鲁斋遗书卷五

译就是不偏不倚、没有过分或不足。才质如此，所以容易合乎时势和义理；既合乎时势和义理，吉祥就可以断定。究其根本，凡属阳爻，本来就是吉的；阳爻虽本来吉利，但不得正，就会损害它的吉利；即使得正，不及于中，也不能保证吉利。一定要既当位又居中，能够趋合时势和义理，这样吉祥才确定。凡属阴爻，本来就是“防”的；阴爻虽本来“防”，但不失其正，就可以缓和其“防”；即使失正，只要居中，仍然可以免除其“防”。一定要既不正又不中，违背时势和义理，这样“防”才确定。因此，阳爻得位得中，多有吉祥；阴爻失位失中，多有“防”。归根到底，合乎时势和义理就没有不吉，违背时势和义理就没有不“防”。时势和义理的意义真是广大啊【一本从“究而言之”以下文字略有不同，今重录如下】！凡阳爻本来吉，凡阴爻本来“防”。阳爻虽本来吉利，不得正就会损害其吉利；得正了，却不及于中，也不能保证吉利。一定要得位居中，能够趋合时势和义理，然后吉利才确定。阴爻虽本来“防”，但不失其正，就能缓和其“防”；失去正位，如果还能居中，仍然可以免除其“防”。一定要既不得正又不得中，违背时势和义理，然后“防”才确定。因此，得位得中的阳爻多吉；失位失中的阴爻多“防”。归根到底，合乎时势和义理就没有不吉，违背时势和义理就没有不“防”。时势和义理的意义真是广大啊！乾卦九二是刚健的才质，而承接、乘居的又是刚健之爻，这是刚健到了极点。它处在阴位而得中，具有广大、深静有本、适时显现的意义。臣下若有这样的才质，对于所担任的职务，大概会宽裕有余。刚健有可以长久的意义，得中有适合时宜的意义。兼具这两点而行事，即使没有应也可以，何况六五虚其中位以等待自己呢？这就是八卦的相关爻位都没有悔恨和咎害，而有应的尤其美好的原因。兑卦九二，兑卦九二刚健而得中。虽然上承柔爻，邪僻也不足以成为牵累，这是得中的意义胜过其他因素。唯独节卦这一卦本身有中的意义，所欠缺的只是正位而已。如今既然不得正，又凭什么免除“防”呢？巽卦九二爻，处在兑卦的中位，以刚健作为喜悦的凭借；处在巽卦的中位，则以刚健作为进入的凭借，这些都属于不被通用的臣子。然而，兑卦致力于上方【上面的一阴爻为主】，巽卦致力于下方【下面的一阴爻为主】，所以形势有所不同。比如井卦的意义，贵在向上而行；九二没有应援，却依恃自己的才能而向下，违背时势、拂逆义理，别人没有愿意与它相交的。用谷物射击瓦罐，取其破敝之象，这样的结果也就应当如此了。坎卦九二，是下方阴柔【一本作“柔”】的开始，也是上方阴柔【一本作“柔”】的极点；它凭阳刚的才能独自处在中位，因此它已经不依赖对方，而对方却有待于它。再加上最尊贵者【一作“君主”】前来应援，那么险难之道便能大为推行；否则就几乎要陷入困境了。大致说来，有应援而道路通行，就应当重视以贞正刚健成事的意义；没有应援而处在中位，就应当重视等待和守持的意义。交错举例来说【一本作“错举而言之”】，卦爻的才性也就都具备了。坤卦六二处在否卦之时，不被穷困厄难所动摇；处在豫卦之时，也不被安逸欲望所牵引。不是安于义理名分的人，不能做到这一点。坤卦六二居中而履正，又安静柔顺，处在这种情形而不失败，是很适宜的。虽然如此，创制事物并兼济他人，是阳刚的作为；柔顺、贞正、安静，是阴柔的德性。凭阴柔的德性而遇到剥卦、观卦，就会被剥伤于柔弱，或因观望而失于固守。这是为什么呢？因为时势既然不同，所应遵循的义理也随之不同。这就是六爻贵在中正，而中正之中又包含随时应变之义的原因。

译震卦六二，〔此处原文“六二，隂桑”有疑误。〕六二为阴柔而处在震动之体，虽然居中履正，但下乘阳刚、成为成卦之主，按其形势不能安然处守。不仅形势使它不能安处，考察它的资质性情【一本作“才质”】，它也不肯安处。或向上应援，或向下依附，其中有得失的分别。复卦没有应援而向下亲近仁者，这是吉祥的道路；超过这种限度，就违背道义而不是正道了【颐、随】。益卦之时，正是在外面接受馈益，上下前来归附，又有什么可忧虑的呢？无妄之世，正当保存诚意；或有应援，或有所依附，都只足以成为牵累。其他各卦都以乘刚的意义为重【屯、噬嗑、震】。大体说来，处在刚位而又乘刚，行动便有得失，并不同于坤卦六二柔顺居中的情形【一本说震卦六二在艮卦六二之后】。艮卦六二，上面以刚爻居之，下面以柔爻居之，尊卑的形势顺当。艮卦的总体形态已经具备了，这一象正是如此。六二又乘刚、履柔，居中得正，所以处在各卦中本来应当没有过失。虽然如此，在柔弱止静之中，行动仍受礼制约束；如果正逢大有作为的时代，就有不能完全确定的地方。因此处在蹇卦时不能成功渡过，处在艮卦时也不能止住事势；推究它的用心，忠义正直，终究不应因事情成败而受到牵累【一本“不可必”作“不可毕”，“究其用心”作“究其处心”，“为累也”作“作为疵也”】。离卦六二，初爻和三爻都是刚爻并且得正，都是有所作为的才能。然而它们的光明照察各自滞留在一端；只有六二居中得正，看见义理所当然的方面【一本没有“理”字】，只是它的才干有所不及，而它明辨善恶的能力却很高。才智实在难以齐等。得到上方的应援【一本没有“有”字】，光明就有所依附了。但这并不是刚健善于运用光明，而是光明能够自行发挥作用。大体说来，用刚健来运用光明，不如用光明来驾驭刚健顺当。所以八卦中九五与六三相附，其形势大致相等；而离卦六五有下方应援的，是最美善的。三卦六爻六位之中，只有三爻最难处置，大概因为它处在上下交接、内外相际的地方，不是平易安和之处。因此在乾卦中会失于刚暴，在坤卦中会失于柔邪；震卦躁动而无恒，巽卦急躁而有时屈服；离卦与艮卦分别以光明和止静为本，却拘系于一端；坎卦与兑卦分别以险难和喜悦为本，终于走向过度，这些都是需要防范的方面。不过乾卦的刚健虽然不中，仍然可以胜任；坤卦的柔顺虽然不正，仍然能够谦下待人。这两者的防范，比其他爻稍微宽缓。至于坎卦和兑卦，以阴爻处阳位，以柔爻乘刚爻，既不正又不中，违背时势和义理，所应防范的就更为紧切。因此乾、坤的防范较轻，坎、兑的防范较重。总括来说，也不过是需要防范的地方较多罢了。乾卦九三，刚性过强而不中，难以与义理相合。因为它有才能，所以反复郑重地告诫它说：“早晚警惕，时时敬慎，处境艰难而守持正道，也许才有可以免祸的可能；否则，就会运用自己的偏长而违背义理。”这样防范，难道还能逃脱吗？九四这一位，处在接近君主、祸患多发的地方【一本作“近君之位，先王亲致如此”】。以柔爻居之，有顺从的美德；以刚爻居之，则有僭越逼迫的嫌疑。但还必须看居于九五的究竟是阴邪还是阳刚：以阴承阳，便能得到君主信任，形势顺当；以阳承阴，虽得到君主信任，形势却逆。形势顺当，就没有什么不可为；形势逆，就尤其忌讳向上发展。向上发展，祸咎必然到来，离卦的几个九四都是如此。震卦则以九四为成卦之主，是有才干的臣子，而且能够行动又知道戒慎，所以九四有补救过失的途径【一本“过”作“阙”】。以阳刚成就阳刚，以阴柔成就阴柔，都不能真正得到君主信任。不过阳爻虽不正却有才能，阴爻虽得正却无才能，所以形势不同。有才能而不正，就以少欲为贵，因此乾卦的几个九四通常都能免于灾咎，而随卦九四、夬卦九四都有防止悔恨的告诫。没有才能而得正，就以有应援为贵，因此艮卦的几个九四都有应援的较好，没有应援的较差。只有坤卦的几个六四能够以柔顺处事，即使没有应援，也都能免于灾咎，这又是随时而变的意义。乾卦九四，九阳而居四位，形势本来不顺；但因为它刚健而有才能，所以不难趋向义理。又因上卦刚开始，还没有达到过度的极点，所以多含有以刚健运用柔顺的意义。以刚健运用柔顺，就是有才能而又能戒慎恐惧。有才能而能戒慎恐惧，即使不得正位，仍然可以吉祥。兑卦九四处在下方而喜悦，就有乐于顺应天理的美德；处在上方而喜悦，就有羡慕爵禄的嫌疑。初九虽然没有应援，尚且还可以【一本作“故初九无应犹可得吉”】；九四虽然有应援，却仍有许多戒惧之辞。不过，凭刚健而喜悦的才能，容易胜任职事，所以有应援的无不吉祥，没有应援的也有免祸的办法【一本“胜任”下作“故有应无应皆有得吉之道”】。离卦九四以阳刚处在接近君主的位置，却能够保全吉祥，是因为它有才能而且敬慎。火性向上炎烧，行动容易躁急；这不仅不顺应君主所用，反而会成为君主所忌恨的对象。放纵横行、专擅逼迫，很少有不遭祸的。只有噬嗑卦去除间隔、睽卦彼此保持联系，以及羁旅而亲近的人少的时期，对君主之义看得很轻，所以它的过失也比其他爻稍微缓和【一本没有“故”字，“甚”作“颇”】。归根究底，这本来并不是最善于运用才能的状态。震卦九四，离卦的成卦关键在中位，所以以居中为美；震卦的成卦关键在下位，所以以下位为贵。这样说来，震卦九四就是有才干的臣子。君主的行动由它推动，军队的行动也由它推动，它的功劳很大，地位也已经逼近君主。然而最后能够保全而不遭祸患，为什么呢？因为震动而接近君主，含有戒慎恐惧的意义；以阳爻处阴位，含有体刚而用柔的意义。凭借这种方法继续下去，功劳多而过失少，是应当如此的。虽然如此，功劳大、地位逼近君主而又不得正位，就不可以长久处在原位。长久处在原位，功勋和德行反而会降低。这就是恒卦以田猎而没有捕获禽兽来告诫人的原因吧【一本作“然而卒保无祸者，以其戒慎恐惧之义也。阳处阴位，为体刚用柔。持是以往，其多功而寡过，宜哉。虽然，功大位逼而不正，不可久居其所也。久则勋德反下，此恒之象有田无禽欤”】。巽卦六四，阴柔的资质本来就多有恐惧；顺从而进入的才能，可以承接君主。凭此处在这一位置上，往往能够胜任职事，所以八卦中都没有防备悔恨的言辞【一本作“阳上阴下，与坎不殊，顺而入之，相得尤固，此所以亦无防悔之辞”】。坎卦六四凭阴柔而得位，向上承接居中得正的君主，大体与巽卦相同；但它又有救济险难的才能。凭此处在多有恐惧的地位，是适宜的，所以八卦中也没有防备悔吝的言辞【一本作“以阴承阳，其势已顺，而其才质且能周旋曲折，不违于正道，宜处多惧而无咎也”】。

译艮卦六四，以柔顺止静的才能，承接柔顺止静的君主；虽然自身已经得正【一本“已身得”作“曰居”】，但对于君主的事业却有不能独自成就的地方，必须借助阳刚的才能【一本作“应”】，然后才可以成功。因此离卦九应援它，最终得到婚姻；震卦九应援它，颠倒养身之道而获得吉祥；至于止住乾卦的刚健、容纳兑卦的喜悦，也都可以成功而有喜庆。否则，处在剥卦就会看见防备，处在蒙卦、蛊卦就会看见悔吝。艮卦以能够止静为义，能够止住自身就没有灾咎。坤卦六四【坤卦的六四】，不论有没有应援【一本“六四”下有“贞顺之德”五字】，都没有需要防备的灾咎。因为做臣子的道理，大体以顺从为主；不顺从，就没有办法侍奉君主【一本作“盖臣之道、子之道、妻之道主于贞顺，贞顺则无过矣”】。九五是上卦的中位，也是人君的位置【一本作“人君位也”】。各爻的德性没有比这里更精纯的【一本作“莫有粹于此者”】，所以在乾卦就是刚健果断，在坤卦就是厚重柔顺，从来没有谁能超过它。至于坎卦、离卦的诚信，离卦附丽而有文明【一本没有“二之”二字】，巽卦顺应义理，艮卦笃实，都能在万物之中卓然居首。不论处在什么时代，都能够成就大事；专门说九五功劳多，原因就在这里【一本“此也”作“以此”】。只有震卦【忌讳刚强】辅佐君主，兑卦亲比小人，在君主之道上还不够完善；看它们用来戒诫的言辞就可以知道了【一本“则”作“观其辞则戒之之意可见”】。乾卦九五，刚健、中正，处在君主的位置，不论处于什么时代，都没有悔恨和灾咎。只有履卦的刚强决断、同人卦的私下亲昵不合于君主之道，所以有危险和号哭【一本作“乾九五，是以刚健中正之才而处人君之位也……故有厉与号咷也”】。兑卦九五，下面践履着不得正位的强者，上面辅佐并亲近柔邪的小人，这并不是君主之道的善处。然而由于它居中得正【一本作“势非善也，以其中正”】，所以对下方虽有忌惮却可以胜任，对上方虽有喜悦却能够决断。中正作为德性，真是伟大啊【一本没有“德”字】！离卦六五，面对强大的辅佐者和强大的军队，而六五凭文明、柔顺、居中的才能依附于它【一本没有“六”字；另一本没有“之才”二字】，悔恨可以消除，事情可以成功。然而如果再得到九二的应援，就更为可贵【“济也”下一本作“更得刚阳下应则尤善”】。所以大有、睽、鼎、未济诸卦都吉祥，而其他卦只凭得位、得中来免除灾咎【一本没有“他卦”二字，另有“有应于下者”五字】。震卦六五与九四，阳刚而不得正位的臣子是震动的主导者；六五以柔顺居中来乘它【一本没有“六”字】，形势颇有可疑【一本没有“也”字】。得到九二刚健居中的应援，形势便很强盛，所以恒、大壮、解、归妹、比等卦比其他卦优越；丰卦的二爻、五爻以光明和行动相互资助，所以用辞也不同【一本作“故亦胜于震、豫、小过之无应也”】。巽卦九五以巽顺处于中正之位，又有君臣相互契合、刚柔相互调济。相契合，内部就没有困难；相调济，就有成功的可能；不等待应援，自然也可以没有灾咎。有应援就更加美善【一作“以巽顺之道处中正之位，君与臣相得也，刚与柔相济也。相得则无内处之难，相济则有成功之理，不待于应而自能无咎也”】。坎卦九五凭阳刚的才能处在最尊贵的位置，居中而且得正【一本没有“之才之位”四字】，可以有所作为。然而它正处于险难之中，还不能立即脱离【“能”一作“得”】，所以各卦都有等待时机的意义。有才能，是“能做”的条件；有地位，是“得以做”的条件；时机成熟，是“可以做”的条件。有才能、有地位却没有时机，如果不从容等待，就会有灾咎【一本作“唯待为可待而至于可则无咎矣”】。艮卦六五，君主和辅佐者都是柔弱的，又没有彼此契合的意义，本来不可能大有作为【一本没有“且”字和“也”字】。但六五有静止、居中的才能，向上有所依靠，向下得到任用【一作“得以静止柔中，上依下借”】，所以仅能取得成功【一本没有“故”字，“能”作“及”】，却不是可以大有作为的【一本没有“然”字，“可”作“能”】。如果再没有应援【一本“更”作“二”】，就只是依靠刚强之人而依附君主，君主之道便更加低下了【一作“是不得于臣，又不得于君，于君道何取焉”】。坤卦六五居于五位，虽然不当位，但柔顺厚重，合于时宜和中道，具有做君主的气度。得到九二刚健居中的应援，事情才可以成功。因此师、泰、临、升诸卦有的吉祥、有的没有灾咎；而其他卦告诫的言辞就特别严重。因为阴柔的才能不能成就大事，而且很少能够长久守正【一作“以六居五中而不正，得九二刚中济之事乃可立。故师、泰、临、升或无咎，而他爻率皆戒辞。盖阴柔之才，不克自立，又鲜能永贞故也”】。上爻是事情终结的时机，也是〔原文“上上，事之终时，之极其”文字有疑误〕的极点。它的才能有刚有柔，内部有无应援，虽然有时也可以据此取义，但最终都没有比上爻和终结之义更重要。因此，困难将要脱离时，就指出可以通行的途径【否、解、困、涣、未济】；事情已经成功时，就指示能够保全的方法【蛊、无妄、颐、家人、革、既济】。才能恰好合于时势，是非常可贵的【随、离、临、艮】；时机已经过去却还想适行，就难以推行了【乾、坤、小畜、泰、大过、恒、益、巽、兑、节、中孚、小过、既济】。义理虽善，有时不必加以劝勉，就直接说它吉祥即可【大有、剥、大畜、遯、睽、鼎】；形势险恶，有时无法解除，就只说应当防范【屯、讼、比、噬嗑、复、坎、明夷、夬、萃、归妹、丰、旅、巽、小过、既济】。有的开始不得志，最终却没有悔恨和悔吝【同人、姤】；有的开始厌弃自己的欲望，最终却遭到祸败【萃、旅】。顺着自己的偏长来运用，才能还算可取【蒙、晋、升】；反常而行动，是事情已经穷尽【师、谦】。资质虽然不美，但希望它或许能够改变，仍然要告诫它【豫、大壮、益、震、节】；地位虽然处在极点，但看出仍有可以行动之处，也要加以晓谕【需、蹇】。艮卦有成就并终结事情的意义，所以八卦的上爻都善【蒙、蛊、贲、剥、大畜、颐、损、艮】。履卦取决于所履行的对象，观卦取决于所生发的根源，因而可以获得吉祥。防范之处，不敢作为主要议论。大体说来，防范积累到盛大，盛大过度就会衰退；其中有不可改变的，也有不能不改变的。六爻中教诫防范的言辞，只有这里最少。《大传》说上爻容易明白，难道不是因为事情的形势已经形成了吗【一作“盖其事势已成也”】？阴阳的消长。

译凡是阴阳的消长，都开始于下方，所以得到下方就增长，失去下方就消减。从开始微少到增长至极，共有八个阶段；消减则从开始消减到完全消尽，也共有八个阶段。增长之中还包含消减，消减之中又包含增长。增长中的消减，其消减是渐进的；消减中的增长，其增长也同样渐进。防范所以从一【复】增长到三【益】，三又复归消减而成为二【震】；二增长到四【无妄】，四又复归消减而成为二【明夷】；二增长到四【家人】，四又复归消减而成为三【丰】；三增长到五【同人】，五又复归消减而成为二【临】；二增长到四【中孚】，四又复归消减而成为三【归妹】；三增长到五【履】，五又复归消减而成为三【泰】；三增长到五【小畜】，五又复归消减而成为四【大壮】；四增长而不再消减，于是达到极点。虽然如此，这里姑且只论六画卦。积累到九、到十二，乃至无穷，所谓纯阳、纯阴，正如一尺长的木槌，每天取去一半，万世也不会穷尽。它们细微防范之极，不仅不能取而得到，也不能看见。因此可知，天下古今从来没有没有阳的阴，也从来没有没有阴的阳。这一事物各自都具备一个太极，一个身体之中也还包含一个乾坤。孟子所说“万物皆备于我”，就是这个意思。只是我还没有得到从一开始的无穷之数，向下推究，以观察自己的生命；也还没有得到自己生命的数，向上追溯，以观察它的本源。哪里能够得到像康节邵先生那样的人，向他请教呢？至元三年十二月二十有一日，谨慎记下；当时寄居在燕京崇天观中。增长。一三　二四　二四　三五。二四　三五　三五　四极。消减。三二　四二　四三　五二。四三　五三　五四　二尽。揲蓍的学说。卢君校正揲蓍的学说【一本作“校定耶律公蓍说”】，曲折艰深，言辞和意义都很隐晦。等到探究他取舍这些说法的原因，就发现其中有很值得怀疑的地方。例如旧说认为一爻变，最终用四来整齐计算，却不符合乾坤六子的比例；等到他创立自己的说法，却又采用八来整齐计算的一种方法，并把数目加倍，这种差异实在大得奇怪。何况经过四齐、八齐之后，尤其不能看出静、变、往来之实际情形；即使勉强符合它们的比例，也不知道实际并不相似。并且第一次揲蓍一定要使多少之数相等，分二之后不挂一而挂二，这既违背《大传》，又违背前代儒者，所以我不敢认为它是正确的。审察这些情况后，便演算八卦静、变、往来的数目【“云”字一本没有】。成为乾卦而静止的，有八千个【一本自注说：各卦大体上静止的最多，一爻变的次之，二爻变的又次之，三爻变的最少】。一爻变而成为巽、离、兑的，各有四千八百个。二爻变而成为艮、震、坎的，各有二千八百八十三；三爻变而成为坤的，有一千七百二十八个。合计三万二千七百六十八【正好符合十五画卦的数目，开立方所得为三十九；按照数目组成卦，六十四卦就齐备了。六子也都依此类推。一本没有“正合”二字，到“仿此”为止；另一本说坤与六子相同】。成为坤卦而静止的，有二万一千九百五十二个。一爻变而成为震、坎、艮的，有三千一百三十有六个；二爻变而成为兑、巽、离的，有四百四十八个。三爻全都变而成为乾的，有六十四个【爻以老爻为动，而阴性本来静止，所以在坤卦中发生变化的最少】。合计三万二千七百六十八个【一本没有此句】。成为震、坎、艮而静止的，各有一万五千六百八十个。一爻变而成为坤的，各有七千四百有八个；震变为兑、离，坎变为兑、巽，艮变为离、巽的，各有三千二百四十个。二爻变而成为乾的，各有三百三十个；震变为坎、艮变为震、〔“艮艮之坎，艮者”原文疑有错乱〕的，各有一千三百四十四个。三爻全都变而成为巽、离、兑的，各有一百九十有二个。以上三种变化，也都合计三万二千七百六十八个【一本没有此数】。成为巽、离、兑而静止的，各有一万一千二百个。一爻变而成为乾的，各有一千六百个；巽变为艮，坎变为离，兑变为坎、震的，各有六千七百二十个。二爻变而成为坤的，各有四千零二十二个；巽变为离、兑，离变为巽、兑，兑变为离、巽的，各有九百六十个。三爻全都变而成为震、艮、坎的，各有五百七十有六个。以上三卦也都合计三万二千七百六十八个【一本没有此数，却有“八卦静变之数，计一十六万一千一百四十四”，共二十八字】。各卦的数目，大体上静止的最多，一爻变、二爻变的次之【一本作“一爻变者次之，二爻变者又次之”】，三爻全变的最少。蔡氏说：一奇一偶、彼此相对，是阴阳的本体；阳三阴一，一方丰足、一方缺少，是阴阳的作用。所以四时中春夏秋能够生长万物，冬天却不能生长万物。天地之间东、西、南方都可以看见，人向前方和左右观看也都可以看见，背后却看不见。又或者这样说：用四十九根蓍草，虚留一根，分成两份，挂一根，四根一揲，那么奇数和偶数各有二份；老阳得到八，老阴得到八，少阳得到二十四，少阴得到二十四，不是很好吗？圣人的智慧难道反而不及这些吗？然而圣人取这种方法而不取另一种方法，确实是因为阴阳本体的数目常常均等，而作用的数目则阳为三、阴为一。由此观察，就可以看出卢君说法的得失。戊申八月庚辰，在家塾中记下，准备以此验证日后学习的进步或退步。《鲁斋遗书》卷六。