云溪俍亭挺禅师语录》卷之十三

云溪俍亭挺禅师语录》卷之十三

弟子智元编书问复祁季超居士书接来教谓天王之误实始于张商英，觉范虽讹，然僧宝传中自行改正，不宜与商英同条受罚也。又谓林间录出于大观元年，误引玄素碑文，以道悟嗣马祖后十九年为宣和六年，觉范僧宝传成，请侯延庆作序，谓庆曰：“达磨之后析为二宗，其一为石头曹洞云门法眼宗之。”然则林间录之谬，觉范既已自悔其非，潜行改正，故曰不宜与商英同条共罚也。尊见极是，弟非敢苛求觉范，然林间录中觉范口供一一是实，特须举出与千古明眼人共决择之，知邪说所由作耳。觉范之言曰：“今妄以云门临济竞者，可发一笑。”只此一语，觉范欺心和盘托出矣。觉范瞒天造谎，于马祖下增一天王，不过欲遏捺云门，谓同出马驹，周金刚骂雨呼风，无甚奇特，此正后人牵强谓雪窦显为大寂九世孙者一般见解。雪窦能甘之耶？觉范诗僧不寻向上，与张无尽辈依通解会，自谓临济正宗，当时云门哲匠必有大不肯者，此辈忍耻愤然，异同创为无影之谭，自矜骇俗之论，此天王道悟所由立也。前此无所谓天王者，有之自林间录始。传灯载天皇道悟初参径山，后造马祖，重印前解，最后谒石头，禀受法要，乃居荆州天皇，受寺僧灵鉴所请，龙潭本卖饼家儿所居为天皇巷，因投出家，命名崇信，前后章句记载分明，浅草易为长芦，此天皇语也。僧问玄妙之说，亦天皇语，临终抛枕子无别，为天王者，觉范捏怪缘饰丘玄素碑，谓达观颖论列五家，以道悟嗣马祖，达观何辜，受他觉范涂污？节度使抛水中，阎罗王来拿我，此是白马昙照禅师与他道悟何涉？除浅草长芦并玄妙之说外，更无他语，碑文赝作不辩可知。入寂之年，或云戊子，或云戊戌，更相矛盾，且丘碑已自差违，符碑更属可笑。既云东阳张氏住天皇寺，得法石头，则其为灵鉴所请，龙潭馈饼者无疑矣。忽云法嗣三人：慧真、幽闲、文贲，故为此以乱之，祇益诬妄。觉梦堂草又谓悟下得慧真，真得幽闲，闲得文贲，遂绝一世耶？三世耶？何自相背谬也？林间录谓达观引玄素碑，考其传，正如两人然，疑信相半。觉梦堂又谓无尽于达观颖处得唐符载所撰《天皇道悟塔记》。据如所论，则丘、符二碑皆自达观颖出，同时耶？异时耶？达观颖在宋仁宗嘉祐间，已自入灭，距觉范无尽将六七十年，使同时有二碑，何林间录中止述玄素，但云正如两人？若大观元年止有丘碑，尚未见符载塔记，不知无尽何从，又于达观颖处得有符碑？岂达观已殁，从鬼趣中与商英相授受耶？瞒天造谎，更属可笑矣。又觉范既谓闻人归登撰《南岳碑》，列法孙数人，有道悟名，后人因谓权德舆撰《马祖塔铭》，载弟子慧海、智藏等十一人，道悟其一。按《马祖本录入室弟子一百三十九人，当时天皇道悟亲从参请，原在其列，但非八十四人之比，古人门庭广大，不分彼此。天皇虽嗣石头，然未尝不亲禀径山，旁参马祖。《传灯》所载，幸自井然，试取闻人归登与权德舆全文读之，中必有辨，不得概从附会于马祖下，增一天王也。且唐人浑噩，何尝有法孙之称？称法孙何止数人？称数人何遽及道悟？闻人必不然，觉范言之妄矣。又曰：圭峰答裴相国《宗趣状》，列马祖之嗣六人，首曰江陵道悟，圭峰章次尽载《传灯》。相国之言曰：“违宗趣而不守，废关防而不据。”圭峰答之，别说三乘通为一道，又云：“诸佛有密语，无密藏者，乃是也。”且马祖之嗣何止六人？六人之中何先道悟？经入藏禅归海、普愿独超，都不足据，何乃以江陵为首耶？此处无银三十两，不打自招。洪公此言愈不足信矣。又谓佛国白作《续灯录》，以雪窦为大寂九世孙，佛国从无其语。雪窦僧中龙也，南岳下徒欲借之为重，不知从上有言，先德山石。头以来传此秘密。佛国出云门下，闻之熟矣。其肯上他人丘陇耶？龙潭参天皇馈饼话佛国，尝为之颂：「有云南岳山头见石头，便归古岸狎沙鸥。漫分胡饼为香饵，引得金龙上直钩。」龙潭出天皇，天皇出石头。佛国亲言，出自亲口，且得以法眼。云门更嗣大寂耶？张无尽、吕惠卿之徒，无忌惮。小人本不足责，其视云门、临济，一如元祐、熙宁，亦欲从中分门裂户，自生障碍。觉范误信，遂尔堕其术中。一盲众盲，为可怜悯。大川济禅师作《五灯会元》祖述传灯，无别为天王道悟者，后一二百年，元至正间翻刻，误引《林间录》为作小注。今《指月录》误入小注，列为正文，更补天王章次，皆自觉范一人着《林间录》，实开疑误之始。余故曰：商英不足责，责在觉范。虽侯延庆辨之于卒，罪何补哉？吾兄勿信其晚盖也。

又唐文粹》载《药山碑记》一通，云是唐伸之笔，谓药山亦嗣马祖，可尽信耶？今其文已入《佛祖通载》，当亦观者不之察耳。药山初参石头，后参马祖，犹天皇初参马祖，再参石头，要之同嗣湖南，未尝不入江西之室。好事者故为混乱，或由耳食，丘、符二碑遂有“高冠杜子夏”、“小冠杜子夏”之讹，可发一笑也。百丈是马祖嫡传，当时名不列于碑记，《清规序》谓混迹侪伍，故祖塔无其名。使徒按籍而求，则石头不得有其药山，马祖不得有其百丈矣。碑可尽信耶？《通载》成自晚近，益不足据，恐好事者又滋口食耳。奈何奈何。

与青原和尚书三千里外煞有淆讹。读庖庄一书，自与天界老人提正家风，相为表里。弟近亦有漆园指通，正在剞劂，当就明眼人请正也。僧自楚中携一小刻，是楚僧水鉴，于荆州城中一土地祠伪立天王道悟名色，惑乱乡愚。此小说家误杜拾遗为杜十姨，伍子胥为伍鬓须，故事可发一笑。询其所由，木鉴者，盖费和尚孙也。就孔氏故居穿地得铁，谓有天王二字，其土地祠即天王土地也。天王道悟，唐史纪载并无其人，丘符二碑都缘伪造。五百年影响狐疑，当烧焚严统时，昭然揭出。在鼓山老和尚浪杖人，与先愚庵老人及啸峰兄、竺庵兄、百愚兄、远门兄、惟岑兄、伴我兄及法门昆季诸方正人语，特详尽。即济宗名宿，从未有言严统为是者。当时如南涧、灵岩诸老曲为调停，早共有废置此书之论矣。天王名号在在有之，四天王巡行人间，今时丛林设立庭庑，固不独荆州一处。唐明皇天宝十二载，康居等国围凉州，帝请不空三藏祈天兵往救，有神介胄而至，康居遁去。不空谓是北方毗沙门天王长子也，因敕诸道城楼置天王像。天王土地当是昔所流遗，不足为怪。又博又天王显示方药，提头赖吒天王请洪昉禅师至天供养，杯渡和尚与四天王游戏水中，如是者不一而足。地中出铁，诚有天王二字，亦何预法门事？乃欲借此描摹妆成神怪，谓是渚宫道悟，此可谓痴人说梦矣。盖严统烧废在甲午乙未间，水鉴楚人以戊戌还楚，住铁佛寺，又三年从天王土地祠种种捏怪，不过为他福严画蛇添足。殊不知藏典必不可改，祖牒必不可移，诸方善知识必不可混淆，当世名公卿必不可煽惑。法门正人已有起而辨之者，顾中间刻一碑记，读其词旨，殊似不伦，前后且不足论。即诋道原尊宿谓是讹书，都不足信。只此一语，何其敢于非圣耶？夫道原尊宿非他，人盖韶国师之子，法眼之孙。于天皇为第九世，于石头为第十世。当时历代亲承，父子祖孙，师师传授，从何处得有差讹？他家自有渊源，自为谱牒。苟使龙潭、崇信不得法于天皇，则雪峰老汉必不曰：“自从先德山石头以来，传此秘密。”云门、法眼两派，必不丝丝传述，自云系出青原，且传灯出自景德杨文公大年，更加删订。大年，宋代名臣，非是张商英可比。其书千古为昭，自景德至今，入藏七八百年，累朝尊信，奉为法宝。且西天东土无所差讹，而独于天皇之子、石头之孙、云门玄沙之祖、法眼亲所自出，昧昧相承，不深考据，有是理乎？谓道原为讹书，是景德传灯讹也，藏典尽讹也，一千七百则讹也，三藏十二部讹也，西天东土尽讹也，岂可不为寒心哉？又祖灯籍籍，不但道原已也。传法正宗记无异词，联珠通集无异词，宗门统要无异词，佛祖统记无异词，玄要广集无异词，僧宝传、石门文字禅无异词，五灯会元无异词，宗镜录无异词，以至禅林宝训、古尊宿语录、雪峰广录、请益录，举龙潭、德山以下诸名宿，并系青原，从无改易。古今拈颂，如汾阳昭、佛国白、无准范、横川珙、正觉逸、月堂昌、白云端、雪窦显、万松秀、楚石琦，并以天皇道悟、龙潭崇信得法，石头授受井然，言端语的，不但道原已也。宋濂尝叙五宗始末，亦以云门、法眼二宗系青原下，云希迁之学湖南主之，其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，确不可易。心灯出于元末，通载纂自近人，并皆依据伪碑，支离附会。前焚烧严统时，辩书盈尺，亦既详且至矣。从来议论之是非，决于其人之邪正。杨大年正人也，张无尽败类也。不信大年，乃信无尽，已是没鼻孔汉。况丘、符两碑全然无据，此事三十年前，余集生中丞黄元公司理，一时喝破，海内宗匠目所共见耳，所共闻。吾祖宗门风壁立万仞青。原石头以来，哲人代出，非可是非，增损于其间也。老兄闻之，当呀然失笑矣。荆州去丈室不远，岂能听其颠倒耶？某白。

与谁庵道人出家乃大丈夫事，非公侯将相所能为。遭乱以来，吾宗如啸峰兄、药公兄，并是君家世好，大踏步向前。又吾属故人梦破、仁庵一衲、速朽、澹圭诸公，先后共集。独谁庵有老母，迟到祗林，今遂弃妻孥，携杖笠，居然老秃翁矣。岂独鸟窠吴侍者进号禅流，雕龙刘舍人特称慧地？灵山一会，事不偶，然后来者居上。谁庵勇猛精进，涉庐阜，过曹溪，从黄山、白岳归，浩然有得，带了许多七珍八宝，冲风冲雨，走入云溪。猛可的一撞，将森森翠翠的珊瑚树、水晶屏风都来击得粉碎。是他积代簪缨之子，心量最大，却也不荒不忙，收拾了广南明珠，原打从旧路去。只是一件，既出了家，便当尽情撇下。随侯明月虽也照耀十分，你我学道人一总用他不着，不如布施了罢。谁庵道：“三十年好友，必不我欺。我如今和衣脱下，赤条条一个穷汉，做本等事业，背了药囊，向天台去采药，随分生涯。”寻着永明老尊宿，在他衣裓下略坐片时。待渠文殊、普贤向水牯牛队里转过身来，大家同唱莲花落，多少是好。云溪应声道：“善哉善哉，汝去，我随后至也。”铁铮铮两个好汉，咬文嚼字过了一生，临末梢头，你侬我侬唱个绵州巴歌，羞也不识。不见他慈氏菩萨从睹史陀天走向十字街头，讨个大光钱，逢人作舞。他是何等意思？布袋头打开，将过去七佛、未来千佛、西天东土一切圣贤尽情安放。里许不许他做声，何况这些骄骄蹇蹇伊传、周召、孔颜一班，并那秦汉以来弄毛锥子的许多不唧溜生徒，在他布丝孔里探头探脑，再也转身不来，吐气不得。又有那常不轻菩萨，凭伊刀杖、瓦砾劈面相加，我只进前赞叹。蟭螟虫尾子负着苍天，悲田院乞儿和他金轮大王揖让周旋，相见尽欢而去。谁庵谁庵？几年前披枷带锁，为着甚来？几年前东走西窜，为着甚来？几年前悲歌慷慨，为着甚来几年，前蹈空逃影，为着甚来？谁庵！谁庵！古来孝子作佛，当是曾参第一；仁人作佛，当是泰伯第一；忠臣义士作佛，当是伯夷第一；良朋好友作佛，当是羊角哀第一。谁庵！卓卓自命，正恐未必作佛。云溪不孝阐提，自分不得作佛；梦里亦不想佛做，况复习气深重，口舌造业，再除不来。做长老多少年，将一个黄面老子，有时称誉他，有时毁谤他，这岂不是两舌？德山、临济骂得他面青面黄，这岂不是恶口？说饭不是米做，说茶不是水做，说世臣不姓徐，说丽京不姓陆，这岂不是妄言？终日里举经举论，拈公案弄伽陀，这是不是绮语？谁庵！谁庵！把从前细细捡点，今日也七子，明日也七子。一部《威凤堂稿》过犯，山岳阎罗王看见，不打自招，快快点起火来焚却了。好老老大大一把年纪，通身摸索起来，再没有一件将得去抵敌他生死的，无可奈何，走上天台，做个沿台槃乞儿，五百头老牸牛入他伙伴灯笼，缘壁跨过石梁，刘郎、阮郎笑脸相迎，问讯了，为说云溪道人捎个鈯斧子来，略通一线，不久上山，扎一把苕帚，截一个竹筒，酸酸楚楚，商商量量，不负阎浮提内同走一遭，啮臂相期，勿泄勿泄。临行尚有个亲切句，欲借他葛陂竹杖，为谁庵送行，清风明月，十五夜最佳。朴斋同来，正好两彩一赛。

与严陶庵好儿郎忽然夺去。正思作《天问》一篇，为陶庵居士雪屈。虚空神向前语曰：「古往今来，一座玉楼断送了多少有名的才子！天殆不可问矣。」三年前到河渚，坐语依依，自是林下风物。与阿戎谭，使我心神俱远。乃今何如哉？方外道流，鼻头几回酸楚也。老年人宜自爱，实实相念。因与伽蓝约，不入阛阓，不及近前慰问，抚胸而已。西河老子硬扯陶庵作侣伴，也没奈何。正当悲苦来填，打发不去时，但看一句没意味话头，亦是救急良法。勿谓迂阔不近情来劝勉耳。

答严陶庵陶庵根性猛利，读摩诘语，便尔点胸会意。此番逆境界，正佛祖大慈锻炼陶庵，讨个大休大歇也。人生驹隙，虽父子至亲，前后聚首不过三五十年，少不得有散场日子。只是好儿子又散场得早了些，未免一时难割舍耳。猛可的竖起脊梁，看个父母未生前本来面目，将一切愁烦悲苦且放一边，急向二六时中寻却陶庵本命元辰与他讨个分晓。寻来寻去，到水穷山尽时，不但愁烦悲苦了不可得，陶庵了不可得，生陶庵者了不可得，陶庵所生越发了不可得。胸中浩浩落落，吞并太虚，将令郎已逝之魄且送在逍遥园里，与过去七佛随分度时。陶庵坐卧往来，都在维摩丈室中，与阿閦佛曼殊童子亲证不二法门。不独开户南山，说个浔阳三逸也。何如何如，吃跌抓把泥，珍重自爱。

与孙宇台褁足不入城，不得向太君灵柩前合掌一回，念个摩诃摩诃。此中耿结，门人废蓼莪。说孝子哀哀，几至呕血。在宇台至性过人，不为分外，但酷暑天气，烁石流金，积哀积劳，甚足为念。半年不见，想形容衰老许多矣。二十年来，大家在铁床铜柱里挨身过日，惟宇台更为冤苦。东跑西窜，撞着偷儿鬼子，劫取家珍，连一个住居也被他人夺去，全没了安身立命之处。冤家对头打了几时穷官司，悔气星不脱，别人的官材抬在自己家里。哭长裙新妇走入黄泉，如今本生阿母遍身红烂，卧在荆棘中，不但七零八落，穷无立锥，抑且母子恩情，这回断绝。人都说宇台才子，老天故意磨折他，只知其一，不知其一。多应是宇台口巴巴的参愚庵禅，饮曹溪水，十来多年，再也不得撇脱。佛祖机权，要弄断他的命根，把住他的去路，活不得，死不得。看他怎生出身，怎生吐气。宇台是个大聪明人，应声喏喏：「云苍天苍天！」你道有多少伎俩，连他佛祖也没奈何，只好道个罪过罪过。然虽如此，不得辜负他一片苦心，也须扎挣扎挣。谁庵十日前来了，十日后又来，原是旧时人，不改旧时行履处。我虽昔人非昔人也，天空海阔，月白风清，留几个不疯不癫的老白毛，两两三三，说些无义味语，亦是大唐国里一桩奇特。宇台同在里许，不得无分，切莫做一篇头陀寺碑文，写几幅羲之十七帖，说我不愧苏黄，无惭杨李，受几个杜撰长老赞叹赞叹，便结果了一生也。白发生鬓，时运迁流，人命不常，可畏可畏。得闲过河渚，抵掌一番，那时破涕为笑耳。何如何如。

与柴虎臣终年不相见，一肚皮说话，再没处说。同学少年几多零落，留得几个没下稍的，都走到天竺国中躲风避雨。虎臣是毅然不屈的，也赶着热闹，终日地口喃喃念声“阿弥陀佛”，好没来由。西天十万八千，何不插翅飞了去？今日也念，明日也念，絮絮聒聒，颇不耐烦。当初刘仲思、陶元亮一班扯宽头巾的，值着他义熙之后，一个个死尸灵没处着落。有者自谓逸民，有者自称处士，仔细想来，总没意味，却悔娑婆世界来这一遭，发个念头，从他远公上山，一齐走向安养城中去罢。虎臣！虎臣！脚跟立不稳也，只从风倒舵，贪往西方。那知他阿閦国土、广严城、妙喜世界几个老比丘，和他无量寿如来扯过东，扯过西，闹个不彻。云溪刚在地狱里转身，还有许多做牛做马的业帐不曾了得，只索顽了面皮，且去畜生队中牵犁拽耙。过东的也尽由他，过西的也尽由他，白眼看伊。一上“虎臣！虎臣！”一总是个住处，拣择他怎的？随其心净则佛土净，此土丘陵坑坎、沙石瓦砾，勿谓不净。安乐国中金绳宝网、白鹤孔雀，没有两般。屈屈屈眼面前过不得，要去修行。如今原走入三涂恶道中，倒说净秽两般不容拣择。云溪十分颠倒，只因他老秃驴偶可的曾向葡萄棚打个瞌睡，梦见个佛心天子，两片猪蹄、一只牛角，在空王殿里蹋遍了剑树刀山。不一时间，观音、势至、文殊、普贤都向他毛孔里出现。如今佛来也不惊，魔来也不恐，封狐疥狗总是家亲，虫臂鼠肝何非一体？取不得，舍不得，直恁么过时，管什么梵响唐音、华言胡语？有者道真歇了禅师是曹洞十世祖，劝人念佛。云溪怎劝人不念佛？屈屈屈掏数珠的老妈妈念佛来多少时？何不插翅往西天去？大势至菩萨都摄六根，虽只已证圆通三昧，不如念取个无念的。谁无念？谁无生？冷湫湫地死水里浸煞，更不堪也。虎臣但只管念佛，念西方佛，念东方佛，念四天下尘尘刹刹无量百千万亿佛，都打从虎臣脚踝下顶，里脊梁上，鼻头边，处处相逢，时时出现。到得佛，也不奈我何。一个带角老虎吼哮惊人，和他东林、西林一班老古锥都来，总不厮认。始称奇特大丈夫儿，争肯受人囊藏被盖？生则必定生，去则实不去。不许夜行，投明须到。有分别，没分别，明眼人知之。不着云溪饶舌也。湖光十里，四色莲开，觌面相逢，正好道句阿弥陀佛。

答吴朴斋今人浮逼逼地，好禅好道，全没一点真实心，不过弄虚头，趁高兴体面生涯。他长老家亦顺口与他胡乱一上，订个方外之交，彼此引重，是佛法中做名士禅和的一个空套子，埋没了多少性灵，唐丧了多少岁月，可叹可叹。朴斋居士从愚庵先师时发大誓愿，眼面前心孔里，时时有一尊未开光明的古佛，安放不开。思与云溪眉毛厮结，前在端州时寄书云溪，要于云溪左右觅一善地，早晚共伊说些无意味语，此是朴斋居士一点实心。此中聚散亦自有数，正不知何时得与朴斋鼻梁相对，了却红玛瑙山前一段因果，几回忆念不忘于心也。陶渊明入庐山，李习之到澧阳，已成仅事。自宋及明六七百年，杨大年、张子韶辈，寥寥数人。近代如袁中郎、黄海岸诸公，共知此意。佛是何等人，学佛是何等事，岂可三家村里老学究识几个之乎者也，以当平生。朴斋具大勇猛，的人生平老实不说谎，疏狂戆直，率意而行，此固近道之器。参须真参，悟须实悟，是曰是非曰非，直做到极头底，打开宝藏，放出自己光明，始信得佛法中有如许受用，有如许安闲，有如许神奇，有如许广大世界。阔一尺古镜，阔一尺世界；阔一丈古镜，阔一丈回视他大唐国里古往今来许多山川云树人物鸟兽，都来只得芥子大，在蚁穴中游行。屈宋邹枚以下一班嘲文弄墨之徒，和几个吃生猪肉的老道学先生，一总束做一团将来丢在一边，岂不快活快活。人生百年，诚恐易尽，得闲须做要紧事，随缘消旧业，切勿造新殃。趁此时阳不管阴不收空，豁豁一个身子自由自在，不打起精神究取第一义，讨个快活，胶胶扰扰更待几时。《河渚杂录》不必刻，但一披阅付汾子，若浮若沉，听之荒烟断草而已。急欲把臂，此时尚热，俟八九月芦花开遍，同泛小舟作数日夜语，发摅胸臆。七月十五夜，先从湖上访参寥子，叙几年契阔。趁谁庵在，可邀与永夕。我两人说话正少，谁庵不得，一对老秃翁安置。个朴斋居士同在里许，奇奇怪怪，不妨使人疑着。大好拍手一回也，努力自爱。

示汾子得介眉两札，甚喜。竖起脊梁，做本分事。毗耶离城将有厚望，不负三年前云溪吃璎珞粥时一番辛苦也。鹿鹿尘俗，祇益困人。闭门却客，修心读书，是己躬切要事。念诗章，袭名誉，耻之愧之，慎勿复为也。年老衰颓，长卧土窖，屏谢人事，去离亲朋，四方往来，概谢不报。前日如王西樵、宋荔裳、蔡九葭诸公，并是向道之切，终不欲一见，实实懒于应酬，不敢逢人称善知识。热闹虚骄，博他几声赞叹，仔细打算来，实是无益。不若长伸两脚，高坐一龛，打几个死瞌睡，省造多少业。此意汝自知之。见我辈旧人，须一一为述近状。闭却两片皮，一切禅道佛法，且付之大海东北流，莫须提起，况人间世耶？笔砚久焚，不复向班马曹刘讨生活计，一概应酬文字，方外人实非所堪，幸饶放了罢。谁庵大师未到天台，尚有个亲切句要与他说，叫他稳定脚跟，万万不可打入名士禅和队里。勇猛精进，又肯绝人逃世，走向石梁旧处，寻苕帚竹筒，真吾良友，吾敬之爱之，他人非所及矣。天气渐凉，体中平善，不必遣人来。

与陈天袚本法师来言，天袚决意离俗，且筹之审矣，是果然耶？天袚少无宦情，且久断肉味。曩与道人止宿江上，具如此言，知不负夙昔。然出家事，缘化又切，怪缘化此事有难与俗人语者，聊相为言之。道人初住河渚甫一年，与家人绝糗粮，无所备。及除夕，有贩夫呼左右索茶盐钱甚急，左右大窘，无以应。会雪符刘君遣人至，送半两金，五斗粟。金与贩夫，粟且支十日。明年瓶已空，南屏奯公适至，坐语移日，祇茶汤湿口，突固不烟也。又一日，雪符与颢亭至，陆鹤田、王雉升及从者十人许，携一囊粟饷余，然已无藜藿，炊饭久不就，客大笑，刺舟而去。须臾，魏美来，乃相与拾野菜煮食，如是者以为常。是年冬，余乞食江上，与天袚俱，僧徒已散去。呜呼！乞士可为而不可为也。天袚固廉俭，无所复需，干世然矫矫自爱，不惯行乞。设负贩子坐门而呼，天袚情有不忍，当行乞耶？当不行乞耶？云溪顽钝，就食村落间，取饭一盂，残僧数辈杂坐而食，已不复缘化。家人间送米，知交过偶一馈遗，中间净裸裸、赤洒洒，十字街头一文钱，每为憨布袋所笑。道人行径大率此类，天袚知之否耶？君家凤山和尚更自不同，日危坐一榻，事枯木禅，然四大欲离，依参木为命。弟子五六人环拥榻前，顾左则左应，顾右则右应，进止抑搔靡勿如意，陶然不自知其贫且病也。颇不事缘化，弟子刀耕火种，栽瓜果，撷茶薪供凤山饮食医药。云溪口漉漉好说老婆禅，凤山干巴巴未尝轻说一字。然两人总穷到十分，硬着脊背拴紧肚皮，不肯向人缘化。呜呼！乞士可为而不可为也。天袚自审，顽钝孰如云溪？孤高孰如凤山？已离俗为僧，不得用世间法受妻子供养，不得使措大习气扯门生故旧，倚势欺人。缘化不缘化？天袚必有以内守其高，▆外全其耿介者，何如何如？乘闲说没紧要话，天袚闻之。谓云溪老汉，以己方人云溪合掌向前，道：“个老僧罪过。

答陈际叔一病十五日不起，正病剧时，谁庵、朴斋来看，便思拱手一别，独不得与际叔数言，终怀缱绻。呼汾子持笔砚至榻前，拟作一书，已而复罢。谁庵强余更生，余默坐移时，冉冉而住。今起居食息如平常矣。生死到来，你我做主不得，尽自由他死不异生，寝不异觉，夜不异昼，不着这边，不着那边，便时时安乐，处处平常去也，去得住也，住得符到便行，不荒了手脚也。儒门澹泊，刚刚留得际叔一人撑住一间大房子。昌黎不佞佛，昌黎学佛，学佛须是有力量人。昌黎十二分力量，十二分胆识，此膝不肯轻屈于人。见大颠时，于侍者得个入处。李习之见药山，两两符契。昌黎、习之总是一般面目，而昌黎较难。余谓古今来毅然不屈者，昌黎任道之真也。际叔半生强项，文章行谊卓卓，是第一流，不肯随人起倒。余与谁庵已弃儒从佛，际叔欲挽之归儒。际叔意中真实信得儒佛一原无二，无别人人从佛，不若人人从儒，良是，良是。但余与谁庵为其易，际叔为其难。际叔知儒，际叔学佛，真实于生死海中得大涅槃，真实于阎浮提中得净佛土。昔云来老人临命终时，为际叔谆谆说法，谓此为凡圣同居，此为有余方便。际叔欣然受持，得未曾有。于今近二十年，种子成熟，想际叔梦时、觉时、昼时、夜时、生时、死时，与云来老人不隔一分毫许。此名真佛，此名真儒。当世幅巾方领之徒，莫不拜其下风，趣其末席，岂庸庸泛泛依韦苟且之流，望黄金宝地，辄念西方，见乐音树头，更思东国所在，随人茫无证据者哉。余道力微薄，空过一生，与谁庵为十条之约，勉自训诫。今死而复活，已是隔生，隔生云溪草庵即属他方世界，俍亭长老即为土木偶人。吾属故交，唯际叔与一二道流，寤寐相从，形骸不隔，中怀缕缕，握手未期，勉之，勉之，努力，努力。

柬盟石道人乘舟入剡，拍手空归。此回难得相见，从行数辈，直上涂山。清水白米饭，吃得饱齁齁地。只可惜细大法门，不与痛说。一上谓山主藏头露尾，不是好人。还有一问，中孚大过，都向里许承当。老兄何故拈一放一。

与陆丽京广南有径寸明珠曾收得否大庾岭头衣钵留待传人莫学韶阳老古锥但得一橛。

与显圣为和尚镜水涂山，别开生面。祖翁田地，飞出一道宝光，直到玛瑙坡前。吓得鸟窠老古锥，回头转脑，也甚奇怪。西遁渡江，恨不一见。若到云门，搊住个乌纱巾，莫要放他出出入。入。

答东山晴和尚和尚病有不病者，绵州附子，汉州姜，生生的拿到嘴边，也是自作自受。药方付去，文殊自有眼目，终不被他善财热瞒。思予兄竟返西山，甚妙！争之不足，让之有余。

答白崖和尚古调重翻，拍拍是令南阳党子谷，应属前身也。文灯老，当念海岸家风，鼓吹此事，江西湖南大家都在里许。教渠一口吸尽，何如。

答栖霞和尚不得许州信也，是寻常老实头人，从来不敢妄通消息。梅花吟颇好，高楼吹笛，留取南枝，只恐清凉老翁犹作境。会庐陵之往，何日耶？由钱塘从玉山行尽，可有个末后句，要与兄商量商量。

柬南山和尚蚖蛇恋窟，未免遭人检点。别峰相见，快便难逢。如此作略，好只甚好。但是高高山顶，掘了一个万丈深坑，将他卤莽禅和通身埋却。老兄是何心行。

柬崇先和尚拟剌小舟从太元问路卒恐桃花笑人皋亭河渚没有两般刘郎阮郎任渠去。

答陆丽京秦时，轹钻在居士身中多少年？何不放他一个出路？云溪山月，应与故人共之也。瑞五自是第一流，速来，速来！要与他成褫个主宾句子。

与江道信托钵公案，只管向大慧舌头上讨滋味，驴年也未？会在当初，速朽兄与兄将东山水上行，穿凿，穿凿，试度个消息来，大家证据看。

与柴虎臣中峰道：「五乳峰前，开白莲禅门，净土是一是二？心净土净，且莫作文字商量。祇将赵州一碗茶，洗涤肺腑。待得肘腋风生，那时安养如来，在十字街头与居士斗额。

与应嗣寅晦庵问：「母不敬也？」曾走上他家门户来。游定夫云：「世儒破佛，皆佛自以为不然者也。」居士引掖后学，须拈此语示之。还有一问：「云门扇子，跳上三十三天，莫须有恁般事否。

答严颢亭一茎草，建梵刹，须是贤于长者，竭力担承，天台来，径山去，且总由他这里，没跕脚处。海萼渐壮，天气晴好，三两日尽开也。

与孙宇台西泠桥畔，公案未圆，得闲进山，也须了却。清风明月，独让野人。野人如何消受？几时到吴门？一个锹子，要寄到朱明去。

答百愚和尚华亭鹤唳，船子风高。禅者从善权来，云洞水逆流，打湿他十八代先灵鼻孔，果否闻？说泗州大圣今年出塔，想是老兄道力所感。

与月涵道人蚬子和尚在洞庭山里与古庙香炉眉毛厮结，拄杖子。昨夜经过，特到虎丘邀他相会，定有一场鏖战。老兄从旁喝采，何如。

答陈际叔胁尊者长坐不卧，愧未能也。枯木朽株，无所复用，惟退自简束，不失尺寸而已。罗近溪临行，大似纸衣。道者勿谓儒佛有二途耳。

与谁庵道人跨虎而出，何必龙湖？在道人分中，不为奇特也。一月不见，遣人送米。冷灰里一粒豆子，正自不同耳。

答兰皋侄一行作吏，愁苦万端。才到潼关，未为撒手。郭功甫独匪人哉？勉之而已。吾出家，法衣坏色衣，取彼狐狸为公子裘，非所好也。

与树罗书记冒病走日中不大惫否日面佛月面佛此旨如何。

与止一侍者一月十五日，不通问，吾为无望子耶？夜来好风，门前松定吹折矣。一夏想不空过，知有以惬老僧意也。

与友崖道人石头城畔，坐断千差。古人所谓“难得不相见也”。入春风雨凄其，岭上梅花都成碎玉。言念亡友，伤如之何？何日舞棹南来，逢场作戏？在老兄分中，依然不起于座耳。

与天目和尚雪覆千山惟有孤峰不白老兄强项似之也天寒人寒太觉冷淡雪消后相见何如。

答白云和尚涂山一别，鸥鸟东西，浩淼洪波，莫寻灵骨。言念夙昔，为可叹悼。接读《法言》，肃然改听。石霜末后，乃传九峰岩头，同条独许雪峤、愚庵门风，庶不寂寂矣。西溪风雨迷离，寒梅冷落，土窟久封，水深莫渡。行将以此自老，不敢说向人前也。

答平阳和尚千岩万壑，应接不暇。登鸟道，入玄路，乃知涂山之高也。子期死，伯牙不复鼓琴；惠施之亡，庄生无以为质矣。先师末后句，赖和尚笔尖点出，金刚眼睛犹在耶？当敬率同门泥首以谢耳。

答王鹤山陆亘大夫、裴林丞相，并是一班俗汉。禅板蒲团，岂独长连床下哉？含元殿里，触处知归。亲到长安，更自一番受用也。去使匆遽，语不能多。

答杨士虞四十九年不说一字，阿难结集，未免老昏矣。贫道何人，敢以语录行世耶？愿居士付之祖龙。侍者窃比香林三十棒，自领出去。

答陆梯霞陆修静、陶渊明同上庐山，切莫攒眉归去。白粲领到大众，为黧奴、白牯赞般若波罗去也。

答姚生公南湖一片，疑杀灵云。虽则两眼睁睁，颇为钓鱼郎所笑。老僧坐此，须到余杭也。天台僧直上径山，不知所为何事？晤宝寿，乞问一声。

与张仲嘉孝子哭曰：「哀哀！大好一场公案！老兄到禹航时，路由河渚，可得一过草庵，盘桓永夕耶？」杨无为之与芙蓉，非闲相识也。

与王鹤山庵中坐禅，近得一个北方学者，遣与居士相见。此中有淆讹处，大可盘桓。陈操尚书日：「以此事放在额角尖上，当必谓山中野人搔着痒处也。」别绪侍者口悉之。

答谁庵道人丹霞剃草，彦和飞锡，今得谁庵？卓卓千古，西溪茅屋，半楹寒云，十里颇堪共之，当分座以待也。大偈直追永嘉，不徒张拙，但子规夜啼，鹧鸪春啭，杨柳声中，不知是一是二。晤时尚需亲切一句耳。邃延天上再来，可夺元度一席，相见在近，翘首俟之。

答周岱峰数日以来，生吞活剥，棒喝交驰，别是一番精彩，恨不得老庞入座，捉败主人，使西江水一时流遍天下耳。昨被一卤莽禅和，向铁围城中挖缝而出，禅床遂尔掀倒矣。饱餐香积，待太常再来也。

复曾道扶盐梅本自生知，白衣须当拜相，勉之而已。资圣一坐具，龟毛拂子，兔角杖头，先师影堂，至今不远。所赖唱和一室，扶起砂盆土窟，余生敢不趣命？鹧鸪啼彻，当在春深。酽茶一碗，流水一湾，与居士作开怀出世之谭，煞强似子瞻玉带也。

与谁庵道人主人公和赃捉败，不妨得人一牛，还人一马，摄息待之也。青原米马祖盐酱，任教咬嚼，忽嫌其苛细耳。

示学者余性本不能容物殊强之耳与其强而损己不若孤而自全。

老冉冉其既及复何之耶毋劳尔神毋荡尔精。

去矣生徒非吾事也余德不逮古人愿世世常居学地。

尝见己过故与人无辩尝觉途广故与物不争。

土阶已足勿事更治冢间树下安所得瓦屋哉。

少不喜华侈颠顶白矣布衣草履吾分也。

一日不作则一日不食对沾体涂足者每为汗下。

尝恐言为垢累行为疮疣。

习俗移人虽上智者不免目力渐昏不能夜坐然凌晨必起朝来爽气足可怡人。

人无愚贱故吾等夷也必翘翘然下之亦自使彼难近。

昨日事今日已知忘却。

久居泽畔鱼鸟自来亲人。

乞食不足耻憎嫌粗恶或饱饭无所事事乃更可愧耳。

宴坐移时更觉心间神旷。

多阅梵夹则名理开豁情貌雅远。

鄙吝不可有也然侈则易骄逸则易怠。

见异类祇愿其同遇薄俗惟恐不厚。

去智与故遂尔中外夷粹入物不惊。

难舍者舍之难忍者忍之久久自然服习。

报报者常相反也勿谓英雄可以欺人。

泽于书卷者略远尘俗。

皇皇财利庶人耻之已堕僧数为商贾耶。

道无常形德无常名爱名迹者俗累未遣。

一粒一盂盛德久不报不自黾勉何以堪之。

天下之大未有穷矣足不履四海敢自谓己胜耶。

现业就消小罪知惧。

苦不识奇字读书率未了了年逾五十但以不了了之。

土木形骸，正使吝惜，百年终归朽坏，何苦不作劳耶？玩物丧志，惟作书、鼓琴，贤者不废。余于二事，都无所能，未尝不欲人学之也。

无心于事无事于心他人不知谓为苟且荒忽。

资性有限未能涉道之藩。

不乐以气岸加人故宁为雌伏。

言语争胜譬诸口舌得官。

尽日遣放不知舌之非今我之非物。

口不涉事则事与化俱足不近人则人与境远。

寐不异觉故死不异生所恬然者寐也。

后世谁能知余亦正使不知为快。

处己即得奈群众何在众不失其寡。

道绝人荒正恐石头路断但合掌谢之。嘉兴大藏经》云溪俍亭挺禅师语录