（卷首）

嘉兴大藏经　布水台集布水台集序天童山翁禅师忞公以密云嫡子坐大道场，无舌说法，有声如雷。施药树味，击涂毒鼓，有寂子小释迦之目。贾其余勇，作为诗文，如涌身云，如灌顶水。文人学子用世间智测度，咸以为杼山昼、石门范之流亚。余顷读其全集，为之心开意解，久之沉吟低回，欷歔烦醒而不能舍然也。大慧杲禅师有言：「予虽学佛者，然爱君忧国之心与忠义士大夫等。所谓忠义士大夫者，魏国张公德远、横浦张公子韶辈也。当是时，贼桧挟滔天之势，把持和议，忘北辕之仇，甘左衽之辱。妙喜以坏衣髹发之人，敢于左袒。子韶抗权奸之议，而触冒其锋刃。故魏国铭之曰：『嗟师何为，拳拳忠孝，欲迪群迷，俾趋正教。唯其忠诚恻怛之至，根抵种性，槎牙肺腑，虽至于砍臂斩头，亦将怡然顺受，如断蕅根，如解胶革。』于毁衣焚牒乎？何有於乎？荐严之疏，龙髯马角之深悲也。新蒲之录，玉衣石马之遐思也。春葵玉树之什，空坑崖海之余恨也。征诸妙喜以言乎其道，则相符；以言乎其志，则相协；以言乎其时世，则宋世所谓忠义士大夫，迢然不可再见。独有一禅者，孤撑单出，流连涕泗于陆沈沧海之余，斯尤难矣。於乎！军国荆弓也，宗社郑璧也，吾君吾父，秦燕楚凡也。天穹庐地，松漠今之人，何其广大，而禅者如是之隘也？东家食，西家宿，今之人，何其圆通，而禅者如是之固也？山河葶苈，世界陶轮，有漏微尘，十方销殒，今之人，何其大觉大悟，而禅者如是之取着也？岂惟禅者哉？琉璃之诛，释种也。世尊树下拒谏，而阿难愁闷恸哭。开宝之师，东山蕲春，肉身为故国而泣血。天宝之乱，荷泽编管残衲，兴檀度以济师。是又何今之人广大，而佛祖之隘？今之人圆通，而佛祖之固？今之人大觉大悟，而佛祖之取着也？妙喜之言曰：「好善恶邪之志，与生俱生。」永嘉谓：「纵使铁轮顶上旋，定慧圆明。」终不失敢直下自信不疑。吾忞公其几矣乎？三世诸佛是。三世中有血性男子，不忠不义之人，埋没此一点血性，谓之焚烧善根，断灭佛性，披毛戴角，刀途血路，相习以为固然是可以为人乎？如是而为文，巧言绮语，谭玄说妙，如刻人粪作栴檀形，是可以为文乎？公同体大悲，恻然怜愍，以为今世之所崇尚者士大夫也，故现忠义士大夫身而为说法。士大夫之所崇尚者文字也，故又现声名文句身而为说法。有人于一言半句汗下毛竖，留得此一点血性在人世间，即是不断佛种，斯即公出世为人全提正令之纲宗也。於乎！公欲广度河沙众生，尽皆作佛，而汲汲然磨牙砺齿，先教之以所以为人。夫焉有不能为人而能为佛者乎。

海印弟子虞山钱谦益槃谭谨书。

布水台集序布水台集》者，山翁和尚之禅之余之所为集也。禅者之言曰：“行于心为禅。”然则禅有余乎？荷大法者无执，怀胜业者不滞。繇山翁和尚之禅而深之，莫非余也；畅之以一，诣包之以兼弘。繇山翁和尚之余而大之，莫非禅也。或者曰：“儒之学依于实，禅之教说乎虚。实故自形其不足，而虚则尝见其有余。傥所谓大道是邪？非邪？”予智不足以知山翁和尚之禅，知其余者甚矣。山翁和尚之禅之似吾儒也。今夫先王之所秩，圣人之所训，其要归于正君臣，定父子，不离明伦察物者近是。是故父子者，人之始也；君臣者，人治之大者也。吾尝览乎山翁和尚之集矣。祝圣人而悼天子，一篇之中三致意焉。寿有疏，荐有文，如歌如泣，君臣之义也。诸如靖扬雅推之也，义仆传广之也。其为翼孝说，养母文笃于亲也。进而之于师，有父道焉。称道勿绝，所谓孝也。繇师而上之，百世之师身焉，象焉，谱焉，经焉，堂焉，塔焉，不忘祖祢之意也。为死者言状，自文林公传，自广陵先生而下；为生者言牍，自复古南诗，自送以直而下，悟发感寄，婉而有归。无诤之篇，有怀之什，兄弟朋友之谊也。甚矣，山翁和尚之禅之似吾儒也。或又曰：“天下之道，儒者实之，然而多实则多累。是故乱之以生死，挠之以得丧。及其敝也，至于悖圣人之言，废先王之服，蔑君亲之恩，弃昆朋之族。禅者即不然，死生则一之，得丧则齐之，泊然无所起于心，而澹然无所系于世，虚之谓也。是以累尽而理存，天属虽离而孝不违，世典已谢而敬不失。”故曰：“守儒之说实，天下之虚，可以处治世；通禅之学，虚天下之实，可以处乱世。”嗟夫，此又有为言之也。予智不足以知山翁和尚之禅，而谓山翁和尚之禅之似吾儒者，固其余也。

四明流寓云间包尔庚题布水台集》总目序一，序二，卷第一，风雅诗，卷第二，诗，卷第三，诗，卷第四，诗，卷第五，诗，卷第六，序，卷第七，序，卷第八，序，卷第九，序，卷第十，碑铭，卷第十一，记，卷第十二，传，卷第十三，塔铭，卷第十四，塔铭，卷第十五，塔铭，卷第十六，行状，卷第十七，表奏疏文疏启铭提词，卷第十八，赞，卷第十九，赞，卷第二十，赞，卷第二十一，赞，卷第二十二，书，卷第二十三，跋，卷第二十四，说引，卷第二十五，祭文见闻杂记，卷第二十六，警语规约，卷第二十七，尺牍，卷第二十八，尺牍，卷第二十九，尺牍，卷第三十，尺牍，卷第三十一，尺牍，卷第三十二，尺牍布水台集总目(终)