易翼述信卷八
易翼述信卷八<经部,易类,易翼述信>
钦定四库全书易翼述信》卷九庐州府同知王又朴撰▯【兑下震上】归妹，征凶，无攸利。○彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。旡攸利，柔乘刚也。云峰胡氏曰：卦词惟临与井言凶，否与剥言不利，归妹旣凶又无攸利，六十四卦不吉，未有若是之甚者。彖传天地大义，人之终始，在程朱及各家皆作泛言其理，以为起端。然咸、恒、渐皆言男女配合之义者，何不于彼▯之，而独着于此？双湖胡氏曰：卦自泰来，干九三交坤而为九四，坤六四交干而为六三，是天地交也。出震见离，说兑，劳坎，是万物兴也。兑为少女，女之终；震为长男，男之始。是归妹人之终始也。葢干以资始，坤以大终。干交于坤之始，则为震；坤交于干之终，则为兑。而二三四互离，三四五互坎，全乎四正，故曰乾坤之大义。干男坤女，坤三索而得兑，女道已终；干一索而得震，男道方始。故曰人之终始也。是则但观于卦之体象，似无所为不善者，而何以名之曰归妹？葢卦最重德，说以动，则男女虽交，而无如所归者妹也。其德旣非，而位又不当，则始合不正，是无始也。柔又乘刚，则家道终乖，是无终也。其于天地之犬义，为何如哉？故不得仅以其交体、互体而善之也。象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。安溪李氏曰：「雷动雨作，阳感而隂应者，正也。泽者，积隂之处，而其上有雷，是以隂而感阳也。亦有归妹之象焉。窃按：『谓永终知敝』，是反正二义。葢愼始则永其终矣，始之不愼，即知终之必敝也。」初九，归妹以娣，跛能履，征吉。○象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履，吉相承也。初变，解遇坎兑，为毁折在下，足跛象。坎为曳，跛而能履象。九二，眇能视，利幽人之贞。○象曰：利幽人之贞，未变常也。二变洊雷震，本气互离，为眇能视象。按震东，日出方也；兑西，月生方也。月借日以为光，故朔为哉生眀。今兑变震，是月有光矣，故曰眇能视也。观六五之震变兑为月，几望可见。履之三亦曰眇能视，跛能履，而夫子谓为不足与行与有明；而此初之跛能履，则曰相承，二之眇能视不复释者，义各异也。按安溪李氏以为，凡下卦与同类应者，则取从嫡而归之象；应而隂阳反者，则取未归之象。故初曰归妹以娣，而二则并归妹二字亦无之。然初曰跛能履，则说君以动出乎险中，娣之从嫡无専行僭越之失，故征吉者以其相承也。二曰眇能视，则以说而惧▯乎情，止乎礼义，昏而能眀者也，故以幽人之贞为宜。而夫子释之曰未变常常，即恒也。葢长男长女之配合始为恒，归妹非恒而归者以娣则恒矣。男女居室，人道之常，而不为茍合，则虽守字终身，而于常道亦未为变也。初则循分以行，二则明义以处。履之三爻柔正当，兑之缺处，故言其不足于仁智，意主于眇与跛也。此之初二爻刚为说以动，故虽不足于行而有所依借，以前虽不足于明而不致冒昧以动，意则主于能履能视也。六三归妹以须反归以娣。○象曰：归妹以须，未当也。三变大壮，遇干，大壮之三变归妹曰：小人用壮而履之。三兑变干，亦曰咥人，曰武其义，固可知矣。葢此爻为兑说之主，四为震动之主，所归之妹，此其是已。但说以动变干之健锐意以归，而三四卦当革之际，又皆不当位，震起而不下接，则求为正嫡不可得也。且与上六为同类之从，则归而为娣而已。仲诚张氏曰：须即须，生于口上，反垂于口之下，是无德之女，急于争上而反得下者也。此解虽奇创，然按贲之二曰：贲其须，须亦作须，葢离之中爻也。此与二四互离，故亦象之。又贲之二与三离体一气，故与上兴，此三四内外位隔，故不相比耳。九四：归妹，愆期，迟归有时。○象曰：愆期之志，有待而行也。四变临，遇坤《易·小传》曰：归妹愆期，无应也；迟归，有时待礼也。动而顺，女子之正也，是以能待礼也。卦变为临，不行之为临，愆期之象也。传曰：愆期之志，有待而行。夫待者，时也。《诗》曰：「士如归妻，迨氷未泮。」又曰：「卬须我友。」则待而不得所友，宁迟其归。坤之顺，后得之义也。六五，帝乙归妹。其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。○象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
译《易翼述信》卷八。【经部，易类，《易翼述信》】钦定《四库全书》。《易翼述信》卷九，庐州府同知王又朴撰。【兑下震上】归妹卦：出嫁，出行则凶，没有什么有利的事。《彖传》说：归妹，是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴盛。归妹，是人的终结和开始。以喜悦来发动，就是把女子归嫁出去。出行凶险，是因为爻位不相当。没有什么有利的事，是因为柔爻乘在刚爻之上。云峰胡氏说：卦辞中只有临卦和井卦说“凶”，否卦和剥卦说“不利”；归妹卦既说凶，又说没有什么有利，六十四卦中不吉利的，没有像它这样严重的。《彖传》所说的天地大义、人的终始，在程氏、朱氏以及各家那里，都只是泛泛说明其中的道理，作为卦义的起端。然而咸、恒、渐三卦都说男女配合的意义，为什么不在那里阐发，却独独在这里着重说明？双湖胡氏说：本卦由泰卦而来，乾九三与坤交而成为九四，坤六四与乾交而成为六三，这就是天地相交。震出而见离，兑为喜悦，坎为劳苦，这就是万物兴起。兑为少女，是女子的终点；震为长男，是男子的开始。这就是“归妹是人的终始”。大概乾资助开始，坤成就终结。乾交于坤的开始，就成为震；坤交于乾的终结，就成为兑。二、三、四爻互成离，三、四、五爻互成坎，四正之象完备，所以说这是乾坤的大义。乾为男、坤为女，坤三次求索而得到兑，女子之道已经终结；乾第一次求索而得到震，男子之道才刚开始。所以说这是人的终始。这样只观察卦体卦象，似乎没有什么不善之处；但为什么称作归妹呢？因为卦最重视德性，以喜悦来发动，男女虽然相交，却无奈所归嫁的是妹妹。它的德性既不正，爻位又不相当，所以开始结合就不正，这是没有开始；柔爻又乘在刚爻之上，所以家道最终乖离，这是没有终结。它对于天地的大义，究竟成什么样子呢？因此不能只因为它有交体、互体，就把它说成善。《象传》说：泽上有雷，就是归妹卦；君子因此预先考虑如何善终，并知道其中的弊病。安溪李氏说：“雷发动而雨形成，阳气感召、阴气应和，这是正道。泽是阴气积聚的地方，而上面有雷，是以阴感召阳，也有归妹的象。我私下考察，所谓‘永终知敝’，包含正反两层意义。谨慎对待开始，就能使结局长久；开始不谨慎，就可知结局必然败坏。” 初九：女子出嫁时作为妾媵，脚跛却能够行走；出行吉祥。《象传》说：女子出嫁而作为妾媵，是因为守常。脚跛却能够行走，是因为吉祥之事相互承接。初爻变为解卦，遇坎、兑；兑为毁折在下，有脚跛之象。坎为拖曳，有跛脚而能行走之象。九二：一只眼失明却能够看见；利于幽居之人守正。《象传》说：利于幽居之人守正，是因为没有改变常道。二爻变为重震，本身的气与互卦离相合，有一只眼失明却能看见的象。按：震在东方，是太阳升起的方向；兑在西方，是月亮出现的方向。月亮借太阳而有光，所以朔日称为开始有光。如今兑变为震，就是月亮有了光，所以说“一只眼失明却能看见”。观察六五由震变兑而成为月亮，接近望日，便可以看见。履卦九三也说“一只眼失明却能看见，脚跛却能行走”，但孔子认为那是不足以与之同行、也不足以与之共同明辨的；这里初爻说“跛能履”却说是相互承接，二爻的“眇能视”则不再解释，说明二者意义各不相同。按安溪李氏的看法，凡是下卦与同类相应的，就取从嫡长者出嫁的象；相应而阴阳相反的，就取尚未出嫁的象。所以初爻说“归妹以娣”，而二爻连“归妹”二字也没有。然而初爻说脚跛而能走，是说以喜悦来发动，走出险境；妾媵跟随嫡妻，没有独自行事、僭越失礼的过失，所以出行吉祥，是因为能够相承。二爻说一只眼失明而能看见，是说由喜悦而心生警惕，情感有所发动，却止于礼义，昏暗之中仍能明辨，所以适宜幽居之人守正。孔子解释说“未变常”，常就是恒。长男与长女的配合才是恒，归妹本来不是恒，但作为妾媵出嫁便合乎恒常。男女同居，是人道的常理；若不苟且结合，即使终身守贞，也没有改变常道。初爻是依循本分而行动，二爻是明白义理而处身。履卦九三柔而得正，处在兑的缺损之处，所以说它在仁智方面有所不足，意思着重在“眇”和“跛”。这里初、二两爻以刚健之德因喜悦而发动，所以虽然行动能力不足，却有所依凭；虽然眼睛不完全明亮，却不至于冒昧行动，意思着重在能够行走、能够看见。六三：女子出嫁而作为妾媵；返回来再作为妾媵出嫁。《象传》说：女子出嫁而作为妾媵，是因为位置不相当。三爻变为大壮卦，遇乾卦。大壮九三变成归妹时说：“小人凭借刚强而行动。”三爻兑变为乾，也有咬人的意思，又说以武力逞强，其意义本来就很清楚。这一爻是兑喜悦的主爻，四爻是震发动的主爻；所要归嫁的妹妹，就是指这一爻。然而以喜悦发动，变为乾的刚健锐利，急于出嫁；三、四两爻又处在革变之际，都不当位，震发动而不向下接应，因此想成为正妻也不能实现。并且它与上六同类而相从，所以出嫁也只能成为妾媵。仲诚张氏说：“须”就是胡须，生在口的上方，反而下垂到口的下面，这是一个没有德性的女子，急于争居上位，反而得到下位。这个解释虽然奇特而新创，但按贲卦六二说‘贲其须’，须也作须，大概是离卦的中爻。这里二、四爻互成离，所以也取这个象。又贲卦六二与九三同属离体、气势相通，所以与上爻兴起；这里三、四之间内外位置相隔，所以彼此不相亲近。” 九四：女子出嫁，错过婚期；迟些出嫁，等待适当的时机。《象传》说：错过婚期的心意，是有所等待然后再行动。四爻变为临卦，遇坤卦。《易·小传》说：“归妹错过婚期，是因为没有应；迟些出嫁，是等待合乎礼仪的时机。行动而顺从，是女子的正道，所以能够等待礼仪。”卦变为临，不行动而临视，有错过婚期的象。《传》说：“错过婚期的心意，是有所等待然后行动。”所谓等待，就是等待时机。《诗经》说：“士若来迎娶妻子，要趁冰还没有融化。”又说：“我等待我的朋友。”既然等待却没有等到适宜的对象，宁可推迟出嫁。坤的顺，是后来才能得到的意思。六五：帝乙嫁出妹妹。她的衣袖不如妾媵的衣袖华美。月亮接近望日，吉祥。《象传》说：帝乙嫁出妹妹，她的衣袖不如妾媵的衣袖华美。她的位置居中，是以尊贵身份行动。