楚，时间越久越不紊乱。像这样却说编族谱对人没有益处，是不可以的。至于子孙，看到这部族谱，就会知晓祖先的功勋事业，仰望祖先崇高显赫的地位和声望，振奋感发，想着继承他们的美德，共同使世系的光荣延续到无穷，那么族谱流传得越久也就越有光彩。既然如此，许骥今天这样恳切重视这件事，他所思考的水源木本之义，究竟该是怎样的呢？所以程子说过：‘要管束人心，收摄宗族，厚重风俗，使人不忘根本，必须彰明谱系。’说的正是这个道理。因此写下这篇序。成化五年，岁在己丑，秋七月初一日，常德府儒学教授周鉴序。郡人郝绾撰写《大学要略序》。我的同乡许文正公鲁斋先生，亲身担当圣道，承接濂、洛、关、闽的学术传承。他美好的言论和善行，遗书中收录的很少。我辞去职务居住乡里时，宫保幸庵彭公来访，命我同他的曾孙泰和广泛搜求遗集，汇成全书来流传，但没有能够完成。这部编书是先生用直截了当的话教导人的著作，言语切近而精实，人人容易明白。天台克庵陈公督学我们中州时，曾经表彰它，用来教诲我们的众多士人。我有幸私下取法先生并有所闻知，所以先把这部书刊刻出来，同我的志同道合者共享。有人责难先生不应当仕奉元朝。唉！楚国僭越，公山弗扰、佛肸叛乱，孔子尚且想要前往，何况生在那个地方、成为那里的百姓，眼看百姓糜烂却不去救助，那么内心怎么能够忍受，自身又有什么地方可以逃避呢？从今天看来，纲常没有灭绝，人类没有泯乱，这是谁的功劳呢？详细考察先生的行为，其中的是非，一定会有能够辨明的人。因此趁此机会略加说明。正德戊寅年春三月壬子日，河内郝绾谨序。郑王撰写《稽古千文序》。天下大道能够施行时，道理存在于政事之中；天下大道隐没时，道理便显现在经书里。像美里的《周易》、鲁国史书的《春秋》、涑水的《通鉴》、考亭的《小学》，都是用来遵循先王之道、叙述往事、告诫后世并启发后学的。我的同乡、元代魏国文正公许鲁斋先生，凭借天赋纯正的资质，却遭逢乱世和不幸；天下沸腾，仁义几乎灭息。用诗书礼乐来整齐上下、改变夷狄风俗的人，只有许公而已。他又取历代君主的统绪编成一部书，分为三皇、五帝、三代、汉、唐、宋、本朝，上接洪荒时代，下贯政治，名为《稽古千文》，用来教导士子，精微粗浅全都具备，统绪纲纪没有紊乱。数千年的兴亡变迁，一看便可以全部了解。唉！事业广大、卷帙繁多，艰难地求取明白清晰，劳苦于此的人，难道还能说自己胜过一切吗？我居住在阙里，仰望这部遗编，也有幸得以遇到它，所以不顾自己卑微浅陋，抄录下来付梓流传，使求学者知道圣王贤相、暴君恶吏、王道霸道、僭越伪诈、孙让篡弑、夷狄与中国，自然都逃不过公论。至于我皇祖清除华夏之乱、统一中国的神功伟业，更高与唐尧虞舜的治理相并了。有人说：‘鲁斋仕奉元朝是错误的，士大夫讥议他，认为他的出仕与退处既不可取，他的政事和著作也不值得取法。郑王为什么偏偏选取他的著作？这似乎近于迷惑吧？’回答说：‘这怎么能说是迷惑呢？乘木筏漂泊海上，是圣人想做的事；居住在九夷之地，也是圣人想做的事。难道要说中国没有君主吗？夷狄占据华夏，谁不以此为耻？当时河北之地已经被元朝占有，天下普天之下、四海之内的人全都成为臣民，不得不入朝任职、推行圣道，以便救助这些百姓。何况【阙】’ 《鲁斋遗书》卷十四。