云溪俍亭挺禅师语录卷之八

云溪俍亭挺禅师语录卷之八

弟子元顗智橒编开示示千筠侍者，汝婺州人。婺州善慧大士出身处，菩萨应现，盖是寻常。汝昨日向我道，曾梦见世尊升座，天龙八部团团围绕。这也不为奇特，非但是梦，即今释迦老子与百万人天向汝面前森森而立，开眼合眼不曾背他。在汝分中，还信得及么？须知释迦老子即是千筠，千筠即是门外一丛竹。文殊普贤是甚么露柱刹竿？迦叶阿难是甚么砖头土块？直下信得及，洒洒落落做个无事丈夫。若信不及，须把本参急急提持，寻个下落。寻来寻去，寻到没理会处，没商量处，痴痴呆呆。这里解交不得。你平日疑情不切，将一句本参丢在脑后。如今竖起脊梁，把话头放在面前，如鸡抱卵，一七不了，准备二七；二七不了，准备三七。将他念诗章做学问，一副闲肚肠，总只拶在话头上。悬崖峭壁直下去不得时，翻身一跌，却才有许多受用。俱胝和尚逢人但伸一指头，唤做一指头禅。后童子也学他伸一指头，遂被这老汉一刀断却。一样的伸个指头，为甚俱胝便是，童子便不是？这指头上毕竟还有佛法也无？又西园烧浴僧问次，西园抚掌，曹山云一般擎拳抚掌，就中西园甚奇怪。俱胝一指头，只为承当处不的，且要问你，俱胝负堕在甚么处？初机浅学，分付伊缓缓商量。双林大士和那俱胝长老，总是你金华人，趁口快一时举起。你昨日还说甚么呓语？遏蒲昙，遏蒲昙，梦中说梦，业识茫茫，这不是你本来面目，请向父母未生前好生会取去。

示渟泉侍者：你六七年前见过天界老和尚来参父母未生前本来面目。话蹉蹉跎跎过了日子。古人道：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。提起一句话头，如热石头上蚁子，来不得，去不得，左不是，右不是。疑情勃发，性命交关，一不做，二不休，要与他倒断一回，讨个落处。不是浮逼逼地馍糊儱侗，苟且支吾，杜撰解说的。如今人见说父母未生，便向出胎入胎，一生两生，牵枝引蔓，早是错了。饶你隔生又隔生，直穷到庄严劫前，总是父母已生。事又有的引经引论，说天地同根，万物一体，墙壁瓦砾总证真如，大地山川本来般若。说便恁般说，且要问你：香台是一种面目，狗子是一种面目。古人击香台，又击狗子，为甚？狗子便会走去，香台不会走去。又有一种狂慧之徒，自己全不稳当，一味随人脚跟。见他古人道：你无面目，便依稀领会道：我悟了，我悟了。从本以来，了无一物可得，净裸裸，赤洒酒，本是无面目的。恁般见解，正是落空亡的外道，生无想天，为魔眷属，唤作参禅学道得么？你如今紧紧提持一个话头，不得卤莽承当，不得支离解会。心问口，口问心，父母未生前毕竟如何？是你本来面目。挨来挨去，冷灰里爆出豆来，通身一场庆快。学道之人，以悟为则，一肚皮学问，做得好诗，写得好字，总是敌不得生死的。剔起眉毛去看话头，第一要疑情切。

示蘧庵寺主：蘧庵寺主住个小院子，柴没一茎，米没一粒，平日的孤迥迥，峭巍巍，气岸高人，凭他释迦老子到来，也只与你平分半座。如今硬着脊骨，束起肚皮，向折脚铛下煮出个半生半熟的古怪东西，举似诸方，咬嚼不破，也不枉多年参学一片苦心。若也阖门自大唐丧时光，水也消不得一口；更或脚跟不稳，起倒由人，耐不得孤贫，受不过冷落，百炼刚化为绕指柔，辜负自家不少，勉之勉之！老僧不敢辜负于汝。示行人：你诸人运水搬柴，各各努力，不是参学在一边作务，又在一边的。但只二六时中，寻常照管，各各有个本参。提一句话头的是本参，念一句阿弥陀佛也是本参。云门老和尚教人参念佛的是谁，且念且参，且参且念。有禅有净土，犹如戴角虎，毋论钝根利根，皆可成就。你们不要说我不识字，我智慧浅薄，成佛是没我分的。六祖大师始初也不曾识字，祗听人诵《金刚经》，于一句子下便得开悟。后来许多大善知识，如沩山充典座，雪峰做饭头，化米化炭，无非入道因缘。择菜赁舂，总是当人机彀。你们一面行苦行，一面提着本参，瓜熟蒂落，水到渠成，毕竟有个成佛的时节，不要自家退屈了。高沙弥是不曾受比丘戒的，甘贽行者是不曾剃头的，还有栽松道者、纸衣道者，都是一班行人，个个名在传灯，人人位齐佛祖。彼丈夫也，我丈夫也，有甚么不如他？《法华经》上常不轻菩萨每对人说：“汝等皆当作佛！”我不敢轻于汝等。《法华经》是佛口亲说的，你们还信不及么？若信不及，五千退席，尽是增上慢人；若信得及，时五百弟子授记成佛有分。

示专玉首座：「教中有后得智，宗门有差别智，不明差别，难以为人。古人道：大事未明，如丧考妣；大事既明，如丧考妣。且道大事既明，为甚么如丧考妣？」水边林下，长养圣胎，不是教你光景留连，空过日子的。首座铁铮铮一副骨头，冬不炉，夏不扇，向孤峰顶上，壁立千寻。且喜道风高秀，寻常见。首座说佛法，弄伽佗，扯些木马泥牛，添上之乎者也，一期拈弄，颇得自由。然尚有不惬老僧意处。五家旨趣，各各不同，惟我洞上一宗，最为绵密。如今人说着堂奥中事，一总不知：如何是父子？如何是君臣？如何是功勋？如何是王子？如何是功就位？如何是位就功？如何是明中暗？如何是主中宾？如何是浊中清？如何是同中异？自真歇了祖，宏智觉祖，而后五六百年，古今多少淆讹，无人辩定。首座绍述先宗，不当容易。要明他石霜首座，何以不曾梦见先师？洛浦首座，何以不能划开宾主？洞山首座，何以不得果子吃？且洞山掇退果桌，五位中合在那一位收？九峰首座，同嗣石霜，那个是外绍？那个是内绍？洛浦首座和他彦从，毕竟会洛浦意，不会洛浦意？当时洛浦好个赤稍鲤鱼，在临济门头，颇明得个宾主句。从入夹山，不免被伊捉倒。须知药山宗旨，不是等闲。从上以来说个石头路滑，如今人见说瞎驴灭却，未免惊天动地。推他末后全提，大用现前，不存轨则。保寿开堂，兴化摈克宾，也只是随邪逐恶。德山末后句，雪峰鳌山成道，岩头说细大法门，明眼人前不劳频举。既称曹洞儿孙，家里人须要说家里话。看他丹霞投子，有拈有颂，着着分明，也只明得个石头回互句子。且要问你：雪窦天童，一总出自石头，为甚么雪窦用强，天童用弱？雪窦棒头有眼，扶竖他德山门风。丹霞投子暨及天童，句里藏锋，单表得尊贵一路。然虽如此，理无一向，有时拖刀转胜，血淋淋。斩落人头，有时掘地深埋，暗腾腾掀翻鼻孔，风穴维那被伊华严和尚热瞒，无位真人遭他钦山长老播弄。如今人不具眼目，生生说定上座胜他，钦山廓侍者胜他华严首座，看看还知他两家法门各有差别否？古人建立宗旨，忒煞淆讹。千七百则公案，信手拈来，须有个定盘星，轻重还他觔两，不是随风倒舵，人说长我说长，人说短我说短的首座。十二分力量，十二分聪明。山居诗三十首，清新奥折，字字不犹人前空作者。据老僧见处，以后不须做诗，但将做诗的心思、做诗的时日，一总在差别上逐毫逐厘细细剖判将来，多少奇特，多少受用。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。珍重珍重。

示碧涧禅者：趁色力强健，着些精彩，一挨直入，不可参黄杨树禅。今日也只如此，明日也只如此。你寻常说禅说教，口巴巴的，到云溪来，把这一担骨董直沉在那边。更那边一切都莫思量，都莫理会，且将生死二字紧按在胸前，咬定一句话头，拚命不肯放，必然有个透脱的时节，直得七穿八穴，触处现前。云溪与你说老婆禅，不为分外，此事不当容易。古人三登投子，九上洞山，也只为自己放不过。寻常向光影门头，倚墙傍壁，总没相干，总敌不得生死的。须要竖起脊梁，扎挣扎挣，果然四棱着地，觌面承当，一切时一切处，便一点儿动你不得。到那时节，还有向上一路，老僧未肯点头在。切记切记。

示灵昱：沙弥出家乃大丈夫事，非公侯将相所能为。汝今出家，便须洒洒落落，作一个出三界的脱体丈夫，精严戒律，敬慎威仪，站定脚跟，竖起脊骨，究明此一大事因缘，续佛慧命，是则名为真出家也。昔日丹霞和尚，一见马祖，便骑圣僧而坐；后闻铲草之示，胡跪求剃落者，便是出家即悟道的一个样子。又高沙弥，在药山会中，与云岩、道吾打鼓打皮，互相唱和者，便是沙弥能悟道的一个样子。看他古人何等奇特！须是有出格的志趣，便有出格的展舒，出格的受用。勉之勉之！更听一偈：「黄花翠竹古生涯，野鹤云巢别有家。可是侍从身十七，西天遗得旧袈裟。

示朱介眉：毗耶离国有一段现成公案流传下来。傅大士、庞道玄、陈操尚书、张拙秀才、杨翰林、李都尉一伙俗人也，唤做祖祢不了。介眉居士具大聪明，发大勇猛，将一个居士法门一千二百斤担子一肩挑起。入云溪这里，已过一年，费了许多盐酱。如今教也依通得，禅也解说得。前日我有三个问头，他下语也颇相似，只是未能双手托开通身庆快。我还有句话儿要同你商量商量：即如维摩会上，当初诸大菩萨与他净名长者说的说，嘿的嘿，还是说的是，嘿的是？若到云溪，开口也与他三十棒，合口也与他三十棒。居士还甘么？师资道遇，不是等闲觌面当场，切莫错过。直教横来竖去，这边那边，三世诸佛，从上祖师，天下老和尚，一齐奈何不得。那时节，道冠儒履释袈裟，坐师子座前，吃香积饭，传持他净名法门，也不为分外也。虽然，虽然，云溪还有一关在。

答吴锦雯：缚也由你，解也由你。热闹场里，这好光景，也只寻常居士是看得破的，随意自在，早早抽身，莫被他担误好。

答戴慎庵：治世语言，资生产业，皆与实相不相违背。且问非非想天，几人退位？居士日用应缘，珠里走盘，盘里走珠，省力处便是得力处。信得及，站得定，十二时中同他往来，只是不跟他起倒。古人唤做作得主人。日间浩浩时作得主，夜间睡梦中作得主，还要问你正睡着时，无梦无想时，主人公在甚么处？居士是大聪明人，一切处瞒你不得。寻常向我道，粗重境界一概是动你不得的。又常说梦中阅历了了分明，不似他人昏扰扰地，约莫是八九分作得主了。居士看看毕竟为居士作主者是甚么人？还只这个便是居士本命元辰，还离这个另有甚的本来面目？古人道学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本痴人唤作本来人。这作得主的，莫祗是识神么？识神是贼，为甚么认贼作子？若离此作得主的，更觅甚的本来面目？又是骑牛觅牛，迷头认影，离不得即不得，取不得舍不得。居士若取次承当，全弄精魂一点不得自在。要从他无梦无想，高峰枕子落地时讨个分晓，与古人把手同行。百草头边吐气，毗卢顶上翻身，丘陵坑坎全是释迦老子眼睛转动，施为莫非金粟如来鼻孔作主也由你不作主也由你。如今养个露地白牛，放亦不去，是甚么人境界？末后一着始到牢关，绝后再苏，欺君不得。即如高峰道：百年三万六千场反覆，原来是这汉，已较勘到九分九厘了。为甚么这一毫头还去不得？这事非同小可，不当容易的，急着精彩，拼命一回，要个十分透脱。居士居士，无梦无想，还我主人公来！撞着睦州，那怕他问个非非想天几人退位。

答陈天袚尊德性道问学说，顿说渐，一总不离这个。阳明、龙溪尽力发挥个无知之知，且道无知之知是这个，不是这个。寻常说个威音王以前，却总不荐。若说父母未生前面目，便去东卜西卜，胡猜乱猜，向不落胞胎时会取，直饶你走上兜率天宫，撞着释迦老子，扭做一块，牵做一团，要见他本来面目，也太远在。何况驴胎马腹，千生万生都来是弄精魂，认奴作郎，有甚限量？这里要荐便荐，直下认得，也不离先儒道观未发气象。居士平常作么生观？莫是优优闲闲，灭尽一切见闻觉知，是未发气象么？莫是死灰稿木，当下入无想定，生无想天，是未发气象么？莫是遏捺、遏捺，一切处制心不起，如隔日疟，是未发气象么？莫是一念万年，冷湫湫地，一条白练，是未发气象么？且喜没交涉，如今提个话头，与观未发气象无二无别。且要问你，未发时是何等气象？未发气象作么生观？观来观去，直观到威音以前，那时有气象没气象？有消息没消息？了了自知，不着从人更问。本来面目，触着磕着，灯笼也是，露柱也是，牛头也是，马面也是。未发气象，桃花也是，李花也是，横来也是，竖去也是，儒也是，佛也是，你也是，我也是，行也是，住也是，坐也是，卧也是。居士这里还信得及么？若信得及，不负贫道，婆婆和和；若信不及，老僧不敢相赚。

答周敷文：参禅须知时节。病时下手，却与平日不同。平日须做死工夫，病时要得活受用。先师翁散木老人，每每教人放下着头目脑髓、妻子奴仆，放下着山河大地、宅舍田园，放下着生老病死、成住坏空，放下着毁誉得失、恩怨是非，放下着伊周事业、李郭声名、班马文章、曹刘诗赋，放下着孔颜乐处、曾闵念头，放下着杨李门风、苏黄家法，放下着禅道佛法、悟与不悟、会与不会，放下着、放下着。仔细看将起来，空涝涝放不下的是甚么？碗脱丘一齐放到东洋大海里去，洒洒落落做一员无事道人，凭他病也得、好也得、迷也得、悟也得，饱齁齁睡他一觉，抹开眼睛，原来舌头只在口里，这便是参禅捷径、治病良方，切切与汝道破。

答周敷文：此事不当容易走一步，方见一步，休去歇去，冷湫湫地去，一念万年去，古庙里香炉去，一条白练去，古人唤做一色边事。一色是纯清绝点，初机学道人也不容易到这田地，但须知有转身一路。古人道：「莫守寒岩异草青，坐断白云宗，不妙。」死水不藏龙，正谓此耳。张拙证道偈谓：「一念不生全体现，六根才动被云遮。」说得十分亲切。须知生而无生，不是无生而说无生。若只内守悠闲，落在无事甲里，如隔日疟，未为无病。唤作一色，且不是他八识田中印成个清净境界，拨置一切以为高也。敷文病中尘劳暂息，遂谓一念不生，又恐死水淹杀，见卵思炙，亦太早计。古人道：「百尺竿头，须求进步。」为他得入的人，急转一篙，不容坐住，坐着则堕坑落堑矣。敷文试回光返照，果得一念万年，冷湫湫地，如石霜首座燃起香来，脱得去否？果得内外纯清绝，鲜瑕垢，秋空片月，万里无云，如雪峰做饭头时，砂米一齐去否？诚然如此，许你得到半途，须知有百尺竿头，进步一着。若祗是尘劳暂息，终有起时，与他一念不生尚隔远在。古人得手后，水边林下，长养圣胎，或向异类中行，入水入泥，自由自在。理须顿悟，事以渐除。譬诸牧牛，切忌犯他国王水草，四十年打成一片，除二时粥饭无杂用心，此是何等操持，何等行履？学道如钻火，逢烟漫罢休，直待金星现，归家始到头，勉之而已。杨翰林、李驸马后，西江逆流，寥寥绝响。敷文因病得闲，直请问到家消息，吾助汝喜。何日入山，竖起脊梁，盘桓几月，此中阅历冷暖自知。入佛入魔，一总去得，万象之中独露身，说甚么拨不拨聻？古人道：「如何是活水？龙兴波不作浪。」又道：「忽遇倾湫倒岳时，如何？切莫打湿了老僧袈裟角。」参。

复朱介眉：掩关静息，暂避尘劳于此。勒定缰绳，一年两年，自与世情渐远。身子将息到八九分，便可学道了也。《楞严》云：「纵离一切见闻觉知，内守悠闲，犹是法尘分别影事。若谓寂灭现前，便千里万里矣。」这悠悠闲闲的，全是生灭种子来扎。云：「静中一念不生，非有非无，非白非黑，非定非动，正内守悠闲时也。」然不能久，旋即识情流转。须知介眉正当静时，正当一念不生时，早只识情流转，岂待流转然后为流转耶？如隔日疟发时病，疟不发时也病，疟终不谓之无病。这识情须是倒断一回的。《净名》云：「识情断者，花不着也。」他寂灭现前的人，觅识情起处了不可得。这里做禅定工夫，譬之磨砖作镜，从此做去。纵饶打灭得来也，只静沉死水。况内猕猴、外猕猴，自相叫唤，弥勒下生，且未能打灭耶？关中内不放出，外不放入，将一千七百则内拣一则咬嚼不破的，猛可参寻。也不要管他有无，也不要管他黑白，也不要管他动定。将此一念不生的全身靠倒，总只在一句话头上转个身来，倒断一回。那时不着，再问了。介眉自谓根性超越于古人，言句一切解会得去，不起疑情。请问：这倏起倏灭的，是一个是两个？是介眉，不是介眉？是生死，不是生死？捉贼见赃，万万不可放松了。他正当识情起时，拦腰捉住，一刀两断，洒洒落落，做个大自在人，岂不快活？须是十二分力量，十二分勇猛，十二分快，便与他战胜一回，才有少分相应。悠悠闲闲，一总不是了也。敷文慧根人，亦使共知此意。因不入城，不能过从左右。一往搔着痒处，不觉话长，蓦地点头，急走渚中。白：「我又复朱介眉。」介眉三年前有个入处，云溪曾助汝喜。非敢埋没介眉，谓介眉为门外汉。但此事须出一身白汗，大死一回，方是识情倒断，方有相应。非沾沾滞滞在馍糊影响中讨个禅定也。云溪二十年前。破家作活，猛力一回，约莫与死人相近了。仔细检点，有甚气息？一总不敢自瞒。翻转面皮，从头做起。正介眉所谓揩磨习气，如今老老大大，尚未得力。五更嘿坐，一时全是他不济处。然介眉静坐，却有妄想；云溪静坐，却不见有妄想。个里略是不同。垂问谆谆，故不敢不以诚实之言相为告语。高峰看一归何处？时已十有八九了。及至无梦无想，主人公推落枕子，方得四棱蹋地。是下手耶？是到家耶？此事不当容易，须是倒断了。然后揩磨，揩磨是保任事。初终后末，略有程途，所谓无功用中功用耳。少林面壁，另有节文。几多人谓达磨壁观，不免屈陷老胡？岂凄凄渡江，从新做禅定工夫，蹋海而来所为何事？世间有如此祖师耶？鲁祖面壁，几被旁人蹋倒不得，一例作三家村土地差排也。一念万年，古人谓为一色边事。坐脱立亡，虽则不名尊贵，然石霜首座且喜是家里人。他时异日，介眉与他唱和一番，多少是好。盛暑调摄四大，待炎威稍辑，幸过云溪重理前话。待得西江逆流，子静船一时翻倒，更不向骑牛老子觅甚枯桩也。何如何如。

送谁庵道人游天台。云：五宗相传千载，至我师翁湛然和尚掘起会稽之云门，唱出新丰一曲。嗣法者为明因、宝寿、东山、弁山及先师愚庵老人，后先称盛。谁庵道人与余幼为兄弟，并脱白参愚庵老人。余先承记莂，而谁庵亦复投机，盖同受先师法乳也。余剃落后，谁庵尚留笊篱，而先师已化去。谁庵复八天都、黄山，从雷机长老剃度，一时桶底打脱。雷机盖蕃光和尚嫡子，嗣法弁山与愚庵同师，乃知法会因缘，绳绳不爽。过河渚问法，余与一掌，谁庵直下领受。及再过，余适垂问十八则，谁庵一一具答，机辩纵横，宗猷共逞。太阳直掇，自有传人，知谁庵为洞山嫡系矣。谁庵今名德龙，本名圻，姓陆氏，字丽京，为钱唐高士。初生之夕，宛如成人，犹忆往事，盖夙因不昧也。别余走天台，赴琮公石梁之约，知是歇祖素心偈以送之，并为吾道志喜偈曰。

天台之山，有寒、拾五百罗汉共出入。文殊、普贤重现身，独怪丰干为饶舌。钱唐谁庵？谁氏子？问道殷殷，过河渚。一棒一掌，一条痕。须信古人尽如此，重来问答事宛然。问似云兴，答如雨。我昔与汝师愚庵，愚庵之先为洞山。洞山昔曾问龙山、青山、白云，常往还。君隐天台，非等闲。寒山、拾得游此间。

示佩如侄：佩如，汝般若缘深，具大根性，生婆罗门家，敬信三宝。堕地以来二十余年，曾不肉食，又智慧早发，选官选佛，一担担承。近者小小疾病，当由无始执情所现，易添烦恼。烦恼无根，种种不实，从烦恼生疾病，疾病更生烦恼，如尘染尘，展转增长。当思一个解脱法门，勿为彼转。他方菩萨问讯世尊，亦云“少病少恼”。如来金刚不坏之身，当有何病？如来欢喜无量，当有何恼？然频频说此者，明娑婆世界惟此二种最为患苦，示众生出离法也。现前受用如空中花，遇不如意事，勿生嗔恚；遇可意事，勿生贪着。世间法有多少求不得的贪他作么？世间人有多少不如我的恼他作么？世间境界有多少脱离不去的厌苦他作么？世间情事有多少分疏不得的不耐烦他作么？烦恼到来，但冷地思量：谁当烦恼？谁成烦恼？疾病盛时，但冷眼觑他：谁为疾病？谁受疾病？我此佩如，圆陀陀、活泼泼、平平安安、洒洒落落，在无忧树下清凉地中，任运逍遥，称性度日，一切疾病苦恼所不能及，岂不快哉！云溪道者传得个海上仙方，一向不曾与你说得，特地写来，服下一服，百病消除，参苓归芍所不及也。嘉兴大藏经》云溪俍亭挺禅师语录