易翼述信卷一
易翼述信卷一
<经部,易类,易翼述信>
钦定四库全书
易翼述信》卷二庐州府同知王又朴撰
▯【干下干上】
乾元亨利贞
初九潜龙勿用
九二见龙在田利见大人
九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。
九四或跃在渊无咎
九五飞龙在天利见大人
上九亢龙有悔
用九见羣龙无首吉
彖曰：「大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。」
彖传本义方叙天道，忽叙圣人，忽又叙天道，下又补叙圣人，似于文法欠顺。窃疑「大明终始」三句与上二节俱以天道言，惟首出二句始说到圣人。若曰：昔宓羲氏画三阳爻而名之曰干，因而重之，仍名为干。文王系之以元亨利贞，四者皆天徳也。乃干有四徳，而元为之首，大矣哉，干之元乎！万物之所资始，而为亨、为利、为贞，胥根焉，乃统括乎天徳者也。是故云之行行此元也，雨之施施此元也，品物之流形、流形此元也。是干之亨始而亨者矣。夫此始而亨也，始不常始，有终其始者也。其终也，终非竟终，终而即始者也。惟其终始迭运，循环无端，所以不息而为干干也。此义也，画卦之圣人于画此六阳爻而仍名为干之时，已大为明白指示矣。则此元亨利贞之词，夫岂文王之臆说哉？然即画卦之圣人所以画六阳爻而仍名之曰干者，亦非圣人师心自用也。盖七政齐而四时行，日纬乎天，必歴月之十二而一周。其自阳气方生，以及渐长，至于极盛，则有初、有二、有三、有四、有五、有六，是六爻之位实各因乎时，自然而成者也。夫阳之在物者，莫若能六阳即六龙也。惟各因乎其自然之时，则四时乘此六阳以行乎天者，有春即有夏，有春夏即必有秋冬，是其收敛闭藏，天岂别有一六隂之气【阙】
译《易翼述信》卷一。《经部，易类，易翼述信》。钦定《四库全书》。《易翼述信》卷二，庐州府同知王又朴撰。▯【下卦为乾，上卦为乾】。乾：元亨利贞。初九：潜藏的龙，不宜有所作为。九二：龙出现在田野上，利于拜见大人。九三：君子整天勤勉不懈，到了晚上仍像面临危险一样警惕，没有灾咎。九四：或跃起，或处在深渊中，没有灾咎。九五：飞腾的龙在天空中，利于拜见大人。上九：飞到极高处的龙，有悔恨。用九：出现群龙而没有首领，吉利。《彖传》说：“伟大啊，乾的元始之德！万物依靠它开始，于是统摄上天。云气运行，雨水施布，各类事物流动成形。光明彻照始终，六个爻位依时而成。按时驾驭六条龙来驾御上天。乾道发生变化，各自端正其本性和命运。保持并合成太和之气，于是有利于守正。它在众物之首出现，天下万国都安宁。” 《彖传》本来只是叙说天道，忽然叙说圣人，随后又叙说天道，下面又补叙圣人，似乎在文法上不够顺畅。我私下怀疑，“大明终始”三句和上面的两节都是说天道，只有“首出庶物”二句才开始说到圣人。如果这样说：从前宓羲氏画三根阳爻，命名为乾，后来又把它重叠起来，仍然命名为乾。文王为它系上“元亨利贞”四字，这四者都是天德。乾有四种德，而元是它们的首要，伟大啊，乾的元德！万物凭借它开始；亨、利、贞，都以它为根本，于是它统摄、包举天德。因此，云的运行是在运行这个元德，雨的施布是在施布这个元德，万物流动成形，也是这个元德使其成形。这就是乾的亨通由开始而发生。这个开始而亨通的过程，开始并不是永远只是开始，而是有终结其开始的阶段；它的终结也不是彻底终结，而是终结之后立即又开始。正因为始终交替运行、循环没有尽头，所以不止息而成为不断勤勉的乾乾。这层意义，在画卦的圣人画下六根阳爻、仍命名为乾的时候，已经清楚地指示出来了。那么“元亨利贞”的卦辞，难道是文王凭空臆造的吗？然而，即使是画卦的圣人之所以画六根阳爻、仍命名为乾，也并不是圣人任凭自己的主观而作。” 大概是因为七政运行协调，四时便运行不息；太阳在天空运行，必须经过月亮的十二个朔望月而完成一周。阳气从刚刚产生，到逐渐增长，直到极盛，便有初、二、三、四、五、六六个阶段，所以六爻的位置实在各自因时而自然形成。阳气存在于万物之中，没有什么比六阳更能代表它；六阳也就是六条龙。既然各自依据自然的时序，那么四时乘着这六阳运行于上天，有春就有夏，有春夏就必然有秋冬；它的收敛闭藏，难道天另外还有一种六阴之气【缺】