云溪俍亭挺禅师语录》卷之十四

云溪俍亭挺禅师语录》卷之十四

弟子智淙智沇编序记邻木和尚白云语录序白云和尚向化鹿山前拾得个肘后灵符，二十年中，青嶂碧岩，拈来便用。昔牛头百鸟衔花，云居天神送供，无端丑拙，贻笑方来。阿兄年十六七，便已眼睁睁地将他神头鬼面，一手掀翻。及至上天童，入东山，踏着铁蛇，豁条古路。末后愚庵出世，髑髅粉碎，公验分明。果然善慧重来这里，别开生面。寻常有语：「白云横谷口，归鸟尽迷巢。」分付时人，好生着眼。

东山晴云和尚法华拈颂小序刹竿倒却，庆喜得个转身。四十九年不妨筑着磕着，韩卢逐块打做两开，错会不少。晴云和尚将他优钵罗华、芬陀利华、麻三斤柏树子一线穿成，信口颂出，信手拈来。乃知炖煌菩萨特地翻经为他，金色头陀微笑因缘出一鼻孔。当时五百弟子，人人丈夫，无端受彼涂污，压良为贱。这也罢了，可可的他方此土许多罗刹夜叉，从地狱缝里劈空走来，都与黄面瞿昙眉毛厮结，弄得耆阇崛山不干不净。八岁女子妆妖作痴，多宝塔内何物老古锥，一往搀行夺市。仔细检点将来，放光雨华已自多少狼藉，更复如何若何？释迦老子三十棒先自领去了也。晴云和尚漫逞风流，个里横吹玉笛。

宝寿梦庵和尚语录序余住河渚，梦庵住禹航，刺舟往来可三四十里，两人辄相见。梦庵襟期超逸，中怀坦粹，发长不剪，落落殊有致。每一过往，且歌且笑，竟日忘疲。山林中语，不足为外人道也。我宗自荷玉以还，白雪高吟，难为拟和。投子、丹霞、鼎、吕杂陈，玄黄并设，殊方异躅，迈往开来。然语录不多，有梦庵和尚过葱岭而知归，望乳峰而投契。波浮渌水，尽惬秘思；花落碧岩，并参高鉴。入廛寄迹，而妙旨散于机杼；掩室绝伦，而不言司其符契。语录若干卷，诚向上之玄津，后来之宝筏矣。先宗沉密如璞，未雕世之学者，昧所适从，谬白为黑。今得此录，启昭旷之修途，发尊严之深扃。况彼群言，实所希觏，传之其人，宜善保护也。

天愚和尚紫云语录序黄阁帘垂，苔生玉殿，尊贵一路。千圣不传天愚，法兄弘燮理之功勋，秉枢密之深旨。衣缣十载，积代簪缨。紫云录成，君臣道合矣。或曰：云无定体，龙匪常仪，不露崔嵬，恒笼岳顶。昔人所以表尊贵也。洞山不云乎？有时闹市，到处文明。紫云、白云，是同是别。

天目古平禅师语录序古平为石老人侍者，得法于梦庵和尚，住天目，未几化去，语言具在也。新丰一曲，和者还希。白雪巴歌，谁知清浊？断拂老人，驱宝马以凌空，鞭铁牛而驾海。诞生秀实，笃产灵苗。惜乎剑杳瑟亡，兰催玉折。然而巴陵三语，既足生平；石霜一色，乃矜末后。学者览卷知归，闻言兴感，始识龙门巨浸，逆翻天目一堂。千古火尽薪传矣。在昔风惊白月，漫忆龙山；露冷华亭，空悲船子。余于古平，亦云。

古龙和尚语录序盐官扇子冷地生风，鸟窠布毛乘时吐焰。先愚庵老人门庭高峻，往往肯诺不全。得大机显大用，如师子儿全身归父。古龙有之，古龙十载巾瓶尽，窥堂奥飞鸢岭上，择木堂前公验分明，重重拈出语录具在。剑林雪子谋以寿世，问叙于余。余曰：龙潭信龙，牙遁皆龙也，古龙何择？雪子曰：龙牙无眼，几乎埋没。古人亲到龙潭，当时未免太煞。同条生，同条死，惟命之耳。余曰：如是哉！诞生有父也，悔悔。雪子曰：悔作么生？余曰：悔不获同时识祖。

天宁道和穆禅师语录序子期死矣，高山流水至今在也。道和禅师为龙唐高弟，独朗性灵，志行卓绝，思有以振起祖道者，奄然长逝。语句不多，昔孙登独啸终日无言，李耳出关未闻余响，在彼且然，况尊贵耶？读遗录者于楮墨间亲见道和，云门一字，临济三玄，并于是遇矣。

净性紫仙和尚语录序断拂老人秉佛祖威权，开人天正眼，有个未了公案，留与儿孙。紫仙阳禅师向夜明帘外独运神符，宝镜堂前重穿玉线，能使洞水逆流，须弥倒卓。赃物具在，不可诬也。怀清海公挈杖提鞋，有日矣。向故纸头边搜出明珠千斛，室中真子海公有之。昔报恩秀和尚法语偈颂盈十万言，为法嗣隆公所收，殁不复见。侍者佛国乃独振起，于时使新丰一宗传久不灭，功在授受非浅耳。

好木和尚西江颂古序丹霞投子语录失传，独颂古尚在。自悟空智宏而下，分葱岭之余晖，继曹溪之绝响。有敲有唱，盖未尝不以歌咏相高矣。言在乎此，意形乎彼。或追琢于玄中，或游行于象外。嬉笑怒骂皆成文章，予夺抑扬无非佛事。颂者，美盛德之形；容者也。言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。当世之人多有未可告语者，亦传之颂古而已矣。此西江主人意也，是为序。

恒修舍禅师源流颂序新丰一曲，拍拍古今。自鹿门、青州后，道出燕云，曾不得与高峰、断崖并驱；吴越非佛法有差殊，阻于时格于地耳。以报恩秀之贤，辨验古今，圆悟碧岩，直当望而窘步。当时门下得一耶律楚材，尊重法门，焚烧道藏，盖至今为烈矣。雪轩起土窟为帝师，洪永两朝侧席问道，高皇有不答来词，西归只履之句，一时重之。及阇维舍利无算，方至正以来，天魔作舞，佛法若存若亡，西来一丝悬于九鼎。天如楚石至于久弥著者，雪轩之力未可诬也。今人不辨来源，徒以耳食，谓少室一宗扫地都尽，抑何不深考哉！读《舍禅师源流颂》，班班可见。舍禅师为宝寿嫡子，初从断拂老人剃落，已事梦庵。石头本出六祖，祖谓曰：「寻思去。」因往青原得鈯斧，舍住山亦云。

题泥金法华经后法华会上如来放光，迄今二千余年，遍满虚空，浑然未散。我友慎庵居士承佛慈力，蓦地相逢，一字一句皆放无量宝光，如佛说法时，多宝塔前百千化佛一时并现。先是倪文正公得此本于秘府，殊获神应，譬如长者一子有大家业，悉以畀之，不特普门示现，不可意计云尔也。大通智胜十劫不成，龙女献珠证等正觉，慎庵以不思议力佛法现前，固知无垢世界寸步不移，黄金色相大白毫光，辄与衣里明珠影形注射。善哉善哉，吾助汝喜矣。

题而化居士西方画像后西方在近乎？迢迢过此十万八千，长安可到。西方不可到也。西方在远乎？举足驻足，开眼合眼，在在是处处是西方，不复远也。西方是有乎？痴人前不得说梦。妄想极乐，厌离此间，情存向背，净秽两岐，即此拣择是生烦恼。西方未必有乎？阿弥陀佛现在说法，往昔劫中曾与释迦老子一为国王，一为大臣，发愿度生，一生娑婆，一生西土。阿鞞跋致补处称尊，非影响也。而化三兄专修净业，往与十八高贤眉毛厮结，寝斯食斯，觉斯梦斯，语斯默斯，动斯定斯，念之所结发而为形。墙壁瓦砾，白鹤孔雀鹦鹉舍利，时时出现。乃至四色莲花，大如车输，常接心目。好事者因而图之，传诸后来，当与龙舒净土同一观仰。客曰：「火轮垂发，乾达婆城尽幻也。施诸绘事，不已幻乎？」余曰：「幻可真，真可幻也。山河大地，明暗色空，真耶幻耶？西方可真，东方可幻；东方可真，西方可幻；生可真，死可幻；死可真，生可幻；悟可真，迷可幻；迷可真，悟可幻；净可真，秽可幻；秽可真，净可幻；去可真，来可幻；来可真，去可幻。吾兄而化，直出入于死生净秽去来迷悟之中，不知真不知幻，孰是真孰是幻？谓西方为图画，可谓图画为西方？可接引大士文殊普贤与一幅巾布袍无知老翁呼之欲出，是远耶？是近耶？是有耶？是不有耶？请以质之观者。

题活埋歌三间茅屋，一道神光，此龙山住庵语也。自洞山见龙山，漏泄个宾主句，祖祢不了，殃及儿孙。天愚和尚携鈯斧子住山，向活埋庵，自舞自歌，传语他人：“莫把是非来辨好。”然虽如此，藏身处，没踪迹；没踪迹处，莫藏身。若向天目山东畔、西畔摸索，面门临济道的诸方火葬，这里活埋，屈屈。

漆园指通自序古今注《南华》者，无虑数十百家，略备矣。道人何心复取而称述之，不己赘耶？曰：吾取其说之近禅，而为之解也。禅不可说，不可解也。清凉判老庄为外道，即何取外道之言，而呶呶曰：“是如来意，是祖师意耶？”曰：百家皆禅也，岂独犹龙？岂独漆吏？《大权经》云：“老子是迦叶菩萨化，游震旦。”道家之言曰：“老聃之师为释迦。”是较著者矣。又东土圣贤，不如西天外道？良马见鞭影，不特殃崛产难，五通仙人，并迦毗鹤勒诸公，传持正法也。善言禅者，即倩女离魂，明皇斩阆州守，百家小说无往不是，况漆园吏耶？漆园文章妙天下，屈原、庄周、司马子长、刘安、固当与《五千言》共垂不朽。白马翻经，少林面壁，可于有字句求之，即可于无字句求之，是作者意也。郭象注《庄》，不免庄生注郭，此书亦云。

云溪问易序易》之为书也，有言象者，有言数者，有言理者，有言事者。余论《易》屡矣，言之重，辞之复，每进而愈详焉。杂而无章，往而不可极，大约辄任胸臆，不狗耳目之尚者也。云溪者，余瓢笠所游也。二三道侣，箕踞科头，挥尘之余，优游问《易》，或累词而未终，或一言而遂了。或据传，或引经，或三代以前，或秦汉以后，意之所至，率尔为言，不古不今，不儒不墨，非有当于圣人之书也。好事者从而述之，过矣。客曰：“子毁形容，弃逢掖，非圣人之徒也，而窃窃然周孔自拟。杨雄作《法言》，不己僭耶？”余曰：“余非敢为僭也，余之不能奉圣人也，久矣。昔远公居庐山，结莲社，与逸民道士相往来，暇则讲老庄，诵《周易》，各从所好。余愿托远公以没世耳，非敢伪为圣人也。”客曰：“老庄、周孔，言人人殊。从乾竺学者，往往谬其指归，目为外道。子顾何见而左招柱史，右引漆园，且抵掌龟龙，称说尧禹也？”余曰：“人尊师说，家定一尊。儒以佛为异端，佛以儒为外道，是燕人责越人之舟，越人憎胡人以毳也。伏羲、黄帝，即何敢斥之曰外道哉？孔孟、老庄，奉羲轩以为归，终身守其师说者也。余何厌之有耶？”客曰：“子谭老庄，则扶掖恒河，比拟少室，固已彻其籓篱，合其枢轸，绝两家之异同矣。子登高座，说第一义，间引百家，偶及周孔，援儒入佛，往往有之。今问《易》数千言，六合之内，六合之外，靡不兼及，而独关葱岭于不言，置迦文于勿道，岂亦有指耶？规规焉奉一先生之言，不敢意为出入耶？”余曰：“余意亦各有指也。儒者好为异同，峻为之防，而未敢浸淫其说也。且羲文、周孔，言无不备矣。以经解经，即何所不足者？岂必取信于迦文，更端于葱岭耶？语之至者，不能笔之于书；其浅者，又不足道也。”客曰：“知儒学佛，闻之稔矣。羲文、周孔，岂无合于佛乘者？子顾阙而不言，未可以为信也。”余曰：“羲文、周孔皆佛也。余尝以不言，言之顾悉数之未尽也。客曰：何也？余曰：伏羲画卦，一手指天，一手指地也。太极圆相也。太极以前，不容说，父母未生也。黑白正偏也。河图洛书，以字不成，八字不就也。中五三点也。摩醯首罗，亚一目也。一而二，二而四，四而八，五时说教，列五位，具三玄也。六十四卦，三百八十四爻，千七百则也。一一口乂四料拣，一四二三，四宾主也。参伍错综，六六三十六，九九八十一也。天地水火，即地水火风也。法象犹法界也。牛马龙鱼龟蛇鳖蚌，十二类众生也。藏往知过去也。知来知未来也。天神人鬼，四禅六欲，饿鬼畜生也。原始要终，生从何来，死从何去也。精气游魂，前阴绝，后阴生，示轮转也。变化者，身上出，水身下出，火男子身中入定时，女子身中从定出也。群龙无首，玉象腾空也。万物化光，飞光三界也。天地之心，觅心了不可得也。不耕获，不灾畬，禾稻自生，不由稼穑也。行人之得，邑人之灾，二祖邺都，师子白乳也。载鬼一车，是独影境，非带质境也。乘龙御天文殊，普贤大人境界也。寂然不动，感而遂通，惺惺寂寂，寂寂惺惺也。艮其背，不获其身，无眼耳鼻舌身意也。行其庭，不见其人，无色声香味触法也。斋戒神明，波罗提木叉也。神武不杀，不杀生也。通昼夜，知幽明，故梦觉一也。父干母坤，多生父母也。易知简能，无边刹海，不隔毫端，十世古今，不离当念也。天在山中，火在天上，十法界无不兼也。吉凶悔吝，报应彰也。明得失之报，果报不可思议也。遏恶扬善，众善奉行，诸恶莫作也。嘿而成之，不言而信，棒喝交驰，左匝右匝也。不疾而速，不行而至，空手锄头，步行水牛也。八卦象告，爻彖情言，无语中有语，有语中无语也。引而伸之，触类而长之，八万四千阿僧祗那由他，不可说不可说也。悉数之，何能尽哉？客曰：如是乎？如是乎？儒者读其说而不察其理，禅者信。其道而不审其言，故儒佛粗也。微子之言，无以发吾覆也。子言辨矣，二篇之辞，何有及，有不及耶？余曰：有问则答，无问则卷舌而退。问所及者及之，问所不及，余故未暇及也。且前此有言矣，播之篇章，形之楮墨者，余未暇多举也。客曰：施、孟、梁丘以来，言《易》者多有，或言象，或言数，或言事，或言理，子胡所安？余曰：余非古人，余不敢有比于古人也。余学佛者也，其言或近于佛，或不近于佛，余亦不得而知也。请以问之天下后世之人，有志于圣人之学者可也。嘉兴大藏经》云溪俍亭挺禅师语录