布水台集卷第三十

布水台集卷第三十

住明州天童寺，匡庐黄岩沙门道忞着。

尺牍与灵峰权长老杖锡出山后，每遭六群构衅，想八部神王随锡而往，不然何物非人乃尔规图得便邪？彼众师首虽今暂出，未必妒心遂歇。然山僧近读大乘修多罗所说，波旬央俱赊钩大略，十有二种心怀我慢、瞋恚无舍，其一与乐住阿兰若，志存烦恼不动，亦一；而恶魔伺便，反不与焉者，何也？内心不着，外终无障耳。戒期结夏，旋至一众，咸思表率而归安化，士归复有米若干石，差足支持两月向后，阙乏安可预忧？所叹尔！我不幸生末法中，为佛弟子，若不坚佛利生之志，弘佛接物之心，是谓孤佛恩德。纵有别作别为，而十二魔钩在所不免，为可惧也。期早返幢，无劳众望。

又跋涉如许山川，往来泥泞中，行使我极不安也。归山少病少恼，不疲劳邪？此时结夏否？早晚与兄弟说话，要须十成严密。登千仞，困九渊，极必与之俱。此黄龙道法所以光大一世也。然深锥痛劄之余，尤宜导以佛祖行言一，俾沉痾锢习潜消默夺之淘汰功深，或有羽毛相似者。盖今时学者卑固而顽而鄙，高亦为戾为种，既败于今，祸必钟于后。虽山僧尚有一二不免，况末流乎？演祖尝云：「我无法，宁克勤诸子，真法门中罪人矣。」不觉叨呾如斯者，想能备悉此意耳。

又你我既忝为佛祖儿孙，当以道契为主，岂可以勤省仪供为事？盖先和尚素有明训矣。道远途艰，且寻常改岁，又非大吉庆事，而颛人走数百里，何也？山僧二严多憾，浩归湖海，虽抱龙门之悲，而老病相仍，可奈何？闻慕说及遐迩骎骎，窃有风行草偃之意，岂以寒冰三尺户门与人争旺化？抑众知向方则兆足以行为可喜也？所引魏公焚谏草以况近事，是矣。然佛果作俑评唱，佛鉴力言极诤，使其章疏焚秘不传，则缁门警训，后世何从见？而载之应知，二老当年殊无所忌，以为作既自我矣，而欲讳之人也？何为昌言拜而圣闻过喜而贤？噫嘻！圣贤我知之矣。今公既以为言，旋即付之丙丁童子，无烦致虑不一。

复道峰清长老可止则止，可速则速，察人心之向背，为杖底之去留，稍有濡涊不决，即为时辈描模。此住持去就，当如衲子之轻，斯则善矣。者此也，既本山檀护力挽，何妨仍旧？解下腰包已甚之行，至人亦有所不为焉。山僧青淄之赴，以大觉专使相守一年，迫而后应。然桑榆景晚，那堪长苦风尘，亦匪久，即拂衣入山耳。江南江北，相去途遥，为法为人，尚须自爱。

与广润融长老凡为一方主者，贵在弘道德，张教化；其次在知人情，识世务。至于落笔成章，吐词为训，亦其次也。故或有志于道德教化，而不周知人情物务，祇名本色，担版其或人情物务颇亦周知，而道德教化缺然，未免世谛流布间有二事无亏矣。而落笔吐词不雅驯，老师宿儒难言之，则亦不能光远而声实有耀。今你不幸忝主一方，则三事在躬，无容推托。其敬之慎之，母贻山僧之忧为切属。

与大觉升长老度夏五莲，虽为泰雨彻公苦留，抑闻北兵驻邗，诸庵寺鞠为养马之场，故迟迟吾行耳。五月初旬，扬之绅士催符复至，始知净慧一刹独保无虞。但既放下藤条，不当曳起，又行俟夏末动身，则可少慰主者之心矣。尔我虽急于行道，而北方所重，唯在一往动履，所谓道眼精明，不知复不问也。今你不幸而行道于北直，须身身矩度，步步威仪，久而弗渝，当有信而归从之者。然为一方主者，法应如是，不专北地为然也。至于用人之际，尤宜宁质母文，宁拙母黠。盖文与黠者，多失之专意妄为，而质愚之夫，办事或不足于以坏事，则罕矣。道途县远，不能多属你，其善为住持，庶免山僧忧劳，斯为孝顺之道也。

又执事辈来，以江淮戎马骚驿，欲山僧还辕北海，化彼东方，理固不可抑。广陵专使相守月余，日催渡河之不迭。矧化人担子，山僧出门之日，业已卸肩于你。语有之：“其父析薪，其子弗克负荷。”你惟自着力负荷之耳。法社倾危，莫如今日。你我忝为佛祖儿孙，岂与有其责之人忍见门衰祚薄，徒含垢包羞而视息人间哉？又男儿自称丈夫，子既生阎浮提中，苟不垂教法于千秋[番支]芳名于后世，磊磊落落，自利利他，是谓空走人世一遭，其可耻又孰甚也邪？山僧衰朽无能，耻实有余，所望干乃蛊、洗乃羞，则在你之卧薪尝胆矣。闻明首座既住济南，宜遣一介使者通闻问为是。

又山僧忝托鸡峰末裔，则灵山慧命窃有攸关。顷者谢事青州，竟以大觉全肩委荷于你者，亦惟你侧身行道，克己惠物，俾济北沿流灵长不止，则山僧与从上列祖方赖你冈陵视息，奚啻黄发台背、眉寿无有害而已哉？苟不如斯，纵使山肴海馔，大地为盘，奉献将来，抑夭折忧虞之不暇，尚何心而纳受乎？你既函丈空疏，复劳专人远至，得不益动山僧忉怛之思也邪？后凡世礼宜一概俱蠲，你当体悉此意。

复神鼎僼长老秋岩至自常德，持你手书，述你近况，颇慰远思。神鼎寺古山深，田腴壤广，尘嚣既远，吏卒不呼。于此坚志行道，未必一时声名暴起，久久自有一分光彩出来。山僧可庶几免西顾之忧矣。但恨年运既往，日就衰残，分心代劳之人益希且怠。虽今普化直裰，象骨难提，所有末后句子，无不一一理会得当。便饶遭他授记，不妨祇活三年。其奈院务殷繁，瓜期无代，当此西山暮景，讵堪鞅掌为劳？诗曰：「谁能烹鱼溉之釜鬵？谁将西归怀之好音？」正恐好音有怀，而西归难待耳。兴言及此，可胜伤嗟。

复幻楫济书记别机来见你手字畏同今时奔南走北骛利驰名之辈，故晦迹湖山，灰心林下。许你于是辈独出一筹，然因是辈即甘为本色担版，亦尤之乎五十步而笑百步者耳。释迦老子不胜众生顽慢之忧，尚特生五浊恶世，与调达、尼干辈共王阎浮。盖我之道德果超于彼，则邪不胜正，彼将自化；不则我之负惭于彼也多矣，当亟求所以化彼之方，况因噎废食而欲离异之乎？故山僧寻常语学者：「你辈不须学佛，但学水牯牛则善矣。」夫水牯牛者，当东作方兴之候，不惜为人牵犁抴耙，带水拖泥；及其千斯仓、万斯箱而西成告毕也，则大功不宰，曾无粒米之沾濡。至不幸而摧于龙钟，死于刀砧也，则筋骸血肉、骨角皮毛，咸为世用而无或弃焉。「水牯牛乎，吾师乎？吾师乎，水牯牛乎？」是故学者苟不以水牯牛为师，则豚犬而已，今之骛利驰名者是也。猒豚犬而复愿乎其外，抑不过如獐独跳之徒耳，何益于时哉？请详之，慎之，当不以山僧之言为诬也。

与冰庵张居士自怪一生无定力，寻常多被业风吹。应庵老祖，盖为山僧状厥生平可怪。去秋邗沟住未席暖，而青州专使衔命至。再春杪将吊东海之风，首阳之迹于临淄、即墨之间矣。不亦去国滋遥，而思人倍甚乎？权长老出世未久，后嗣无闻，慨行业莫有为之捃拾者。今其语录乃得居士不辞潦倒，曲为叙首。非直不朽，五磊殆将不朽。山僧也幸何如之？世界沧桑，先德语多散失，人间久思汇删宋元以来诸录，定为一书，总名《续古尊宿》，庶几不随兵燹湮没。念此非足下莫与共也。俟明春归邗举之，衲衣一领，非作人情物事，愿言朝夕服此无斁乎。

复大沩慧山海孙禅师五峰老人法脉如一缕系千钧，汝师养拙独承记莂，厥荷匪轻矣。惟汝服勤最久，潜符密印，业亦有年。在今沩山法道之隆替，责在汝躬。苟能如应庵之起虎丘，厥后当浸昌浸炽，又何必以门衰祚薄为创心也哉？拙公圆逝后，汝独毅然走使五千里外，奉迎雪窦老人主席，诚为盛举。缘雪窦本山修造未竣，故不果行。今复十载，使者频频相望于道，则汝为沩山一段苦心，人神当亦共鉴。闻雪窦和尚尤然力辞不赴，山僧以为汝虽监院，业已说法传戒，亦即匡徒领众之长老也。法席不可久虚，汝自住持，名实俱称，而纷纷外请似为不必。来仪种种过于腆厚，令人素受难当。谨对使登嘉致谢，小参数则生机尽有，语脉亦清，但中间欠于脱换，未免有重复之病，当自知之。

又先师门下十二人中，长恨五峰法兄道韵孤标，而后嗣不蕃。披蓁同庆，仅接得一养侄明公绍修其家，又复溘先朝露。明公既尔，付授于你。然则千二百斤担子，非吾孙谁克肩承巨业？此老僧去秋所以因专人三复叮咛申命你者，总为五峰老人法系，不忍视其中斩耳。今吾孙能遵祖命，慨然瓣香拈出，可谓继志述事，善能有加哉！但先德有言：「明道易，守道难；守道易，行道难。」唯吾孙转难成易，毋使慢易滋难，日就月将，光前裕后，则老僧亦与有荣施焉。吾孙其勉之。

复云居显孙禅师丁丑之春，获晋光仪于太白山中。一往骏赏之，怀自信不减支公道林。但此时足下方锐志功名，未敢以「选官不如选佛」之言进耳。讵意陵谷代迁，天若驱足下以从我语？云非常之事，必赖非常之人。人如足下，何如？人事如佛祖之道，何如？事所冀资深以造，臻于巧力不到之地，然后起而恢张吾道，则法门幸矣。若寡陋如老僧者，直道周杕杜而已，宁烦高明依托哉？愿言勖德，不尽鄙思。

复季超祁居士(附来书)骏不肖，虽未获深托道契之末，然久游老人座下，获瞻仰浩气劲骨，如泰山乔岳，可望不可攀者，非一日矣。数年以来，道风遐振，皆古人之厚德高致，非晚年末法可一二见者，企渴之私，益切寤寐。不肖每尚论古今之际，虽代不乏人，大要较之古人渐逊渐下者，盖古人皆唾手名利之人，其气骨高出于名利之上，故弃若敝屣耳。入此一门，自能主张大法，振起先宗，后世之人每每不及名利之格，而退处于空门之中，间有一二发明大事，或未能尽脱流俗鄙劣之习焉，得不远逊古人而出其下哉。如大师者，正所谓唾手名利之人，而浩然弃若敝屣者也，早已具古人之器量，焉得不远出今人之上乎？法门似盛而大衰，何幸得大师为宗门柱石，使末法庸流犹得见古人存心行事，此真法门之大幸，非不肖一人之私庆私慕也。又去古时遥，或坐儱侗之大途，或堕穿凿之稠林，如大师久得老人迅绝之旨，固不必言。近闻一二拈提，皆古人阃奥中事，仰窥大师于迅绝中，自有古人深密之妙用，此又岂近时可望一二哉？救儱侗、穿凿之二弊，非大师而谁望乎？极拟趋聆教诲，奈病废已久，跬步难前，坐是不能渡慈水，登五磊以申翘渴，遥望慈云，曷胜炷香顶仰之至。

先师无恙时，蒙昆季种种弘护，以至余波及于不慧。癸未开法天童，尚荷宠光加被，可谓德周两世，岂曰寻常知遇已哉？然五载以来，无寸楮相闻问者，诚以君子千里同风，且重烦左右裁畣，故卒安其愚陋耳。乃辱教笺，多所溢美之言，极知高怀与人为善，而声闻过情，不慧又何以对畣天人邪？窃谓入此一门，非但名利关头，而坐在埽除名利边，无入泥水为人心，亦未免流为定性声闻。总之意中才有所重，即过犯丘山，自非髑髅粉碎者，未可语于佛祖之道也。法门将及百六之灾，奚啻似盛而衰？使我辈今日之为法门者，咸如令弟世培先生，可济则济，不可济则捐七尺以殉之。然为法门存典刑则可，尚不能与波旬争旦夕之命，况苟且依违其间，此不慧所以惭披来教，汗流至踵，而俯仰为之不可者也。晤言何日，尚冀后图。

又别后不谓，龙蛇起陆，血战郊圻。独平原深居无恙，岂非道与之城，德为之堑？所谓长安甚闹，而我国晏然者邪？塔襄、云门克终其绪，皆自诸檀弘护与居士之灵耳。又其弟子能自拮据，若不慧勇断，徒触忌偾事，何足云然？然俯仰内省，生平唯不敢以私灭公，一念薄云不疚，即发扬化山和尚之美，皆是物者。但人微言轻，章而得闇，正自回皇。乃居士褒为千秋绝举，洎拙录题词中，又复极其嘉与。造物不忌，其余若斯不虞之誉，殆有忌焉者。辱命寂征序及《崇行录》提语，人言不足以重，前已道之矣。如葑菲不弃，报命尚图后时。

又海天涯角住，既幽深，复有风鹤之疑，故致鳞鸿之隔。春芳载吐，福履如何承？委崇行提语寂，征录序自惭，动止多与道违，况更佛头着粪乎？又以妨命是忧，虽则勉为从事，然率略奢矣。书上尘览，尚冀有以造我也。法门不幸，日就凋敝。读三和尚语，卓然一代伟人。但此老颇有慈明不事事之风，居士既在门下，力能匡辅，何不择一名刹处之，俾得力行祖道，以福后昆，不一善乎？化山薪木，何如亦有修我墙屋之旨？不愿闻，清辙谨此附询，弗备。

又(附来书)不肖骏向侍诸大知识座下，每每于出处之际，劝退不劝进，劝静不劝喧，劝山林不劝城市。乃今日者，独以越城能仁大刹，众情趋汇之地，竭诚劝请，岂顿违宿志与？岂姑以相尝与？岂仅以世情附诸公之同声而和之与？不肖生平所心服者，惟大师一人，谅不作是见也。即大师亦能信不肖之必不然也，则今日之劝请，其必筹之熟矣，酌之审矣，见之真矣，知之确矣。大师苟能信不肖非狂昧轻率之人，则不待骏辞之毕，而有惠然俯允者矣。所愧者，病躯跬步难前，不获冒险亲迓法驾，仰冀俯谅于形迹之外耳。

不慧，道德荒芜，识学疏浅，无论仰愧先哲者如何，即当世导师所谓机语渊玄，愧吾兴福牧兄作用峭峙，愧吾报恩林兄纵横办博，愧吾宝华朝兄称心肆口，如吾化山三兄之越量超情，而吾愧焉；敬严法道，如吾雪窦奇兄之澄金汰玉，而吾愧焉。负愧之多，如此而来教独谓生平所心服者唯不慧一人？屈到嗜芰，曾晰嗜羊枣，岂信有异乎人之口哉！虽然，二公好尚未易致诘，而羊枣、芰之受知于二公也，则已深矣。知深而报重，亦恒物之大情也。顾不慧独无情乎？况复以名蓝相甄拔哉？则来教所谓不待词之毕而有惠然肯诺者，又何说焉！惟是广润坐未席暖，遽拂袖它往，无论情理有所未安，其奈铜铊会见薶青草若之何？故却则重违知己，赴则荒却云山。或高明相体谅，不以院事羁縻，使获春秋时晋光仪则善矣。必欲据款结案，则虽妨命亦无所逃罪焉。

又居士之捬有平原也，割家之半与半生心力以营之，故得原田每每，栋宇参差，乃一旦举以捐之。贫道且言贸而不言施，不叨许王舍宅为寺之名，而欲贫道于中耕云种月，远追神鼎，近步圆通。人非木石，谁能已已？顾贫道闻之，德薄而厚膺者召灾，人微而显乘者致盗。德人如贫道，皆灾与盗之所必寻者也。又数年以来，住经五刹，坐未席暖，时复播迁，则从者已倦于追随。一番提起，色色皆新，粟非天雨，杓不树生，即贫道亦势难于作始。语有之：“靡不有初，鲜克有终。”揆贫道之初终，固无一而可者，是以搔首踌躇，空坏则不敢，迟早又难期，更若付之惘然，则又废坠。居士千秋胜举，故特浼白侄雪丆者应命，盖其人乃鹤林牧兄之嗣，抑亦本色住山而无刀斧痕者。昔大觉道光，仁庙天下不多琏而多讷者，谓其知人能举贤也。质之雅怀，想不以专辄为嫌焉。

又恭闻和尚重举金枪马麦公案，了却一主急债，亲证本来空寂。和尚分中，正是顺逆皆梦幻，苦乐皆影响。且从上黄龙归宗、大慧径山、没量大人，偶尔因缘相值，指不胜屈。不唯道价无损，亦且揩金增光，乌足为和尚叹惜愤郁哉！唯是宗风秋季，假衣贸佛者，比比砥柱；法门为人天表帅者，自是首推和尚，次则继师耳。庸庸泛泛者，获福如彼；皎皎表表者，受祸如此。则法运之修短可卜矣，法门之盛衰可见矣。得不为法运伤悲，法门痛哭哉！急欲面叩，几拟借翼。奈夏病将发，决计深秋。但县县之私不能自已，不但梦寐以之也。日来道体不甚病否？此后葛藤不牵缠否？传闻无的，幸备示以慰县切。

山僧近事，风落江湖，莫不心寒股栗。亲者讳，密者叹，高尚者呰议，憎嫉者非笑。求如左右知，明见白，言言爬搔，凑着痒处，不道全无直万一耳。但山僧今我非昔我，愚意近复不然。如往读南公传，我系星子狱百日，亲证法华三昧，非不服膺此语，亦固然视之云尔。幸而叨尝此番境界，然后明见杀盗淫妄，无非大用，堂堂魁侩屠儿，悉属真善知识。故今于苦乐顺逆修短盛衰，不生二法，见于表帅人天者，假衣贸佛者，即授罚受罚者，亦不作二人见。头头谳议葛藤，恰恰拈椎竖拂，又岂有日来此后之见哉！咄！不合私用官物，更与三十竹篦。

又(附来书)某年来浑身保社中益得备悉诸方知识道德佛法真可以师表人天砥柱末流者终无以逾我和尚益信平日决择之不谬而此衷仰企梦寐无间每思越中得以一席地攀邀杖履俾终身近侍焉盖朝夕为念如有重负不能去怀特以时值多艰兼之力绵身病愿勇而机未谐悒悒者久矣天龙有灵感得耿玉翁俯鉴鄙衷力任金汤遍告之现任道府各厅诸当事无不人人欣诺至于绅士之欢仰更难枚举也即本师三和尚身虽越境每有字及必谆谆以迎回法驾为越中造福今得此机会出于万全又遐迩缁素无不惬心岂非天龙一大作用哉又岂非浙越一大福缘哉某睽违芝颜五载于兹积怀奚止八斗要非楮墨可罄统俟亲侍座下一为倾倒耳。

专人至，接翰教，殷殷如同面晤，深愧衰残无似之人。屡承足下推重过宜，曷由而报知己之万一哉？定光金地，遥招手；智者江陵，暗点头。况能仁一刹，殊费神用经画，复烦耿玉老周爰咨度，谋诸当事，重以士绅弘护，合词共挽。奈何晦养自高，负违长者之心？但山僧日者返辕邗上，本欲了净慧未完之局，一旦因溪山绝胜之云门，遽更初念，是谓见得而忘义，直一商贾之道耳。抚躬循省，诚有所未慊于中焉。寤寐光仪，心焉如捣。远蒙垂念，兼辱厚贶，拜嘉之余，不胜惓然之至。

复圣月钱居士日者，光贲林泉，奉尘三夕。至今仿佛间，犹有十影神驹在心眼中。以贫道风波摧拉之余，所谓爨后焦桐耳。不谓赏音有足下，人亦有言：众人皆欲杀，吾意独怜才。足下第怜之已耳。翊扬雅度，则逢彼之怒，恐非所以爱贫道也。冬风渐肃，惟珍重。四大弗备。

又(附来书)癸秋一别，倏忽五季，玄黄异变，伤心酸鼻。偶从云水缁流讯知，道体清佳，宗风弘畅，大慰远怀。若绣三载之内，丧父失偶，破卵覆巢，与死俱生，与忧俱老。屡欲皈命导师，芟染从事，而三丧未举，胤嗣乏人，不能遽逃世网。然百念已灰，在家如客，非久终当为所欲为耳。为法斗争，已属师门不幸，近者复欲牵入世谛，为人罪案。清夜扪心，何以自解？光绣路见不平，出语每多愤激，知我罪我，自可听之。若和尚汪度，天渊诸方赞诵愈切，皈依仲尼，日月也，其何伤于日月乎？顷因鸿便，草率泐候。秋冬之际，当趼足五磊，受和尚辣手钳锤，图个出处，慈肠或不我弃耳。外附小刻诗笺呈览，临楮不胜瞻恋。

世界等空华，人生如幻梦幻成幻坏，幻生幻死，幻合幻离。乾坤之内，身世之交，无适而非幻者。惟至人了知是幻，故在哀而不伤，处乐而不淫，遇宠而不惊，当辱而不屈。皎若夌空之月，飘若出岫之云。虽汩尔尘缘之中，而尘缘自不能为之颣也。门下旷心达识，固有芥于此乎？若夫贫道求全之毁，敢谓能自超然幻视？抑深知薄福所召，日惟反躬是省，乃不意动高明激烈之怀，则罪过正复不浅矣。披读先帝哀辞，令人哭不成声。时情隐中，自当与麦秀黍离共譒千秋，岂曰一时传诵已哉？何日晤言，写此郁思。