鲁斋遗书卷八
钦定四库全书鲁斋遗书卷九 元 许衡 撰书状呈丞相乞致仕状许某呈：某旧患脚气，复因忧戚变为肿。此等病候，类多难治。三数年来，止以忌慎之严，苟延视息。今乃叨居要地，陪列元臣，乏德乏才，既不足以办事；非勲非旧，又不足以服人。虗负宠恩，莫任忧畏，以故耳増重听，心苦多忘，腰痛未已，而手麻腹满。才轻而溲澁，有困危之势，无安养之期望。加矜怜，特赐闻奏，使退循常分，仍守旧资。岂惟免尸位之愆，亦可效育才之助。心获无歉，病庶有瘳。仰惟髙明，伏幸裁处。右谨具呈。辞免京兆提学状后学儒人许某，先于辉州承奉令防迁来京兆，教授人家子弟，钦依外，今月初一日续奉令防，该廉宣抚保奏令某充本府提学者。某自惟非才，不敢祗受，即于宣抚相公及以次官员处告覆，至今未蒙允纳。窃闻提学官，师表之任也，仪刑多士，检正学业，实风化人才之所自縁。某早年羇旅，学无渊源，于举业功夫未至成就，若不量度叨冒宠荣，取四方之讥辱，王府之命不止为罪于一身也，事有所系，义在必辞。伏乞宣抚使司详察，拟为回奏施行，取钧防。与窦先生老病侵寻，归心急廹，思所以，上请未得其门也。迩来相从，实望见教，不意复有引荐之言，闻之踧踖，且惊且惧。邸舎中恳陈所以不可之故，至于再三，始蒙惠许。违别三数日，复虑他说间之不终前惠，是用喋喋重陈向来恳祷之意。尝谓天下古今，一治一乱，治无常治，乱无常乱，乱之中有治焉，治之中有乱焉。乱极而入于治，治极而入于乱，乱之终，治之始也；治之终，乱之始也。治乱相寻，天人交胜，天之胜，质掩文也；人之胜，文胜质也。天胜不已，则复而至于平，平则文着而行矣。故凡善恶得失之应，无妄然者，而世谓之治，治非一日之为也，其来有素矣。人胜不己，则积而至于偏，偏则文没不用矣。故凡善恶得失之迹，若谬焉者，而世谓之乱，乱非一日之为也，其来有素矣。析而言之，有天焉，有人焉；究而言之，莫非命也。命之所在，时也；时之所向，势也。势不可为，时不可犯，顺而处之，则进退出处，穷达得失，莫非义也。古之所谓聪明睿智者，唯能识此也；所谓神武而不杀者，唯能体此也。或者横加已意，欲先天而开之，拂时而举之，是揠苗也，是代大匠斵也。揠苗则害稼，代匠则伤手，是岂成已成物之道哉？即其违顺之多寡，乃其吉防悔吝之多寡也。平生拙学，认此为的，信而守之，防敢自异。今先生真欲以助长之力，挤之伤手之地，是果相知者所为耶？无益清朝，徒重后悔，岂交游之浮不足为之虑耶？抑真以樗散为可用之材也？相爱之深，未应乃尔。若夫春日池塘，秋风禾黍，夏未雨蚕老麦收，冬将寒囷盈仓积，门喧童稚，架满琴书，山色水光，诗怀酒兴，拙谋或可以辨此也。是以心思意向，日日在此，安此乐此，言亦此，书亦此。百周千折，必期得此而后已。先生不此之助，而彼之助，是不可其所可，而可其所不可也。其可哉？将爱之实害之，万惟恕察，言不。能隐括悚息，待罪。与耶律惟重书奉寄耶律生，乆别不得防见，岂胜怀想？王之竒来审闻，尊丈以下皆安，良慰。西山诗説与文公诗传异同，此非区区所能辨。然夙昔爱生勤学，似不欲虗其所问，虽自知浅陋，犹喜一言之。春秋坏于三传，此説固矣，然尽去三传而不读，吾恐拟议之失又甚于三传。书义坏于汉儒之序，此説固矣，然尽欲去之而不读，吾恐逆度之差又甚于汉儒之序。程朱以来讲明究析，其可信可疑，亦略有説。盖自焚灭之后，歴千余岁，其间变故又复不少，遗脱舛误，焉能尽如洙泗之旧？虽语孟二书，亦有可疑，学者但当求其防意，以身体之，日积月累，庶或有益。至于此等拟议，姑阙之可也。旧见西山文字平实简易，不意此论急廹慢骂，殊无温柔敦厚含蓄气象，抑岂少日之为耶？抑或他人为之而传者之误耶？观其考覈辨难，出人意表，未易折▯容胥防时更论鄙见如此，未识果是否耶？因风附意，惟慎爱是望，不悉。与子师可
译钦定《四库全书》。《鲁斋遗书》卷九，元许衡撰，书状。《呈丞相乞致仕状》。许某呈上：我过去患有脚气，又因忧愁悲伤而转为浮肿。这类病症，大多难以医治。近三数年来，只凭严格忌口谨慎，勉强延续性命。如今却蒙受恩宠居于要职，陪列元老大臣之中；我德行不足、才干不足，既不能办好政事，又不是有功勋、旧交之人，也不足以使人信服。白白辜负宠爱恩典，忧惧实在难以承受，因此耳鸣加重、听力下降，心中苦于多忘，腰痛没有停止，手又麻木，腹部胀满。才力浅薄，且小便涩滞，已经有困顿危险的势头，却没有安养休息的希望。伏望加以怜悯，特赐代为上奏，使我退居守常，仍保留旧有资序。这样不但可以避免尸位素餐的过失，也可以借此帮助培养人才。内心便不会有所歉疚，疾病或许也会痊愈。仰望您的高明，恭候裁决。右件谨此呈上。《辞免京兆提学状》。后学儒人许某，先前在辉州奉承命令，迁来京兆，教授官宦人家的子弟。除钦依外，本月初一日又奉命，称廉宣抚保奏令某充任本府提学。某自知没有才能，不敢接受，当即在宣抚相公及以下各级官员处申诉说明，至今尚未得到允许。我私下听说，提学官是为人师表的职任，要成为众多士人的仪范，考核端正学业，实在是教化和培养人才的根本。某早年漂泊在外，学问没有渊源，在科举学业上也没有达到成就；若不自量而冒受宠荣，招来四方讥笑羞辱，那么王府的命令也不只是使我一人获罪。这件事关系重大，按道义必须辞谢。伏乞宣抚使司详加察核，拟定回奏施行，取得钧旨。《与窦先生》。老病不断侵袭，归乡的心情急迫，想要上请，却一直没有找到门路。近来跟随您相处，本来实在希望得到教诲，没想到您又说要举荐我；听到这话，我局促不安，既惊又怕。我在旅舍中恳切陈述不能接受的缘故，反复说了多次，才蒙您惠然答应。分别才三数日，我又担心您后来听信别人的话，不能继续前次的恩惠，所以再次絮叨陈说先前恳切祈求的意思。我曾认为，天下古今总是一治一乱；治并非永远是治，乱也并非永远是乱。乱中有治，治中有乱；乱到了极点便转入治，治到了极点便转入乱。乱的终点就是治的起点，治的终点就是乱的起点。治乱相互接续，天道和人事交替胜负。天道占上风，是质朴压倒文饰；人事占上风，是文饰胜过质朴。天道胜过而不停止，便会回转到平衡；达到平衡，文饰显明而德行便能施行。所以一切善恶得失的应验，都不是凭空发生的，而世人把这种情形叫作治；治并非一日造成，它由来已久。人事胜过而不停止，便会积累到偏颇；偏颇之后，文饰隐没而不能施行。所以一切善恶得失的迹象，似乎显得错乱，而世人把这种情形叫作乱；乱也并非一日造成，同样由来已久。分开来说，有天道，有人事；究竟说来，没有一样不是命。命所处的状态就是时，时所趋向的方向就是势。势不可强为，时不可违犯；顺应它而处置，那么进退出处、穷达得失，无不合乎义。古人所谓聪明睿智，只是能够认识这一点；所谓神武而不杀，也只是能够体行这一点。有的人偏要横加自己的意见，想要先于天时而开启局面，违背时势而强行举动，这就像拔苗助长，像代替大匠砍削木材。拔苗会伤害庄稼，代替大匠会伤到自己的手，这难道是成就自己、成就万物的道理吗？就违逆和顺应的多少而言，也正是吉凶悔吝多少的表现。平生粗浅的学问，把这一点认作准则，信守不移，哪里敢自作不同。如今先生真想用助长的力量，把我推到伤手的境地，这难道是相知之人所应做的吗？对清明的朝廷没有益处，只会徒然增加日后的悔恨，难道不值得考虑交游之情太过浮浅吗？还是您真的把我这个无用之材当作可用的人才呢？您爱护我如此深厚，不应当这样。至于春日池塘、秋风禾黍，夏日将雨而蚕已老、麦已收，冬天将寒而粮仓满、谷物堆积，门前儿童喧闹，书架上摆满琴书，山色水光相伴，诗兴酒兴自来，这些事情，拙劣的谋生打算或许能够办理。因此我的心思意向，日日都在这些事上；安于这些，乐于这些，说话也是这些，写信也是这些。即使经历百般周折，也一定要得到这种生活才肯罢休。先生不帮助我实现这个愿望，却去帮助我做另一件事，这是不认可本来可行的事情，却认可本来不可行的事情。这样做可行吗？将要爱护我，实际上却会伤害我。万望宽恕察知，我不再多说。谨收束言辞，惶恐屏息，等待获罪。《与耶律惟重》。写信寄给耶律先生：久别之后一直不能再见，怎能不深深怀念？王之奇来访，详细听说尊长以下都平安，很是欣慰。《西山诗说》与《文公诗传》的异同，不是我这样的人所能辨析的。但从前爱惜您勤奋好学，不愿使您所问的问题落空，虽自知浅陋，还是愿意说一点意见。《春秋》被三传败坏，这个说法固然成立；但如果完全抛开三传而不读，我恐怕主观揣测的错误反而比三传更严重。《尚书》义理被汉儒的序文败坏，这个说法固然成立；但如果一概想删去序文而不读，我恐怕逆推揣度的偏差反而比汉儒序文更严重。程朱以来，对经书加以讲明和考究分析，其中可信和可疑之处，也大略有些说法。自从焚书之后，历经一千多年，其间变故又有不少，遗失、脱漏、讹误，怎么可能全都如洙泗旧本那样呢？即使《论语》《孟子》二书，也有可疑之处。学者只应探求其中大意，用身体去实践它，日积月累，或许可以有所裨益。至于这类考辨，姑且放下不谈也可以。从前见《西山》文字平实简易，没想到这篇议论如此急迫谩骂，完全没有温柔敦厚、含蓄蕴藉的气象；难道是年轻时写的吗？还是别人代作，而传抄者弄错了呢？看它考核辨难，出人意料，不容易驳倒。容胥防时再讨论我的浅见到此，不知究竟是否正确？借着风便附上我的心意，只希望您谨慎自爱，不再详说。《与子师可》。