云溪俍亭挺禅师语录卷之四

云溪俍亭挺禅师语录卷之四

侍者智(巽橒)编普说古人道，说得一丈，不如行得一尺。又道，说取行不得底，行取说不得底。须知他古人说到行到，此事不专在舌头上。一千五百人善知识，向一句语言上辨出，他是何等样眼目？不属有言，不属无语。句中意，意中句，全不是识情凑泊得底。语不离窠臼，焉能出盖缠？曹山设三种渗漏，情存向背，见处偏枯。机不离位，堕在毒海。贪妙失宗，机昧终始，一肚子泥牛木马，白雪乌鸡。奇言妙句，冲口而来。若于转处留情，到底言成渗漏。岂况触犯所失尤多？参禅学道，要断他脚根红线。才有一毫头，便有一毫头。古人颂云：学道之人不识真，只为从前认识神。又云：喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？要辨他清中浊即易，要辨他浊中清即难。门里出身易，身里出门难。木人兴歌，石女起舞。血脉不断，全不是识情凑泊底。知是般事便休，却又弄些口头三昧。古人原不在舌头上作活计。钟不撞不响，鼓不打不鸣。没奈何，少他不得。洞山云：恁么道即易相续也，大难。但能相续，名主中主。他得的人，绵绵密密，不住这边，不住那边。水上按葫芦，把捉他头脚不着。玉线金针，丝丝相续。这个相续，还是句中相续，还是意中相续？古人道：念念不间断，心心无处所。意相续故，句相续。句相续故，意相续。所以说，言语不要多多则无用处。无舌人解语，无手人行拳。一句话头，直得超生脱死。为他得的人，出言吐句，盖不寻常。言中有响，句里明机。这里不当容易。临济一句中具三玄，云门一句中具三句。举不互落，顾伫拟思量。何劫悟一喝分宾主，照用一时行。离色离声，绝情绝谓。若向言前荐得，犹然滞壳迷封。直饶句下承当，未免触途狂见。拟心即失，用意即乖。沩仰下宗风，两口一无舌，还容你拟议得么？汾阳立十八问，个中仔细，同道方知，也是画蛇添足。后来猎犬，全靠枯桩。寻常分辩道：「这个是呈见解，问这个是验主问。」更向他答语上一一搜寻，认定个接初机句，辩衲僧句，正令行句，定乾坤句。穿凿，穿凿，捏死蛇头，将古人活句子都弄做死句子。且问你：古人一喝，有时金刚王宝剑，有时踞地狮子，有时探竿影草，有时一喝不作。一喝用他，这一喝还能定乾坤也无？还能行正令也无？还能接初机也无？还能辩衲僧也无？这里若不知差别，未免颟顸。这里若只管支离，全成露布。学道不至忘情处，饶你摇唇播舌，簇锦簇花，将他古人一落索贴在额角头，逢人施设一番，总敌不得生死。古人以悟为则，语言三昧，从不思议中流出。福建人打乡谭，随口说来，自然合拍。镇州萝卜，青州布衫，可是有什么格则把捉得定底么？初参上士，劝你一味老实头，且去咬嚼他一个颠扑不破的现成句子。咬嚼来，咬嚼去，到那灯笼缘壁，碓嘴开花，一切老和尚舌头自然欺汝不得了也。切莫穿凿，饶你穿凿将来，且没用处。坐曲盝床，为人也须识些利害。这里什么所在？可是记诵诗章，解说方语，当得佛法的么？向自己胸中吐出一言半句，真实可以杀人，可以活人。见不透，语不彻，隔靴抓痒，画饼充饥，有甚交涉？他悟的人，如珠走盘，如盘走珠，刀枪队里，荆棘林中，独往独来，转身无碍。眼里着得须弥山，口里着得四大海，是说到行到的。如今学语之流，急须识些愧耻，始得。

普说入此门来，胜心客气一点也用不着。古人遇贵即贱，逢强即弱，千变万化，出没纵横，没处摸他头脑。你若作是非得失商量，一总错了也。岩头道德山未会末后句，太原道老冻脓犹有乡情，可容你作是非得失会么？雪峰道：老僧住持事繁，又道赵州古佛从此不答话，可容你作是非得失会么？云居道个不必，兴化道个何必。钦山在张四郎处，从岩头说细大法门，又定上座无位真人与非无位真人，可容你作是非得失会么？法眼卷帘，赵州勘二庵主，可容你作是非得失会么？兴化摈克宾保寿开堂，可容你作是非得失会么？如今人大似矮子观场，也不知他古人落处，一味争门户逐高低，如乡里小儿相朴，多呶得一张嘴，多打得一手拳，自以为胜，还知占便宜处失便宜么？老子云：知雄守雌，知白守黑。青原下诸尊宿，如德山、雪峰、钦山、云居，尽能解放解收，自由自在。狮子踞地不露爪牙，古人谓之陷虎之机，又谓之红绵软套。不知兵法，不辩来锋，只顾贪前不顾失后。赵州与文远斗劣，把将胡饼来，大好一场笑。具黄檗打百丈，临济打黄檗，当仁不让，也不为强。芙蓉楷提鞋挈杖，转侧相随，也不为弱。一个吹毛在手，未容眨上眉稍；一个宝镜当前，不免转身退步。用处不同，激扬向上，其归一也。有般汉不知好恶，谓临济下兔起鹘落，不容拟议思维，人境俱夺，照用同时，快便难逢，十分好手。曹洞下机思迟钝，直得面青面黄，正偏回互，背触俱非。转盻之间，白云万里。似则似，是则未是。三玄五位，何异何同？红旗闪铄，五逆闻雷，驰书到家，何彼何此？昔人以正中偏为夺人，以偏中正为夺境，以正中来为俱夺，以兼中至为俱不夺。虽不必尽为扭合，亦何至大体差殊？青山白云父，白云青山儿，长年不出户，清风拂白月。四宾主语，是同是别？洛浦本在。临济会得个宾主句，济称之谓赤稍鲤鱼。到夹山一喝也未为错，及乎被他夹山说甚云月是同，溪山是异，截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语却便去不得，未免向他药山、船子屈首一回，可中容你优劣得么？风穴镜清一唱一和，言词磊落，文采纵横，这也难为高下。雒浦临终谓彦从上座言：「先师道目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。那句是宾，那句是主？」当时雒浦两彩一赛，既露他船子锋铓，复搀他瞎驴行市。彦从道：「不会，实不会，且道他皮里还有血么？」如今人遂谓「苦哉苦哉，一传而绝」，殊不知雒浦嗣法十有一人，首座彦从一总不容埋没。疏山食后抉之使吐，谓：「应他倒屙三十年，一等是个用处。」矮师叔用得奇特，今人不知，都说是非，又说受他老古锥悬记，可曾梦见疏山也无？疏山、钦山、龙牙、云居一时洞宗高弟。良禅客见钦山，云门见疏山，罗山答疏山语，至今咬嚼不破。且道当时是甚么样人？他把将世间是非情见得失根苗，绝毫绝厘都不放在眼孔里，凭他说我会也得，说我不会也得，说我这里有佛法也得，说我这里没有佛法也得。达磨面壁，只履空归，何不向他痴人前与他一顿痛棒？咬人大虫惯不露齿，你若一味争先，淮阴少年胜他韩王孙有分。

普说祖意，教意不同，不别佛说四十九年，横说竖说，长说短说，尽情露布了也。最后拈花，别行一路，将谓有多少奇特？今人动口说如来禅、祖师禅，将这些义学禅和一齐抹杀，惹他恶发，也要螗臂当车，摭拾些丛林话端，逢人呶呶，好笑好笑。当时阿难结集，迦叶传衣，本是一门，从无彼此，南能北秀，同出黄梅四七二三，大家许可。如今禅自分门，教自立户，宗天台者，谓贤首为眼目未开；祖临济者，谓云门为师承不确。佛没二千年，比丘少惭愧，信有之乎？永明寿禅师着《宗镜录》，禅净教律靡不兼该，无同异中，何苦强分同异？诸人或参一句话头，或念一句佛，或看一部教，或持戒修行，日中一食，树下一宿，也只是寻常事在自己分中，惟恐彀不及，有甚工夫检点别人？你只将检点别人的精神用在自己身上，待做得到家时，看他禅净教律是同是别。如今且在门外乱叫唤作么？韶国师本嗣法眼，忧天台之失传，疏请新罗传写文义，在他古人多少公心。杜顺和尚、清凉国师，未必全无鼻孔。华严、法华，总只佛说，管窥蠡测，尊己卑人，如夜郎王不知汉大。又念佛法门，也是先佛垂训，庐山远公在达磨前几十年，若人个个念佛，个个往生，连他老臊胡也省东土来走一遭，免得许多狼籍。抑不得已，一条匾担两头抬，说净说禅，大家救取，好笑这些欠头脑汉。念佛到没意味处，便要参禅；参禅到没把捉时，又要念佛，这也罢了。却又分青分黄，论长论短，诳惑人家男女。我且问你，你曾认得西方么？若认得时，西方无许多般不容你说，顿说渐，说净说秽，将许多道理配合得的，岂况许多拣择、许多憎嫌？即今先自不清净了，临终安得清净？古人道得好：“有禅有净土，犹如戴角虎，且莫放倒一边。”古人千经万论，塞壑填沟，祖师西来不立文字，岂是教你呆椿椿地？一窍不通，单只播弄嘴唇，独逞伎俩，杜撰长老如麻似粟，不看经论，不习威仪，自谓径省，三家村里两个算沙汉，记将几句现成本头，却也角立门风，自说自道。既称比丘，持戒是本分事，忽略绳趋，放荡规矩，取玷法门，自招罪过。有等俗士，不识大人境界，不知随顺因缘，专事繁文，或崇枯简，将使西天外道，不食麻麦及投灰等，反踞如来之上，有是理乎？语言棒喝，都是祖师用的，临济宾主，曹洞君臣，何分胜劣？自熙宁小人吕惠卿、张商英辈逃入佛法，纯以意见用事，中间衲子，或被曹洞放还，或被云门捉败，蛊惑多端，摇唇美齿，如盲摸象，取笑作家，直至如今，此风不息，为可叹悼。莫管他临济、曹洞是正传不是正传，但只了得生死，断得命根，自解作活计，语言也得，棒喝也得。当时青原、南岳同受师承，法眼、云门，何彼何我？若论洞山阃奥，十个有五双不知，即如三玄三要，临济纲宗，古塔主特地区分，洪觉范无端证据，致使宗徒割裂。长老颟顸，肋下三拳，遭人拟议，不知汾阳意旨，极是分明。且问你诸人，嘉州大象，陕府铁牛，西河狮子，是一个是三个？一句三玄，一玄三要，明明举似，拟将大象说即是铁牛，铁牛说即是狮子，也不得；拟将狮子说不是铁牛，铁牛说不是大象，也不得。谓法界广无边为亟，盖乾坤句，释尊问阿难为随波逐浪句，直出古皇前为截断众流句，即得。谓云门一字不具三句，即不得一句，明明该万象。重阳九月，菊花新，昧者不知，犹然逐块，何况功勋王子种种差殊？字经三写，乌焉成马，不足怪矣。如人父子相离久远，不识滴血入骨，安有差违？今者去祖殷遥，不知真伪，但将纲宗辨验于人，果能历历分明，累黍不失，岂得不是他家嫡骨儿孙？问他家里话，一些也不知，平白地走向人前，说“我是他，不是”，且问你面皮厚多少？如上所说，尽。是近今流弊，汝等初学，切须辨取。

寒食普说，只许州官儿放火，不许小百姓点灯。我便得，你便不得。自古清明寒食待新火也。庄生有云：「火不传而薪传，传也不知其尽也。」说得何等圆妙！《岁时记》以为吊介子推，生生的不许人家举火。宫中传蜡，五侯奉鲭，官不容针，私通车马。禅和子家食生不化，见人说语，贵回互，莫犯当头，便乃闭眉合眼，上前不得。又见人说：「啐啄同时，当机不让，」便乃一味乱做，争先处强。那知佛法不是这个道理？四时改火，榆柳生春，向道莫将「来将来」用，不着野鸭子飞过去也。昨日痛，今日又不痛也。法身无相，法眼无瑕。祗道个「法身无相，法眼无瑕」便不是，不道个「法身无相，法眼无瑕」又不是也。赵州庭前柏树子，光孝觉云：「先师无此语。」洞山展手鸟道玄路，又说是「莫行鸟道，切忌玄路。」有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。我这里扬眉瞬目却得，你那里扬眉瞬目却不得也。从来转辘辘地，清明前一日用的清明时，便用不着了。这里如何话会？屈屈屈，大小是一个人家，民间寒食禁苑飞烟，也十分不公道。不见他西楚霸王火烧咸阳，三月不灭，那时秦皇帝的号令也还拘管得着么？倚势欺人，未免太杀了也。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。以拂子向前指云：「老僧共曹山颠酒去也。」杏花村只在面前，大家拚取一醉好。

普说参禅须是铁汉，着手胸头便判如何若何，扯长葛藤，早是不唧溜了也。今世一种咬文嚼字之流，逐字逐句要求解会，将他《碧岩集》《请益录》从头读了，还有许多故事解说不出的，见了善知识要求讲解。如此参禅，如此学道，总只谓之是杂用心。参禅要敌生死的，多知多解，生死分中济得甚事？饶你一言一句历历分明，刹那三昧中总不得个实落受用。佛法无灵验，不干他祖师事，是你自家障碍了。泉眼不通是沙障碍，道眼不通是知解障碍。我如今劝你休息罢，放下罢，百不知，百不会，罢你肯么？然又不是硬着肚肠不求解会，说一切语言都无实义的，往往见几个颟顸汉子，杜撰禅和，硬作主宰，遇着古人淆讹公案，他也不辨来由，却办得个架格摭拦，走到人前大模大样，胡喝乱喝，一味要讨便宜承当悟道。啐啐啐，悟与不悟是你自家本分事，于他别人怎么？你若真实是个悟的，一了百了，也不见有许多般，为何这里却穿凿得去，那里却穿凿不去？穿凿得去处便枝枝叶叶扯上许多葛藤，穿凿不去处便没解会，硬差排，糊涂到底。古人设立纲宗辨魔拣异，专为你一流人，如军中密号令相似，不是你拍茫茫上门讨死吃的。军中有纵有夺，有正有奇，有暗里拖刀，有红绵套索，你若一味莽撞硬头颅向前，早是落他圈缋了也。我如今不惜口业告报分明，以后切忌切忌。还有一种下流之辈，不思生死事大，专一要鼓是非，炒丛林，争执事短长，论人情厚薄，一总贡高我慢，多开口强出头，拼命要撑个架子。且问你剃除须发所为何事？背腰包檠囊钵，千里百里所为何事？阎罗老子面前这一肚子胜心客气，是用得着的么？几曾为你在丛林会下专僭便宜，那些牛头狱卒铜柱铁床也让你不成？猛可的思想一回，真是无谓参禅是自家本分。事只应个名，倒在没紧要一边争长论短，岂不狂悖？这等没志向的人，也不必论起。还有一种假痴假呆，推聋妆哑，说“我是初参，我不会妄语”，其实一肚子偷心，专要在耳朵上、舌头边探取一言半言，以为奇特，道听涂说，有什么相干？还有一种承虚接响，囫囵承当，也不审话端，也不识语脉，偶可里听得些零碎佛法，放在肚皮里说：“临济、曹洞，原来是恁般恁般的。”春雨如膏，夏禹如馒头，周文王似糊饼，远之远矣！你还曾梦见他门头户脑分毫许光影么？又有一种朝秦暮楚之辈，赶热闹，趁时光，一言不合，拂袖便行，到老无成，以为是衲僧气概，这也罢了。又有一种神头鬼面，假意亲依，金玉其外，败絮其中，实落不堪雕琢，恐他善知识看破，遮遮掩掩，张打听，李打听，记了些无头学问，自谓可以欺人，要走向三家村里去妆大老，或者抄袭拈颂，念习诗章，将这边的贩到那边，将那边的贩到这边，无非要骗一个拂子。是这等欺心汉，瞒了别人，可瞒得自己么？将来是没受用的，何苦何苦？又有一种凡劣之人，受不得逼拶，吃不得钳锥，好意翻为恶意，语言棒喝一切作是非得失商量，畏门庭如网罟，视知识为仇仇，断送一生，可惜可惜！又有一种村学究家风，蛮禅和恶习，谓公案是解说得的，问着要解说，一上若不与他说，便道瞒他，深生嗔恨，只怨他家枯井深，不道自己麻绳短。古人道：“当时若为我说破，安有今日？”又道：“我不重先师佛法，只重他不为我说破佛法，可是讲说得的么？”呸！错了也。许多毛病不知起自何人，习以成风，往往不觉，世间仁义道德还有些师资之谊、朋友之情，惟这一伙人最没来由，今日出门，明日便不相认。古人三登九上，一人处也要到半人处也要到，出一丛林，进一丛林，这也不为奇特。但这些没情没义，专要盗窃佛法的，于丛林无益于法门，有损大踏步走向人前，不知惭愧，为可叹惜耳。夜永话长，珍重，珍重。

普说此事须实有头脑须亲见一回须明明了了如人说家里事不是倚墙傍壁影响馍糊瞌睡当得死的古人设立纲宗是他家里人不劳问得如今人根器浅薄见地差迟一味探头探脑书本上舌头边拾得封皮当信使见古人说理说事说暗说明说君说臣说黑说白说主说宾说权说实说照说用说玄说要说总说别说成说坏说异说同说顾说鉴说一句说三句说向上说向下说有相说无相说左匝说右匝一总作道理商量便理会道我晓得了我晓得了据某善知识当初指点也只是这个意思据某人偈颂细细剖露也只是这个道理我如今如此如此恁般恁般不怕瓮中走却鳖了呸呸呸你可曾梦见他祖师意么眼睛上额角边盖覆将来懵懂痴呆一些儿也不辨得私下数得一担芝麻当官数不得一担东瓜有什么用处佛法不是这个道理不是你心意识领略得的不容你心意识凑泊得的一等刻舟求剑汉步步拟议句句刻画将佛法当作个死规模赵钱孙李周吴郑王逐句逐字从头解去从头认去越发不是了也直教弥勒下生有甚么限又有一等专执意见惯逞聪明或在法师会下学得几句真如佛性般若多罗或在禅堂里面曲盝床边听得说道棘栗蓬金刚圈一切语言都无实义初间还略有些信心依经傍注认定个耳闻目见手持足行的当做自己已是唤奴作郎不可药救到后来肆无忌惮一总不疑语言将古人真语实语都猜做权语药语天不怕地不怕阎罗王也不怕横来也一喝竖来也一喝谓我能答得话应得机抵敌得善知识可怜可怜将古人血淋淋地一片苦心埋没了他却也罢了他时异日你却要堕在阿鼻地狱不得番身他儒书里面曾说个无忌惮的小人正指此等须知佛法不是乱统的个里，一丝一线，井井分明。你粗心浮气，一些儿也用不着。的佛法不是死煞的，就中转辘辘地，虎跳龙兴，才恁么便不恁么。千七百则公案，是个现成句子，言言见谛，着着归宗，如老吏断狱，引经合律，一毫头也出入不得。所以唤作公案。这个是临济下事，这个是曹洞下事，这个是沩仰下事，这个是云门下事，这个是法眼下事。纲宗未立以前，他江西湖南，鼻孔撩天，也不似黄檗心要，《六祖坛经》一味的说，有意路语。及乎五家分立，施设非常，木有本，水有源，圆中规，方中矩，从苗辩地，因语识人。一句合头语，万劫系驴橛。你胸中出出入入，馍馍糊糊，不是他李靖三郎，那晓得五花八阵。主宾相见，譬如两刃交锋，一往一来，左冲右突，直得百万军中，自有个出身之路，方不受他当面活埋，尘劳羁锁。如吹毛剑，如牟尼珠，入得佛，入得魔，了无一物当前。二六时中，恰恰有恁般受用。所以当阳施设，八面玲珑，恁么却不恁么，不恁么却恁么。如淮阴用兵，暗与古会，不是骷髅样子，捏定死蛇头。说主宾，说玄要，说正偏，说明暗。的古人道，只贵子见地，不贵子行履，不是不重行履，盖见地行履没有两般。见得到，行得到，行得到说得到。他活卓卓地，原是个八角磨盘，终日吃饭，不曾嚼着一粒米，终日着衣，不曾挂着一缕丝，终日鼓两片皮，牙齿不关风，舌头不在口，里无语中有语，有语中无语，问在答处，答在问边，丝丝毫毫不差，累黍。古人谓之血脉不断，血脉不断，犹目机铢两也。然目机铢两亟，盖乾坤不涉众缘，总在一句，不是语带廉纤，谓之血脉不断也。悬崖撒手，他是何等家风？如万仞峰头，恰更垂纶，千丈应机接物，不得不然。个中须有个恰好处。夹山遇船子，云门见雪峰，正其人也，不知偏正，不识倒斜，为人则祸生儱侗颟顸，总没交涉。巴人下里，处处。称尊雪，曲阳春，知音绝少，个中关捩子，料得少人知。啼得血流无用处，不如缄口过残春。乃嘘一嘘，击拂子下座。

普说寒来彻骨，已知岁尽年穷。春到人间，须信星回斗转。做工夫的人，须把生死二字贴在额头。过却一日，差了十二个时辰；过却一年，少了十二个月分。趁年力壮盛，单刀直入，千七百则公案，随手掀翻。一悟永悟，一彻尽彻，不是郎郎当当如水浸鹅卵石相似。今日如此，明日也只如此；今年怎的，明年却更怎的。平常间且图好看，逢人见鬼，说麻三斤，乾矢橛，南泉斩猫，德山托钵，女子出定，我也拈得，我也颂得。及乎问他二六时中安身立命处，依旧业识茫茫，一些也受用不着。似这等没头脑人，腊月三十日到来，端的是落汤螃蟹，管取手忙脚乱。你诸公随我也有三年五载的，也有一年半岁的。平日里说宗说教，口巴巴地，却似一班作家，直待同你仔细盘桓，将古人差别去处较勘将来，未免面青面黄，舌头打胳。总因你蒲团上未曾坐得十年二十年，不过在门头户脑依通解会，穿凿穿凿卤莽承当。谓我于此事已看到十八九了，驴鞍桥作阿爷下颔，转认转远。今日恰好除夕，一岁已周，请诸人各各打算一回，不得自瞒瞒人。取性乱道果于五家宗旨差别路头，一一透得直至不疑之地否？果于三乘十二分教了了分明，如观掌中庵摩罗果否？果于十二时中把捉得住，应用随缘直下不走作否？果于脚根下事说到行到，横来竖去，不犯丝毫，开眼合眼尽在这里否？须具有恁般见地，才有恁般作略。不是你粗心大胆强作主宰，逢人打三十棒，算得佛法的；不是你鼠窃狗偷弄聪明斗智巧，算得佛法的；不是你馍糊影响书本上看来一切相似语，算得佛法的。人生好光景不多，转眼二三十年便成衰老。道人聚会共学无为，选佛场开心空，及第八十公公入场屋，此事不当儿戏。大家相聚吃茎齑，也要知他滋味。

普说：千年桃核里，觅甚旧时仁？这一络索，切忌提起。提起，唠唠叨叨说个不歇，未免播扬家丑。昨日有人从弁山来，得撄宁法侄语录一卷，絫絫千万言，辩剥到底，祗因他数十年前三峰藏禅师曾将我洞宗家里事，请益云门先师翁并博山和尚。当时两个老汉，直直截截一总答他去了，只是不曾下得一个注脚。烦他三峰禅师费心费思着了许多言语，撄宁禅师又不合上他钓钩相骂。饶汝接嘴，撄宁，撄宁，总没来由，一肚皮好佛法说在空里。他好心请益，只合好好对他说，为甚恶发起来，使诸方见了作是非得失商量，是何道理？这老宿所问，一一是该问的。如今还有许多人疑着，云溪不惜口业，为你诸人解说一上，以息两家之争，省得后来牵牵缠缠疑个不了。宝镜三昧，是洞山亲口披宣说向曹山的。虽云从云岩先师得来，却不曾刻定个时日，云某年月日付授。若确确实实是云岩一五一十说的，何不列在云岩章次，却列在洞山章次？古人师承有据，如雪峰云：自从先德山、石头以来传此秘密法门，不敢没其所自。始洞山云：从云岩先师得宝镜三昧。盖云此旨得自云岩，明师承有据也。疑他洞山未悟道先付法，好笑好笑。洞山老汉今日被人捉败了也。你平日口巴巴地，临末梢头还要辨个愚痴斋，胡乱一上也，大奇也，大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼里闻声便得知。全是弄鬼，眼睛一总没有来历。却不道，果然果然。当日洞山辞云岩，问百年后谁邈师真？岩云：祇这是山良久，非云岩良久也。传灯所载甚悉。后洞山出世，僧问先师道：祗这是意旨何如？山云：我当时几错会先师意。僧云：即如先师还知有否？山云：若不知有争解恁么道，若知有争肯恁么道。你诸人卜度卜度看，云岩果然是不知有么？洞山果然是错会么？当时洞山良久，面目宛然，祗因错会一语。后来人以讹传讹，都成错会。只这良久处，你诸人曾亲见洞山么？过水逢渠，是古人末后一着。教中有根本智、后得智；宗门有差别智。大慧杲大悟、小悟，高峰枕子落地始看破主人公。雪峰鳌山始是成道。洞山盖天盖地，于良久处已是觌体承当。过水逢渠，这里别开生面。渠不是我，我正是渠。只「渠我」二字打叠，他正偏、明暗、君臣、理事，从上彻下许多回互法门，不当容易。所以《宝镜三昧》中有「渠我」语。洞山过水时作「渠我」语，曹山得法后又作「渠我」语。请问诸人：渠不是我，我正是渠，是一个是两个？你诸人终日说偏说正，说君说臣，还曾梦见他家里事么？洞山过水时睹个影子，猛可的触着他心上些些，将云岩。祗这是一线穿来「渠我」根苗，眼前发露，随口说个颂子，建立纲宗，非至此时才是桶底脱也。

且道「渠我」有多少希奇？洞山说了，曹山又说：「万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。」分明是差别智也。曹山说理说事不为分外。岩头有理藏锋、事藏锋；法眼有理无碍、事无碍；浮山有理事兼带；石头亦云「事存亟盖理应」。箭锋说理说事不为分外。大慧云：「讨甚好！」曹山临济示人尝曰：「佛者心清净，是法者心光明，是道者处处无碍净光。」是说心说性，讨甚好！临济耶？有时把住，有时放行；有时密不通风，有时口喃喃说了一上。大慧一期抬捺，也是偶然可容你作实法会么？洞宗回互，当头表显尊贵；济宗临机不让，惯用吹毛。临济打黄檗，好只甚好，然未免熟了手脚。古人道：「逢强即弱，遇贱即贵。」有宾主，有互换，能纵能夺，同死同生，不是一味争先处强占便宜到底的我。洞宗回互法门，一总铁囫囵，总没清头。莫怪后人疑着。石头、云门门一切境，回互不回互？回而更相涉，不尔依位住。此回互所自始也。回自回互，自互回互，却不回。互不回，互却回。互说是两个，又是一个。说是一个，又是两个。有向有奉，有暗有明。正偏兼带，全在于此。今人不解回互为何等动云语，须忌讳莫犯。当头借黑明正，权白表偏。问正答偏，问偏答正。记了许多乌鸡白雪、泥牛木马之谭，为是洞上极则。即何怪他家说，从来出语不过是正中偏，偏中正。大慧又说，四大解散时，心识已昏，如何回互耶？诸仁者，从上祖师说明说暗、说正说偏，创建个回互法门，专为你四大解散时，这一着子语言道断，思维路绝。正不属正，偏不属偏，不落有无，谁人和得？威音王未晓，弥勒岂惺惺眼目？定动早不是了，也可容你识心凑泊得么？平时不用识心，临终时安用识心？洞山云，今时人只认得驴前马后的，以为自己佛法平沉，此其兆也。又延寿堂僧已脱去。洞山云，汝只解恁么去，不解恁么来。纸衣道者问曹山，一灵真性不假胞胎时何如？山云未是。妙者云如何是妙？山云不借借者，嘘一声而去，并回互也。洞宗专贵回互，然立亡坐脱，比比皆然。洞山坐脱，云居坐脱，延寿堂僧坐脱，纸衣道者坐脱，即雪轩成禅师初入土窟，历洪、永、仁、宣四朝，寿八十七坐脱，阇维舍利无算，他可知矣。然从上来不贵坐脱，九峰虔不肯，首座云居不肯送裤道者，将知尊贵一路自别耳。问者又谓，闯入驴胎马腹中去，若果向驴胎马腹中走一遭，亦是不恶。沩山水牯牛，南泉水牯牛，王老师披毛带角，向异类中行，是作么生行履？这里着得一只眼。曹山三堕也不消问得了。披毛带角是类堕，不断声色是随堕，不受食是尊贵堕。寂音智证传，忘却披毛带角，将不断声色并随堕分而为两，又将正命食割做两截，又遗了不受食一语，毋惑乎问者之纷纷也。

既知类之不齐混，则知处是宝镜语，则曹山三堕依然回互法门，不劳频举。道吾答南泉云切。忌动着，动着则头角生，这边了却，方往那边行履，是回互，是不回互？他尊贵且不居，若说是堕尊贵，远之远矣。莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时。昔年贫不是贫，今年贫才是贫。昔年贫尚有立锥之地，今年贫锥也无。问者不察，谓禁之外，又作么生？且道禁之外，又作么生？香严枯木龙吟，髑髅眼睛；石霜云犹带喜在，犹带识在。曹山云血脉不断，干不尽；又云枯木龙吟，真见道；髑髅无识，眼初明；喜识尽时，消息尽。当人那辨浊中清？圆悟勤云：一人透语渗漏，一人透情渗漏，一人透见渗漏。当时三种渗漏，是洞山所立，转授曹山，非得之云岩付授者也。分明说末法时，干慧人多，立此拣别教中称干慧地，正指你一橛头禅，干巴巴地捏定死蛇头，不得个转身一路。莫守寒岩异草青，坐断白云宗，不妙机不离位，堕在毒海，取不得，舍不得，不可得中，恁么得？情存向背，见处偏枯。承言须会宗，勿自立规矩，本末须归宗。尊卑用其语体，妙失宗机，昧终始皆渗漏也。百丈显大机，黄檗得大用，始终宾，始终主，闭门造车，出门合辙。你道有两个么？又景欣道：见解人多，行解人万中无一。若识不尽，敢道轮回去在？问者谓：且道识的人是见解，是行解？即今日应万事，在那里安身立命，错错全弄精魂了也。洞山云：阇黎颠倒，若不颠倒，为甚唤奴作郎？清中浊即易辨，浊中清即难辨。若向曹山喜识尽时，消息尽一语下见得分明，这也不消再问了。疏山倒屙，别有节目。后疏山年老成精，每食后抉之使吐，是什么心行？当日疏山自与香严偶然弄个花手。若谓他洞山曹山密付宗传，矮师叔暗中窃听恁般说话，岂不笑杀旁观？去圣时遥，好事者故为邪说。兼中至一位，且改作偏中至矣，况其余耶？大慧亦云：曾见他洞上老宿室中密付，寂音并疑宝镜三昧为药。山所作，又云由待制朱世英得之白华严某一老僧处，其先甚秘，世莫得而知也。当时洞宗矜慎大法，非其人不传。虽以远录公之贤，亲炙太阳，始知洞上宗旨。故宝镜三昧不轻示人，有似乎密付者，错错密在汝边，与他陈烂葛藤，有甚干涉？今日宝镜三昧，家至户晓，且问你，人人鼻孔里还曾触着他云岩一些子气息也无？如来有密语，迦叶不覆藏，这里又差多少？洞山设立五位，曹山别明君臣，石霜九峰复明王子。宝镜不云乎：「臣奉于君子，顺于父不顺非孝，不奉非辅。君臣父子，本前人语，而后来一一明之也。」人天眼目，多有差讹。正中偏是君，向臣偏中正是臣奉君，正中来以下总是君臣道合，借功明位，借位明功，转位就功，转功就位。

天童长芦言之颇尽，位是经，功是纬。五位五功，犹五经五纬也。兼中至一位颂曰：「人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。」古人云：「切忌折合。」又云：「炭库里藏身，是忌语非药语。」人天眼目谓：「明明炭里藏身。」今人误认坐在黑漆漆地，莫怪莫怪。王子分内绍、外绍，语本分明。朝生末生是外绍，是臣种，诞生化生内生是内绍，是王种。外绍全未知有，故是臣种；内绍则天然贵胤矣。余别有说，文长不叙。问者疑其重出，抑知君臣五位以臣奉君言也，王子五位以子顺父言也。君臣者有贵有贱，父子者有贵无贱也。绍继也，言继体也。九峰虔云：「譬如王子能成一国之事。」又曰：「子归就父。」又曰：「推爷向里头。」又曰：「诞生王有父。」又曰：「同时不识祖。」又曰：「子若吼时，祖父俱尽。」是法王子受灌顶位时，一国之事尽以相属。所谓儿孙得力，室内不知，还乡尽属儿孙事，祖父从来不出门是也。宝殿无人，空侍立，不种梧桐，免凤来。玉殿苔生，枢密不得旨，是一串语。不顺非孝，不奉非辅，良然良然。临济示众：「有宾看宾，主看主，宾看主，主看宾。」语若立宗旨。有宾中宾，主中主，宾中主，主中宾。语看者，是举两为言也；中者，是举一为言也。词旨各别。洞宗无四宾主语，止洞山见。龙山有青山覆白云，清风拂白月，长江水上波。长年不出户，语然非四宾主也。常年不出户，答主中主语。张无尽误为主中宾，万松辨之已久。问者刻舟求剑，怎的？怎的？洞山又尝语僧曰：“宾中主尚不辩，况主中主乎？”《宝镜三昧》云：“但能相续，名主中主。”故洞山云然，非亦曾立有四宾主也？念念不间断，心心无处，所谓之相续。故曰血脉不断，非廉廉纤纤谓之相续也。正偏明暗，于法无所不该。说君臣也好，说父子也好，说主宾也好。有时恁么，有时不恁么。异不异于同，同中还有异。若说同异，临济四宾主：宾看宾，主看主，宾看主，主看宾。须知不是宾中主，主中宾，主中主，宾中宾了也。何况曹洞古人道：“宾主睦时，全是妄。”君臣合处，正中邪是同是异？自曹溪一派分而为两，左青原，右南岳。何异？何同？何彼？何此？云溪不惜眉毛，一时为诸人告报了也。从上相传的事，且喜不曾动着。

云溪俍亭挺禅师语录卷之四(终)嘉兴大藏经》云溪俍亭挺禅师语录